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2022《西游记》复习
(一)大闹天宫
为了找一件趁手的兵器，悟空向龙王讨得如意金箍棒，又去阴曹地府，把自己名字从生死簿上勾销。龙王、地藏王去天庭告状，玉帝把孙悟空召入上界，授他做弼马温。悟空嫌官小，打回花果山，自称“齐天大圣”。玉帝派天兵天将捉拿孙悟空，被打败。太白金星招安悟空，造齐天大圣府，命悟空管理蟠桃园。孙悟空偷吃了蟠桃，搅了王母娘娘的蟠桃宴，又盗食了太上老君的金丹后逃离天宫。玉帝再派李天王率天兵捉拿；观音菩萨举荐二郎真君助战；太上老君在旁使暗器帮助，最后悟空被擒。悟空被刀砍斧剁、火烧雷击，甚至置丹炉锻炼四十九日，依然毫发无损，还在天宫大打出手。玉帝请来佛祖如来，才把孙悟空压在五行山下。
1.本段节选自《西游记》，作者是：；概括此文段内容（不超过10个字）：
。（2分）1.吴承恩孙悟空与二郎神斗法。
孙悟空在须菩提老祖学艺归来，下海龙宫借宝，下地府强销生死薄，被玉帝招上天庭受封“弼马温”管马，自封“齐天大圣”，掌管蟠桃园时又闯大祸，被众神捉住。最后与如来赌赛被压五行山。
2.十万天兵天将对孙大圣兴师问罪，原因是什么请用原文句子回答。
那九曜星立住阵势道：“你这不知死活的弼马温!你犯了十恶之罪，先偷桃，后偷酒，搅乱了蟠桃大会，又窃了老君仙丹，又将御酒偷来此处享乐，你罪上加罪，岂不知之”
3.九曜星道：“吾奉玉帝金旨，帅众到此收降你，快早皈依，免教这些生灵纳命。不然，就躧平了此山，掀翻了此洞也!”在此种形势危急的情形下孙大圣是怎样处理的从中表现了孙大圣的什么性格特点请简要概括。
与十万天兵天将斗个你死我活，天翻地覆。性格：孙大圣桀骜不驯、武艺高强、英勇过人。
4.请以第二段为例，简析作品语言的一个特点。
示例：作者的想象力强，多用比喻、排比、对偶等修辞手法，如“大捍刀，飞云掣电；楮白枪，度雾穿云。方天戟，虎眼鞭，麻林摆列；青铜剑，四明铲，密树排阵”句子等，描写了孙大圣与十万天兵天将混战的激烈场面，同时也很好地突出了孙大圣的英雄形象。
5.孙悟空大闹天宫是《西游记》经典情节，你如何看待孙悟空大闹天宫这件事，小说作者想通过这件事反映怎样的社会现实？
示例：通过桀骜不驯、神通广大的孙悟空大闹天庭的故事，热情赞美了孙悟空的反抗精神和英雄主义，辛辣地嘲讽了貌似威严、实则无能的天宫玉帝及诸神，深刻地揭露、批判了封建社会的黑暗腐朽和统治阶级的昏庸残暴。
6.在二郎神与悟空斗法之后发生了哪些事情？
与二郎神斗法之前：孙悟空在花果山封美猴王，去须菩提老祖那里学艺，下海龙宫借宝，下地府强销生死薄，被玉帝招上天庭受封“弼马温”管马，自封“齐天大圣”，掌管蟠桃园时又闯大祸。与二郎神斗法时，太上老君在旁使暗器帮助，最后悟空被擒之后，悟空被刀砍斧剁、火烧雷击，甚至置丹炉锻炼四十九日，依然毫发无损，还在天宫大打出手。玉帝请来佛祖如来，才把孙悟空压在五行山下。
7.孙悟空神通广大，可在变为土地庙时却因尾巴“不好收拾”，只得竖在后面作一旗杆。请分析作者这样写的用意。（4分）
①因为长尾巴是猴的特点，让悟空露出尾巴，意在突出悟空的“猴性”，显得真实而有情趣。（2分）②“露出”尾巴是故意让悟空暴露自己，以便让真君识破，为后文埋下伏笔，使情节曲折变化，引人入胜。（2分）
8.《西游记》生动地塑造了取经路上师徒四人的典型形象，其中你最喜欢哪一个？结合小说内容说说为什么（至少答出三点原因）。（4分）
