这一品《授记品》分两大段，第一是为中根人授记，第二是许可为下根人说宿世的因缘。第一大段又分为两部分：第一是为迦叶授记，第二是为其余三人授记。我们先看为迦叶授记。这里分为长行和偈颂，我们先来看长行。
尔时。世尊说是偈已。告诸大众。唱如是言。我此弟子摩诃迦叶。于未来世。当得奉觐三百万亿诸佛世尊。供养恭敬。尊重赞叹。广宣诸佛。无量大法。
佛先为头陀第一而且僧腊最长的迦叶尊者授记。
这一段是讲迦叶尊者未来世的因行。尔时，世尊说是偈已。这一句是总结上文，就是前面把《药草喻品》中的偈颂讲完了。告诸大众唱如是言，佛对大众如是说，我此弟子摩诃迦叶，我的这位大弟子摩诃迦叶，于未来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊。迦叶尊者在未来世，能够见到三百万亿诸佛世尊，那见到这么多的诸佛世尊做什么呢？供养恭敬尊重赞叹，广宣诸佛无量大法。
于最后身。得成为佛。名曰光明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。
上面讲的是因行，这是得果。
于最后身得成为佛。最后身，就是生死界中的最后之身。前文中说阿罗汉住于最后身，这是佛方便说，阿罗汉只是住于分段生死的最后身，还没有出变易生死。这里的最后身，指的是等觉菩萨分段变易生死的最后身。等觉菩萨过了这一生，来生必定可以在世间作佛。像我们知道的弥勒菩萨，弥勒菩萨现在居于兜率内院，等此生尽了，就下生到人间示现成佛，弥勒菩萨现在就叫做最后身。
现在佛为迦叶尊者授记，迦叶尊者将来于最后身得成为佛，名号是光明佛。这个名号跟迦叶尊者因中所行有关，在毗婆尸佛的时候，毗婆尸佛入灭了，有人为佛建塔建庙造佛像。有一位贫穷的女子，她看到佛像上的金脱落了，就发心为佛像贴金。于是她就四处化缘乞讨，把乞讨的钱换成金子，这样过了十几年，她觉得存的金子够用了，就请来一位工匠给佛像贴金，这位工匠就是现在的迦叶尊者。工匠知道了这个女子的事情后很受感动很受鼓舞，他也发心和这个女子一起为佛像贴金，免费的，不要工钱。由于为佛像贴金的缘故，因缘、功德，他们两人感得生生世世身上常放金光。我们看大雄宝殿里阿难、迦叶两尊侍者，迦叶尊者不是合掌，他是抱着拳的，这是因为他身上所放的光太强烈了，别人在拜佛的时候，会刺痛拜佛人的眼睛，所以佛就许他抱拳站在佛的身边。因为迦叶尊者的身上有大光明，所以他在为罗汉的时候名叫饮光，成佛的名号就是光明，这都是和因地所行有关的。
国名光德。劫名大庄严。
佛寿十二小劫
正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。
国界严饰。无诸秽恶。瓦砾。荆棘。便利不净。其土平正。无有高下。坑坎堆阜。琉璃为地。宝树行列。黄金为绳。以界道侧。散诸宝华。周遍清净。其国菩萨。无量千亿。诸声闻众。亦复如是。无有魔事。虽有魔及魔民。皆护佛法。
这是讲的国土严净。
国界严饰。迦叶尊者成佛的国土非常的庄严，无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。秽恶指的脏东西，就是我们现在说的垃圾。瓦是指的瓦片，砾就是小石块小石头。便利不净就是屎尿不净之物。国土上没有这些污秽杂乱的东西。国土都是众生的心性招感来的，大家一定要知道，依报是随着正报而来，依报随着正报转的。国土呢，国界严饰，由此可知，这个世界的众生心性没有被染污，非常的清净。
其土平正，无有高下，坑坎堆阜。坑就是大坑或者是大沟，坎就是陷下去的地方，堆就是小土山，阜就是大土山。国土平正，没有坑坎也没有堆阜。不像我们现在所见到的坑坑洼洼，土地高低不平。
琉璃为地。琉璃是多种颜色晶莹剔透，光彩夺目。那个国家的地面都是琉璃的，不像我们这个地方都是土、沙子，还有小碎石。琉璃对我们来说是非常稀有珍贵的，古人叫它五色石。
宝树行列，七宝所成的树整齐排列。黄金为绳，以界道侧。道路的两边是以黄金绳作为界限。我们现在的道路两侧大多是用砖石作为界限。散诸宝华，从空中散下各种华，华也是珍宝所成。周遍清净，到处都是非常清净，不像我们现在这个居住的环境，经常见到或者听到扰乱人心的事情，想找个安静的地方修行非常不容易。其国菩萨，无量千亿，诸声闻众。亦复如是。这个国家有无量千亿菩萨，还有很多的阿罗汉。这么多的菩萨和阿罗汉，都是光明佛的法眷属。无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。魔能破坏人修学佛道，魔事就是指魔为了破坏人修行、为了破坏人成道而造的障难。在迦叶尊者成佛的国土中，没有这些障碍人们修学的事情。
