夺舍与偷胎都非究竟的人，生死不能自在者所为。若有夺舍、偷胎都是犯杀业，诸佛弟子所不会做的事。
一般诸贤修行未究竟，还有生死轮回，如须陀洹七世人间天生，斯陀含天上人间一世来回等事，此亦称为夺舍。论云：若彼投胎夺舍者，即如舍此沤，而就彼沤也。勤求长生者，即如以诸权巧护惜此沤也。神通变化者，即如以幻术舞弄此沤也。所以道，饶经八万劫，终究落空亡。
「有僧名广澈，夺舍而游」之记─明杭城有野僧广澈，号通天。向金省吾中丞，丐净地诵经念佛。时张元洲尚书，有家庙，名资福，颇净。省吾代求得之。广澈日则诵金刚经，夜则携灯笼，绕街念佛。省吾一夕夜归，遇之，为书其灯笼曰：沙门广澈，念佛通天。
数年，于万历(1573~1620)某年月日，回首庙中。湖广某藩王，是夕梦一僧闯宫入曰：我杭州资福庙僧，来为王子。王视其手执灯笼，有八字瞭如。惊寤，报生世子矣！特遣尉至杭物色其事，则僧逝之夜，即王梦之。夕此所称福因厚重，夺舍以逝者耶！(出新异录)
万法归心录─沙门祖源超溟着
问：投胎识神，可有形状否。师曰：有。问：如何形状。师曰：投胎识神，名为中有。云何名为中有？死有生有之间，以人类之中有身，如当生本形状。其形状不过三尺，如五六岁孩子大。畜生中有，形似畜生。余趣亦然，皆如当生。识形虽小，能作诸业。投胎于父母边，生颠倒憎爱之想，世俗概呼名为鬼魂。
明云栖大师云：夫初果七返生死，二果名一往来，犹可以胎论。三果已名不来，而四果则见思惑尽，不受后有，三明六通，号阿罗汉。又何用夺舍为？紫阳仙学超越伦类，悟真诸书多谈理性，而为此言。似于内典未甚精究耳？噫！真金起屋，特不枯耳？宁思金不度火也与哉？！
空谷道澄禅师语：「出神夺舍，多种差别邪见。正法易得，正见少有。何也？或有假妆世态，执文解义，守空顽定，术数推穷吞精纳气，采补服饵，炼神通报，限时用工，出神夺舍，多种差别邪见。狂妄之徒显异惑众，俗子无知不分真伪，助他威势；反来紊乱宗风，破谤正法眼藏。所以法门败缺皆此辈也，似我居士根深枝大，八风不能摇动，见识清高，五浊不能搅杂，真当来法器，具分高明广见，焉入邪妄群队。古云圣居圣路，凡入凡流，如居士先言做工夫，竖起脊梁正坐，恬静间忽然炮响一声，不觉通身汗流，自觉放下千斤重担。欲报佛祖之恩，而来承续宗门法嗣，真乃吾宗门之幸甚也。日前为汝母升天，请至柩前说法，见渠形仪超格不群，故此徒肯师，师肯徒，水乳相投，机言契合，足见当面不错过也。所喜有二：一忠勤于国，不着圣解。二孝亲师不拘，凡情真人中龙象，不忘灵山授记。觉悟归真，征验本分，彻底澄清。所以老僧不吝囊藏，和盘托出，且道托出个甚么？咄！灵山一笑安心事，拄杖依伊为表谶。将来护法让阿谁，亘古联芳作鉴证。」
道教宗人言:「张紫阳真人，又目而言之：曰投胎，曰夺舍，王重阳真人(1112~1170)云：“莫希夺舍学投胎，便向瑶池下手栽。”曰移居，曰旧住。紫阳真人《悟真篇》云：投胎夺舍及移居旧住，名为四果徒。正不免生死，而求不堕轮回者。昔陈显微云：“遇物对景，当以一息摄之，而不复有相生相灭之机。”此不轮回，不受生之妙用也！正为此也。扫拂得心中境魔净，躲却轮回路，令进修有根基。」
曹溪一滴(妙峰山后学沙门周理)问：「圆泽见汲妇而托胎，未死之身，如何先有坐胎者，非是偷胎夺舍乎？曰：若言夺舍，则自不谓此孕怀三年等我也。问：若然，甚么在中作主。曰：因缘也，识神也。曰：他身未死，岂有识神入彼中乎。曰：识有去后来先作主翁，若非彼之因，则不先知也。曰：如是则一身有二主矣！谁先谁后？答：经云：三界惟心，万法惟识，争说得身在身亡？识在不在？二主三主？」
从最后此段的论说，得有点蛛丝马迹可寻，大菩萨或圣人有很多的应化身、等流身出现于世间，都是以”三界惟心，万法惟识”之理，而能随缘让神识分灵入胎，所以就有诸多后来的圣人为何菩萨所化之说？如达摩祖师、惠思大师等为观世音菩萨所化之说。智顗谁人？答云：药王菩萨也。云云。