示例（一）：我最喜欢孙悟空（1分），（1）因为从大闹天宫可看出他无所畏惧、敢于反抗；（2）力克群妖可看出他勇敢机智，本领高强；（3）对唐僧、两个师弟可看出他重情重义。
示例（二）：我喜欢猪八戒（1分），因为他善良憨厚、忠心耿耿，是取经途中的重要人物；（2）他战斗勇猛，对敌斗争从不屈服，是孙悟空斩妖除魔不可缺少的助手；（3）他机智聪明，用激将法把孙悟空从花果山中请出来，搭救师父。
（二）车迟国斗法
车迟国国王兴道灭佛，僧人都被罚做苦工。悟空变身道士，放走诸僧，又叫来八戒、沙僧推倒观内塑像，变为三清大吃供品。众道士将三人当作降临的三清祈拜，以求圣水，三人将尿施予。国王命唐僧等与虎力、鹿力、羊力三大仙赌赛求雨。虎力大仙先登坛弄法，召来风、云、雾诸神和四海龙王，被悟空使法力阻住，无雨降下。悟空登坛，风雷大作，暴雨倾盆。又赌高台坐禅，虎力变出臭虫咬唐僧，悟空变成蜈蚣叮虎力大仙，使他跌下；赌猜柜中之物，赌砍头剖腹油锅洗澡等，由于悟空使计，三大仙皆输。
1.在车迟国，悟空与三位大仙进行了哪几场比赛？结果如何？
首先是比赛求雨；接着是比赛让真龙显身；再次是比赛坐禅，隔板猜物；然后比赛砍头、剖腹和下油锅。结果由于悟空机智更胜一筹，又有神灵相助，取得了全胜，并将三位大仙一一处死。
1.本选段故事情节突出了悟空、三位大仙和国王各自怎样的性格特点？
悟空：机智聪颖，除恶务尽，清高好胜。大仙：狠毒残暴，飞扬跋扈。国王：昏庸懦弱，是非莫辨。
2.车迟国国王和三位大仙的形象分别代表了封建社会的哪一类人？请结合作品综合概括。
借车迟国国王隐喻当时社会上受到权臣蒙蔽的昏庸无能的国君；以三位为非作歹的国师讽刺当时把持朝政、祸乱国家的权臣。
（三）真假美猴王
六耳猕猴想独往西天取经，赢得名声，修成正果。于是，他三番五次地假扮成孙悟空，以假乱真，迷惑唐僧。六耳猕猴有意在唐僧面前杀伤小盗，让唐僧误以为是悟空所为，唐僧中计，要将悟空赶走。孙悟空和六耳猕猴掀起了一场场恶斗，真假美猴王一直厮打到灵山，要让如来佛辨个真伪，说出是非。在佛法无边的如来面前，六耳猕猴最终闹了个原形毕露，自食恶果。
如何考：
1.选文叫做“真假美猴王”，假猴王与真大圣难以分清，在这之前他们都去了哪里折辨？这之后又去了哪里？结果怎样？
之前去了观音菩萨处、玉帝处。之后去了阎王处、如来佛祖处、被如来说破本相，乃六耳猕猴是也。后被悟空一棍打死。
1.结合作品的其他情节说说孙悟空有怎样的性格特点？
示例：A.性格：无所畏惧、桀骜不驯、敢做敢当、敢于反抗压迫。对应情节：大闹天宫。B.性格：重情重义、好胜心强、喜欢“戴高帽”。对应情节：智激美猴王。C.性格：除恶务尽、嫉恶如仇。对应情节：三打白骨精。
2.选段文字体现了作品怎样的语言风格？
示例：一是运用了人们生活中的口头语言，显得新鲜而有生命力、活泼而又准确。如选段中：“沙僧笑道：‘我往东胜神洲花果山寻大师兄取讨行李，又到南海普陀山拜见观音菩萨，却又到花果山，方才转回至此。’”语言口语化，使人读来亲切。二是人物语言个性化，使性格更加鲜明。如选段中：“好呆子，急纵身跳起，望空高叫道：‘师兄莫嚷，我老猪来也！’”突出了猪八戒的忠勇善战的个性。
3.真假猴王一波三折，作者刻意描绘有什么用意？从中我们可以获得怎样的人生启示？
突出悟空的勇敢顽强，嫉恶如仇，除恶务尽，也表现了取经路途的艰难。从中我们可以获得的启示：（示例）要实现共同的目标，团队成员必须精诚团结；假象掩盖不了事实，真相总会水落石出。
（四）高老庄招亲
1.选段中说妖怪会“变嘴脸”“长嘴大耳朵”“会弄风，云来雾去，走石飞砂……”，请把这妖怪的原名、来历和“变嘴脸”的原因等进行概述。