在前面佛为舍利弗授记的时候说，舍利弗成佛的国土中只有人天没有魔，而迦叶尊者成佛的国土中，虽有魔王以及魔王的臣民，但是由于迦叶尊者修头陀苦行，不破坏别人的善事，所以感得他成佛之后，国中的魔及魔民，不但不会破坏别人修道，反而还会来护持佛法。大家要明白，舍利弗成佛的国土中只有人天、没有魔，而迦叶尊者成佛的国中有魔，但是魔都是护法，护持众人修学佛道，也就是说，这些魔及魔民将来也是在修学佛法，这些都是各随他们因中的愿行，并不是说现在舍利弗尊者比迦叶尊者的修行好，将来成佛之后，他的国土就比迦叶尊者殊胜，不是这样的，他们成佛之后都是究竟圆满的佛，只不过他们度化众生的愿不同。就像地藏菩萨，六道众生遣令度脱，地狱众生他也遣令度脱，不舍一个众生。因为度众生的愿不同，所以国土中的情况不同，大家应该要理解。
为迦叶尊者授记的长行部分就介绍完了，下面是第二部分的偈颂。
尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。告诸比丘。我以佛眼。见是迦叶。于未来世。过无数劫。当得作佛。而于来世。供养奉觐。三百万亿。诸佛世尊。为佛智慧。净修梵行。供养最上。二足尊已。修习一切。无上之慧。
这是颂因行。“佛眼见”这三个字，不但通贯给迦叶尊者授记的全部偈颂，也通贯后面给其余三位尊者，就是后面的三大弟子以及五百弟子授记的偈颂。在后面学习的时候我们就能体会的到。
世尊以佛眼见到迦叶尊者在未来世，恭敬供养三百万亿这么多的佛。为佛智慧，净修梵行。为了成就佛智修清净梵行。供养最上二足尊已，修习一切无上之慧。迦叶尊者在未来世，不仅要供养诸佛，净修梵行，这是修福；还要修一切无上之慧，修佛慧，这是修慧。修到福慧圆满，二足尊，尊是圆满，福慧具足，福慧圆满具足万德，就是究竟圆满的佛果。
于最后身。得成为佛。
这是颂得果，也就是成佛了。
其土清净。琉璃为地。多诸宝树。行列道侧。金绳界道。见者欢喜。常出好香。散众名华。种种奇妙。以为庄严。其地平正。无有丘坑。诸菩萨众。不可称计。其心调柔。逮大神通。奉持诸佛。大乘经典。诸声闻众。无漏后身。法王之子。亦不可计。乃以天眼。不能数知。
这是偈颂中的国土严净。
其土清净，琉璃为地，多诸宝树，行列道侧，金绳界道，见者欢喜，常出好香，散众名华，种种奇妙，以为庄严，其地平正，无有丘坑，这三颂是讲的国土之相。这里国土之相所说的常出好香，在前面长行中没有，我们这里单独讲讲。我们平时常说戒定真香，这位光明佛的国土中常出好香，这是由于他因地上持佛净戒，戒定真香，他持佛净戒，所以感得他成佛的国土中多香。正如《戒香经》中所说：“佛告阿难，世有众香，惟随风能闻，不能普闻”，这是世间，惟随风能闻，不能普闻。“若持佛净戒，行诸善法，如是戒香，遍闻十方，咸皆称赞，诸魔远离。”所以这个香，就是由于迦叶尊者在因地上持佛净戒所感得的。我们说众香普闻，常出好香，这是因地修行所感得的。我们也常在回向的时候念“愿以此功德，庄严佛净土”，我们到底是用什么来庄严佛土，庄严怎么样的佛土呢？就是用我们现在修学的功德，我们的戒行、我们的功德来庄严我们将来的佛国土。这是因为我们每个人在因地上的修持不同，所以将来庄严的佛国土也不同。
下面是讲光明佛的法眷属。
诸菩萨众，不可称计，其心调柔，逮大神通，奉持诸佛，大乘经典，这一颂半详细说明国中菩萨之德。菩萨们都能调柔其心，具大神通，能够随类现身度化众生。众生需要什么样的身得度，就以什么样的身来度化众生，众生只要能得度，佛菩萨就现度化众生的机。并且菩萨们都能奉持大乘经典，广为众生来宣说。
诸声闻众，无漏后身，法王之子，亦不可计，乃以天眼，不能数知。声闻众证了阿罗汉，所以说是无漏后身。法王之子指的是等觉菩萨，也叫一生补处菩萨。这一颂半，是说国中的大阿罗汉和补处大士都非常的多，就是用天眼去数也数不清。
其佛当寿。十二小劫。
这是颂佛寿。光明佛的寿命是十二小劫，前面在长行当中我们也都讲过。
正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。