此妖怪原是天上的天蓬元帅，因调戏嫦娥，被贬下凡，错投猪胎，所以叫猪八戒。
1.猪八戒有怎样的性格特点？请结合文段进行分析归纳。
进门时，倒也勤谨：耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖。昏去明来，其实也好”说明猪八戒的淳朴憨厚、吃苦耐劳的性格特征；“食肠却又甚大：一顿要吃三五斗米饭；早间点心，也得百十个烧饼才彀。喜得还吃斋素”说明他好吃；“又把那翠兰小女关在后宅子里，一发半年也不曾见面，更不知死活如何。”说明他贪恋女色的性格。
2.请结合选文内容，简述《西游记》的语言特点。
“行者道：‘因是借宿，顺便拿几个妖怪儿耍耍的。动问府上有多少妖怪？’”“食肠却又甚大……也得百十个烧饼才彀。”从这些选段句子可明显看出小说大量采用生活中的口头语言来叙述，使作品浅显易懂；同时人物语言个性鲜明，读起来更具趣味性。
3.猪八戒入赘高老庄之后的表现如何？你如何看待猪八戒的这些表现？
猪八戒的表现是辛勤劳动，能吃，憨厚，看出他是一个热爱生活、踏实肯干、真情实意的人，这是值得欣赏的。但他又是个贪色之徒，把高老之女关起来，这是非常恶劣的做法。
（五）智激美猴王
悟空被赶走后，众人来到黑松林，唐僧误入妖穴被擒。宝象国公主释放了唐僧。唐僧一行向国王递上公主所托书信。国王恳求八戒、沙僧降妖救女，二人应诺，往战黄袍怪，唐僧被黄袍老怪变成了老虎，猪八戒斗不过老怪，只好听从白龙马的苦劝，到花果山请悟空帮忙。八戒利用悟空重名头的特点，用激将法请出悟空。悟空去天宫请出玉帝，收了这个二十八星宿中的奎星变成的怪物。
1.“我老孙身回水帘洞，心逐取经僧。”说明孙悟空此刻的什么心情？
说明孙悟空此刻虽然被逐，不能追随唐僧西天取经，但仍担心唐僧受苦受难的焦急心情。
2.“那师父步步有难，处处该灾。”说明唐僧取经途中多灾多难，请你另再写出两个唐僧遭难的例子。
如：被困盘丝洞、受阻火焰山、被红孩儿所擒等。
3.从选文看来，猪八戒和孙悟空各具有怎样的性格？
猪八戒：粗中有细、善于对症下药。如用激将法请悟空去救师父。孙悟空：重情重义，心系师父，有报恩思想。好胜心强，喜欢“戴高帽”。
4.请以选段中的语句为例，简述作品语言的特点。
“行者……转意道：‘兄弟，既这等说，我且不打你。……’”“八戒道：‘哥哥，没甚难处，实是想你。’”运用了生活中的口头语言，让普通读者感觉亲切自然。人物语言极具个性化，使性格更加鲜明。
5.对猪八戒这个人物，有人认为，他缺点多，不喜欢；有人说他可笑而不可憎；也有人说他……，那你的看法又如何？
示例：我认为，他性格中既有应当否定的一面，又有值得肯定，甚至是值得赞扬的一面。我否定的是他好吃懒做，贪生怕死，贪恋女色，爱发牢骚，有时又闹着分行李、要散伙。但他也有值得赞扬的地方，他不忘大义，心地老实，与妖精打斗勇往直前，被捉时，仍破口大骂，旗帜鲜明，一直跟着取经队伍，千辛万苦，完成取经任务。所以说，他也是一个存在缺点的好人。
（六）观音劝三徒拜师唐僧
唐僧上路，饥餐渴饮，来到两界山，遇到了被压在五行山下的孙悟空，他揭去如来佛的金字压帖，孙悟空崩山而出，唐僧收悟空为徒，称为行者，一同西行取经。
高老庄降怪，遇原天蓬元帅，因触犯天规被罚往人间时错投了猪胎。唐僧收了他，取法名叫猪悟能，别号八戒。
唐僧被流沙河中的妖怪抢走，悟空、八戒去救，妖怪钻进水中不肯出来。悟空去求观音，观音派木叉前往，木叉叫出妖怪，让他拜唐僧为师，这就是沙悟净沙和尚，又称沙僧。
2.面对观音菩萨的劝导，沙悟净、猪八戒和孙悟空表现有什么不同？可见三人性格有何不同？
面对菩萨的劝诫，沙悟净态度恭敬，虔诚皈依，可见其秉性忠厚，行事严谨；猪八戒则讨价还价，执着于利害得失，可见他憨直粗鲁，善打小算盘的特点；孙悟空则曲意逢迎，仓促许诺，可见其精明机智，能言善道。
3.沙悟净失手，被贬受刑；孙悟空大闹天宫，被镇五百年。这些情节反映了当时怎样的社会现实？
想象世界里的情景曲折反映出现实世界里，下层民众遭受统治阶级随意欺凌侮辱的不公平社会现实。
（七）观音院僧谋宝贝
唐僧师徒行到观音禅院，老住持为谋占袈裟，欲纵火烧死他们，悟空从天界借来避火罩罩住唐僧，使火烧净禅院。黑风山的熊罴怪趁火偷走袈裟。悟空上山寻妖打死白衣秀士蛇怪，与黑熊精相斗。悟空在洞外打死一小妖，得到请贴，变为老住持赴会。因被识破，只好请来观音。观音变为道士，劝熊怪服下悟空变的仙丹。悟空在肚内使熊怪痛不可忍，熊怪只好交回袈裟皈依佛门。
1.A选文中的“那和尚”指谁？
“那和尚”指金池长老。
2.A选文中“妙计！妙计！”具体指什么计策？你觉得出这个计谋的僧人广谋明智吗？
“妙计！妙计！”指火烧唐僧师徒。广谋不明智，可以说聪明反被聪明误，怀不义之心图谋他人之物，惹来大祸。
3.B选文中加点的“他”指谁？他后来在哪里修行成仙？
“他”指“黑风山黑风洞”的黑熊精，后来在观音菩萨的洛迦山修行，做个守山大神。
4.选文内容节选自西游记第十六回《观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟》，请用简洁的语言，概述本回的故事情节。
在观音院，因孙悟空卖弄锦裥袈裟，引起金池长老贪心，要火烧唐僧师徒，反被孙悟空弄法烧了禅院。混乱中，袈裟被黑风怪窃走，孙悟空去南海请来观音，自己变作仙丹诱黑风怪吞下，降伏此怪。
（八）四圣试禅心
过了流沙河，师徒四人晓行夜宿，来到了一座庄院。庄院内住着一个45岁的寡母和她的三个女儿，她们要招四人为夫。原来这一母三女是黎山老母、观音、普贤、文殊四位菩萨变来试探师徒四人取经诚心的，结果只有猪八戒上当，愿为女婿。八戒禅心不坚被捆，其余三人都经受住了考验。
1.本文节选自《西游记》第二十三回，回目是“三藏不忘本，四圣试禅心”，即四位菩萨变成美女，要试一试唐僧师徒四人西天取经的决心，测试结果如何？猪八戒在本回的结局又如何？
测试结果是除了猪八戒动了凡心（想留下做她们家的女婿）其余三人均不为所动。猪八戒在本回最后受到四位菩萨的惩罚，被吊在树上受了一夜的罪。
2.选文中猪八戒具有怎样的性格特征？请结合选文内容具体分析。
当唐僧拒绝了老妇人后，猪八戒借口喂马与老妇人接近，可见他爱耍小聪明的性格特点；几次三番要娶亲可见他贪恋女色的性格特点；一见老妇人就称“娘”，还有表明自己很勤劳能干的语言则表明了猪八戒淳朴憨厚的性格特点。
3.请以选段语句为例，简析作品语言的一个特点。
作者善于运用个性化的人物语言刻画人物形象。如：“那妇人伫立门首道：‘小长老那里去？’”“这呆子丢了缰绳，上前唱个喏，道声：‘娘！我来放马的。’”个性化的语言鲜明地刻画出了猪八戒贪恋女色，讨好“丈母娘”的特点。
4.猪八戒平时可以说是好吃懒做，这回为什么这么勤快，主动提出去放马？你如何理解猪八戒的这个行为？
他目的不是去放马，而是借故离开唐僧师徒，去找“那妇人”，自荐要做她家的女婿。猪八戒的这一行动反映了他骨子里的贪图安逸的普通百姓的思想，说明他并没有很坚定的取经目标。
（九）三打白骨精
唐僧师徒四人行至白骨岭。在白骨岭白骨洞内，住着一个凶残、狡猾，善于伪装的尸魔白骨精。为了吃唐僧肉，白骨精一变美女，二变老妇，三变老翁，来欺骗唐僧，被孙悟空识破，前两次白骨精化风逃走，最后一次被悟空定住元神打死。而唐僧以为悟空打死了三个无辜的人，加上八戒进谗言，唐僧就赶走了悟空。