光明佛灭度后，正法时期和像法时期都是二十小劫。
光明世尊。其事如是。
这是总结迦叶尊者将来成佛的情形就是这样的。这是为迦叶尊者授记，下面是为其余三人授记。在为其余三人授记的时候，不像给迦叶尊者授记那么直接，不是直接就给授了，中间还有一个小小的曲折，是先请后授。我们先看三人请佛给他们授记。
尔时。大目犍连。须菩提。摩诃迦旃延等。皆悉悚慄。一心合掌。瞻仰尊颜。目不暂舍。
这是讲请佛的仪轨。
尔时，就是佛为迦叶尊者授记完了的时候。大目犍连，须菩提，摩诃迦旃延等皆悉悚慄。悚是恐惧的意思，慄就是战栗，由于竭力克制恐惧而颤抖。为什么这三位大阿罗汉，在佛为迦叶尊者授记之后皆悉悚慄呢？这是因为他们四位中根的阿罗汉，他们是一同听闻佛说法，又一同得解，现在见到佛在人天大众前，只为迦叶尊者授记，没有为他们三人授记，他们三人心里感到不安。就像我们刚考完试的时候，老师念到别人的分数，始终没有念到我们，这个时候心里就会打鼓，心里就会感到不安，觉得自己是不是有什么地方做的不正确。而且他们希望得佛授记的心很迫切，害怕佛不给他们授记，所以皆悉悚慄。
一心合掌，双手合掌将心念专注一处。
下面七个偈颂，是正式请佛为他们授记。这七个偈颂分为三层：第一是赞请，第二是喻请，第三是结请。好，我们看经文。
即共同声。而说偈言。
大雄猛世尊。诸释之法王。哀愍我等故。而赐佛音声。若知我深心。见为授记者。如以甘露洒。除热得清凉。
这两个偈颂是赞请，第一个偈颂是赞。
大雄猛世尊。大就是说佛的智慧威神超过一切，所以就用大来形容。雄猛是说佛有大智慧，能破一切众生的执着。佛有大威力，能提拔九界众生同归实际，所以大智慧、大威力就用雄猛来说明。世尊，佛具万德，天人凡圣、世出世间都尊重佛，所以称为世尊。
诸释之法王。佛示现在释迦族中，他已经证得无上菩提，所以是诸释之法王。
哀愍我等故，而赐佛音声。赐佛音声，就是指佛开示阿罗汉们可以成佛。赐佛音声就说明他们可以成佛。比如佛在《方便品》中说：“千二百罗汉，悉亦当作佛”，在《药草喻品》中说：“渐渐修学，悉当成佛”等等，都是开示阿罗汉们可以成佛。这是赞佛，第二个偈子是请，就是请佛给他们授记。
若知我深心，见为授记者，如以甘露洒，除热得清凉。这个偈颂的意思是说，虽然我们听闻到佛赐我们悉当成佛的音声，但是我们还没有像舍利弗，、迦叶那样，佛亲唱其名，亲自点名为我们授记。如果佛能知我们想要让佛亲自为我们授记的深心，哀愍我们，为我们授记，就像把甘露洒在我们头上除去热恼、而得清凉。就是佛亲自点他们的名为他们授记，他们心里就放心了，就像得到了清凉一样。下面四个偈颂是喻请。
如从饥国来。忽遇大王膳。心犹怀疑惧。未敢即便食。若复得王教。然后乃敢食。
我等亦如是。每惟小乘过。不知当云何。得佛无上慧。虽闻佛音声。言我等作佛。心尚怀忧惧。如未敢便食。若蒙佛授记。尔乃快安乐。
上面是喻，这里就是请，喻请，以比喻来请，这里就是请了。
我等亦如是。我们也是这样的，就像从饥国来的人一样。每惟小乘过，不知当云何，得佛无上慧。小乘过，就是指没有希求大乘之心，这三句的意思是说，我们安住于小乘的时候，常常思惟，不知怎样才能得到如来无上甚深之慧。这里的小乘与饥国相合。
虽闻佛音声，言我等作佛，心尚怀忧惧，如未敢便食。虽然听闻佛说我们都能作佛，但是心里还是有忧惧，不敢当下承当。由此可见，在方等时、般若时，对阿罗汉们的刺激是很大的。佛在方等时贬抑小乘、褒扬大乘，再加上大众在一起辩论佛法的时候，大菩萨们的境界高深莫测，而阿罗汉们则显得道力不够，这些事情给阿罗汉们的印象太深刻了，以至于到了法华会上，佛说他们能够作佛，他们心里还是有忧虑，不能立刻当下承当。这就与上面饥饿的人遇到王膳，心怀疑惧，不敢马上就吃是相合的。
若蒙佛授记，尔乃快安乐。如果佛能够亲自为他们三人分别授记，明确的说出他们将来成佛时的佛号、国名、劫名，度化众生的状况，他们才会快然无虑。这与前面“若复得王教，然后乃敢食”相合。
大雄猛世尊。常欲安世间。愿赐我等记。如饥须教食。
这是总结，总结请佛授记。佛出兴于世，就是为了令世间众生安隐快乐，现在我们(就是这三位阿罗汉)，正处于不安隐中，愿佛为我们授记，就像国王允许饥饿的人吃宴席中的美味佳肴一样。这里须菩提等三人请佛为他们授记就介绍完了，下节课，我们接着学习佛亲自为他们三人授记。好，谢谢大家。