1.选文出自作品“三打白骨精”的故事，请说出这个故事的大致过程。
住在白骨岭白骨洞内的尸魔白骨精，为了吃唐僧肉，一变美女，二变老妇，三变老翁，来欺骗唐僧，被孙悟空识破，前两次白骨精化风逃走，最后一次被悟空定住元神打死。而唐僧以为悟空打死了三个无辜的人，加上八戒进谗言，唐僧就赶走了悟空。
2.在对待妖怪的问题上，孙悟空与唐僧、猪八戒的态度有什么不同？这里运用了什么写作方法？有什么好处？
孙悟空认清了妖怪的真面目，绝不留情；唐僧人妖颠倒，为妖怪所迷惑，并加以袒护；猪八戒愚蠢，认敌为友。对比、烘托写法；用这种写法烘托出孙悟空爱憎分明、机智勇敢、洞察力强的性格特点。
3.文段中，孙悟空、唐僧、猪八戒、妖精的主要性格特点分别是什么？
孙悟空：嫉（疾）恶如仇；唐僧：人妖不分（忠奸不分）；猪八戒：搬弄是非；白骨精：诡计多端。
4.“三打白骨精”故事中唐僧最终把孙悟空赶走，你如何看待这样的结局？
从故事中可看出唐僧的贤愚不分、好坏不辨，我想这也不能单埋怨唐僧，因为世界上不是每一个人都像孙悟空一样神通广大、火眼金睛。但是，唐僧的错误也让我们反思，应该如何做一个正确的判断和决定。我认为这个故事中唐僧是应该反思自己的。
5.选段内容此前发生了什么事？此后悟空又是怎样回来的？
此前悟空三打白骨精；此后因为唐僧被黄袍老怪变成了老虎，猪八戒斗不过老怪，只好听从白龙马的苦劝，到花果山请悟空帮忙，用激将法请出悟空。
5.请结合选段分析悟空、唐僧、八戒各自的性格特征。
悟空三打白骨精，不轻易放过坏人可看出他除恶务尽，机智过人，嫉恶如仇的特点；唐僧不辨事实，错怪悟空可看出他有时也贤愚不分、好坏不辨；而八戒喜欢火上浇油，可看出他爱挑拨是非的特点。
6.从选段中我们可以看出：取经路上，既有来自外界的挑战，也会有内部的问题。对此，你有什么看法？
如取经一样，当一个团队要共同完成一个任务的时候，必然会遇到外界的问题，在解决问题的时候，团队里面难免会有不同意见，这个时候，就需要团队的合作意识，而不能闹内部矛盾。只有处理好了内部问题，才能更好地面对外界挑战。
（十）青狮怪奉旨篡朝纲
在乌鸡国死去的国王托梦唐僧喊冤，原来三年前国王被一道士推进御花园井中害死，道士变为国王篡位。于是八戒下井，得国王尸身。悟空向太上老君索得一粒还魂丹，救活国王，假国王大恐，变为唐僧，但因不会念紧箍咒而被识破，原来是文殊菩萨的坐骑青毛狮子奉如来佛旨成精作怪。
1.狮子精本是文殊菩萨的坐骑青毛狮子，请结合选文，说说他来乌鸡国的前因后果。
因乌鸡国国王曾将化斋的文殊菩萨用绳子捆了在御水河中浸了三天三夜，因此如来佛派遣青毛狮子来乌鸡国以报前恨。
2.文殊菩萨为“报三日水灾之恨”，文殊告到如来那里，如来使乌鸡国大旱三年，并命文殊坐骑青毛狮子变为道士把国王推进井中泡了三年，并变做国王篡夺朝纲。对此，你对佛界的两位领袖人物有何看法？
如来和文殊这两位佛界领袖也太小肚鸡肠，不能容人。把“三日之仇”搞成一国之灾，乌鸡国百姓也跟着吃苦，如来佛祖与文殊菩萨太不应该了，哪里还有慈悲心肠。
3.选文节选自《西游记》第三十九回“一粒金丹天上得三年故主世间生”，请用简洁的语言概述本回的故事。
乌鸡国国王被狮子精推入井内淹死，狮子精变成国王。国王的鬼魂求告唐僧搭救，八戒从井中背出尸身，悟空又从太上老君那里讨来金丹，救活国王。
（十一）三借芭蕉扇
师徒四人西行至火焰山，因儿子红孩儿被观音收走的原因，铁扇公主罗刹女不肯借扇，罗刹女丈夫牛魔王也跟孙悟空大打起来。孙悟空斗不过牛魔王，最终请来托塔李天王和天兵天将降伏了牛魔王，借出芭蕉扇才熄灭了火焰山的火。
一借芭蕉扇，孙悟空先被铁扇公主扇飞，后变成小虫进入铁扇公主的肚里，借来假扇。
二借芭蕉扇，孙悟空变成牛魔王得到真扇，又被牛魔王骗回。
三借芭蕉扇，孙悟空请来天兵天将，降伏牛魔王，终于借到芭蕉扇。
1.上文选自《》，芭蕉扇的主人，被人称作（）。
西游记，铁扇公主。
2.请用自己的话概述“三借”的大致过程。
“三借”：一借芭蕉扇，孙悟空先被铁扇公主扇飞，后变成小虫进入铁扇公主的肚里，借来假扇；二借芭蕉扇，孙悟空变成牛魔王得到真扇，又被牛魔王骗回；三借芭蕉扇，孙悟空请来天兵天将，降伏牛魔王，终于借到芭蕉扇。
3.选文中可以看出孙悟空怎样的特点？请结合选段简要分析。
表现了孙悟空机智过人、好胜心强、喜欢“戴高帽”的性格特点。如“他就撇了我，去那乱石山碧波潭底，……孙大圣那知真假，也虑不及此，遂将扇子递与他。”
4.孙悟空两次借扇失败，从这些失败中我们可以获得怎样的人生经验？
示例：做什么事不能操之过急；对敌人不可轻信，胜利时更要保持冷静的头脑；要讲求策略，智取远胜强攻。
（十二）二仙收人事
1.上文选自《》，作者（）。
西游记，吴承恩。
2.文中的画线句提到“莫似前番”，“前番”发生了什么事？请用一句话概述。“前番”因为师傅四人没有按传经者的要求送“人事”，因而仅得无字经书。
2.文提到“阿傩……须臾把脸皮都羞皱了，只是拿着钵盂不放”。请想象一下“阿傩”的心理，写在下面的横线上。
阿傩：你们都笑我索要人事，我也不想啊！这事虽然有点不好意思，但现在的风气不就是这样吗？换你们试试，看你们要不要？话说，还是有点羞啊，坚持一下吧！瞧这紫金钵盂，材料这么珍贵，手工这么精细，可是我的大爱呀……
3.影射，在现汉中的解释是：借此说彼；暗指某人某事。一般而言，影射的目的是讽刺历史或当下的政治现状。根据你的常识，联系作者所处时代，说说上文的情节影射了当时什么样的现状。
借二仙索要“人事”，含蓄地折射出明代官场贪腐横行，市侩势利行为无处不在的情况。
（一）观音院僧谋袈裟
(A)如来道:“这一去,要踏看路道,不许在霄汉中行,须是要半云半雾:目过山水,谨记程途远近之数,叮咛那取经人。但恐善信难行,我与你五件宝贝。”即命阿傩、迦叶,取出“锦襕袈裟”一领,“九环锡杖”一根,对菩萨言曰:“这袈裟、锡杖,可与那取经人亲用。若肯坚心来此,穿我的袈裟,免堕轮回;持我的锡杖,不遭毒害。”这菩萨皈依拜领。如来又取出三个箍儿,递与菩萨道:“此宝唤做紧箍儿。虽是一样三个,但只用各不同。我有‘金紧禁’的咒语三篇。假若路上撞见神通广大的妖魔,你须是劝他学好,跟那取经人做个徒弟。他若不伏使唤,可将此箍儿与他戴在头上,自然见肉生根。各依所用的咒语念一念,眼胀头痛,脑门皆裂,管教他入我门来。”
(B)院主道:“老爷才说袈裟是件宝贝,言实可笑。若说袈裟,似我等辈者,不止二三十件;若论我师祖,在此处做了二百五六十年和尚,足有七八百件!”叫:“拿出来看看。”
那老和尚,也是他一时卖弄,便叫道人开库房,头陀抬柜子,就抬出十二柜,放在天井中,开了锁,两边设下衣架,四围牵了绳子,将袈裟一件件抖开挂起,请三藏观看。果然是满堂绮绣,四壁绫罗!行者一一观之,都是些穿花纳锦,刺绣销金之物,笑道:
“好,好,好!收起!收起!把我们的也取出来吧。”唐僧悄悄的道:“徒弟,莫要与人斗富。你我是单身在外,只恐有错。”
1.选文(A)中,观音领如来之命后,化身为疥癞游僧来到(地名),最终将袈裟、锡杖赠予唐僧;后袈裟引出选文(B)中的故事。(情节概述)
东土大唐(长安)观音院僧谋袈裟
2.《西游记》中各故事相对独立又前后照应。试联系原著,概述与选文(A)中“三个箍儿”相照应的某一情节。(情节概述)
示例一:金箍儿照应“大战红孩儿”情节:红孩儿欲吃唐僧肉,悟空被三昧真火所烧差点丧命。最终请来观音菩萨用金箍儿降服红孩儿,收为善财童子。
示例二:紧箍儿照应“紧箍咒收服悟空”情节:孙悟空初拜唐僧为师打死六贼,后被唐僧数落,便一怒离去。观音传给唐僧紧箍咒作为钳束悟空的手段。
示例三:禁箍儿照应“黑熊怪窃袈裟”情节:观音院院主欲火烧唐僧谋取袈裟,反被悟空烧了观音院,火光惊动了黑风山黑熊怪,袈裟被黑熊怪所窃,后观音菩萨用禁箍儿收服了黑熊怪作为守山大神。
示例一:作者写院主和行者皆炫耀袈裟,其行为相似,却表现出不同的个性,这体现了《西游记》人物形象塑造的个性化。院主收藏袈裟、卖弄袈裟、谋夺袈裟,充分表现了人物贪婪、善嫉、恶毒的特点,而悟空的炫耀、“斗富”,则活灵活现其争强好胜、心高气傲的个性,而故事中院主的伪善与悟空的嫉恶如仇,形成鲜明的对比,使《西游记》人物刻画更为立体、丰富。
示例二:作者写院主和行者皆炫耀袈裟,皆表现了人性的弱点、反映了社会现象。但两者看似都“卖弄”“斗富”,实质却有所不同。院主作为观音院主持,本应该无欲无求、慈悲为怀,却卖弄袈裟甚至欲谋财害命谋取袈裟,这是对人性贪欲的极大讽刺。而悟空的炫耀,只是争强好胜,并无恶念,其做法惹出事端应引以为戒,作者借此表现了人性中的“好胜心”,却无讽刺之意。
4.联系原著,说说取经路上所遇到的妖怪的三种结局,每种结局列举一个代表形象。(整本书阅读)
示例:①被孙悟空等人打死,如白骨精、玉面狐狸;②天上的星宿下凡为祸,重回天庭,如波月洞里的黄袍怪;③跟神佛有缘,被神佛收服,如火云洞里的红孩儿、通天河里的金鱼精、乌鸡国里的青毛狮。
（三）观音劝三徒拜师唐僧
(A)怪物闻言，连声喏喏；收了宝杖，让木叉揪了去，见观音纳头下拜。告道：“菩萨，恕我之罪，待我诉告。我不是妖邪，我是灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将。只因在蟠桃会上，失手打碎了玻璃盏，玉帝把我打了八百，贬下界来，变得这般模样。又教七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回，故此这般苦恼。没奈何，饥寒难忍，三二日间，出波涛寻一个行人食用；不期今日无知，冲撞了大慈菩萨。”菩萨道：“你在天有罪，既贬下来，今又这等伤生，正所谓罪上加罪。我今领了佛旨，上东土寻取经人。你何不入我门来，皈依善果，跟那取经人做个徒弟，上西天拜佛求经？我教飞剑不来穿你。那时节功成免罪，复你本职，心下如何？”那怪道：
“我愿皈正果……但恐取经人不得到此，却不是反误了我的前程也？”菩萨曰：“岂有不到之理？你可将骷髅儿挂在头项下，等候取经人，自有用处。”怪物道：“既然如此，愿领教诲。”菩萨方与他摩顶受戒，指沙为姓，就姓了沙，起个法名，叫做个沙悟净。当时入了沙门，送菩萨过了河，他洗心涤虑，再不伤生，专等取经人。
(B)那怪道：“前程！前程！若依你，教我嗑风！常言道：‘依着官法打杀，依着佛法饿杀。’去也！去也！还不如捉个行人，肥腻腻的吃他家娘！管什么二罪，三罪，千罪，万罪！”菩萨道：“‘人有善愿，天必从之。’汝若肯皈依正果，自有养身之处。世有五谷，尽能济饥，为何吃人度日？”怪物闻言，似梦方觉，向菩萨施礼道：“我欲从正，奈何‘获罪于天，无所祷也！’”菩萨道：“我领了佛旨，上东土寻取经人。你可跟他做个徒弟，往西天走一遭来，将功折罪，管教你脱离灾瘴。”那怪满口道：“愿随！愿随！”菩萨才与他摩顶受戒，指身为姓，就姓了猪；替他起了法名，就叫做猪悟能。
(C)菩萨道：“姓孙的，你认得我么？”大圣睁开火眼金睛，点着头儿高叫道：“我怎么不认得你。你好的是那南海普陀落伽山救苦救难大慈大悲南无观世音菩萨。承看顾！承看顾！我在此度日如年，更无一个相知的来看我一看。你从哪里来也？”菩萨道：“我奉佛旨，上东土寻取经人去，从此经过，特留残步看你。”大圣道：“如来哄了我，把我压在此山，五百馀年了，不能展挣。万望菩萨方便一二，救我老孙一救！”菩萨道：“你这厮罪业弥深，救你出来，恐你又生祸害。反为不美。”大圣道：“我已知悔了，但愿大慈悲指条门路，情愿修行。”
2.面对观音菩萨的劝导，沙悟净、猪八戒和孙悟空表现有什么不同？可见三人性格有何不同？(人物形象)
3.沙悟净失手，被贬受刑；孙悟空大闹天宫，被镇五百年。这些情节反映了当时怎样的社会现实？(体验看法)
（四）观音院僧谋宝贝
(A)却说那和尚把袈裟骗到手，回到房里，便和几个心腹密议，打算将这袈裟谋吞过来。当时有个叫广谋的僧人，献了一个毒计，大家听了都说：“妙计！妙计！”夜深以后，大小二百多和尚，一齐忙着去搬柴草。扛的扛，担的担，把个禅堂前前后后，堆叠得四面不通，按排放火不题。却说那行者正在禅堂里养神练气。忽听得外面不住的人走，揸揸的柴响风生，他心疑惑，一骨碌跳起，欲要开门出看，又恐惊醒师父。好悟空，摇身一变，变做一个蜜蜂儿。
(B)行者却无计策奈何，只得也回观音院里，按落云头，道声“师父”。那三藏眼儿巴巴的，正望他哩，忽见到了面前，甚喜；又见他手里没有袈裟，又惧；问道：“怎么这番还不曾有袈裟来？”行者袖中取出个简帖儿来，递与三藏。三藏才看了简帖，又递与那院主道：“你师父敢莫也是妖精么？”那院主慌忙跪下道：“老爷，我师父是人。只因那黑大王修成人道，常来寺里与我师父讲经，他传了我师父些养神服气之术，故以朋友相称。”行者道：“这伙和尚没甚妖气，他一个个头圆顶天，足方履地，但比老孙肥胖长大些儿，非妖精也。你看那帖儿上写着‘侍生熊罴’，此物必定是个黑熊成精。”三藏道：“我闻得古人云，熊与猩猩相类，都是兽类，他却怎么成精？”行者笑道：“老孙是兽类，见做了齐天大圣，与他何异？大抵世间之物，凡有九窍者，皆可以修行成仙。”三藏又道：“你才说他本事与你手平，你却怎生得胜，取我袈裟回来？”行者道：“莫管，莫管，我有处治。”
1.A选文中的“那和尚”指谁？(情节概述)
2.A选文中“妙计！妙计！”具体指什么计策？你觉得出这个计谋的僧人广谋明智吗？(情节概述、体验看法)
3.B选文中加点的“他”指谁？他后来在哪里修行成仙？(情节概述)
4．选文内容节选自西游记第十六回《观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟》，请用简洁的语言，概述本回的故事情节。(情节概述)
《说唐全传》虽然不是最早的隋唐类文学作品，却是知名度最高的隋唐古典小说，同时还是现代评书《兴唐传》《隋唐演义》的创作蓝本，其中一些经典桥段和人物设定被大家津津乐道，流传至今。
但是很多朋友不知道的是，现在市面上多数《说唐全传》都是经过删改的六十六回本，而由“鸳湖渔叟校订”的原本则是六十八回。改写版中删除了几乎书中的所有玄幻成分，让人觉得矫枉过正，毕竟所有古典小说中或多或少都会有一些神话色彩，这是一种神话传承，而其中讲述的“因果”也是为了导人向善。
那么今天就来和大家说一说书中那些受玉帝委派临凡降世的神祇上仙、群星列宿，看看他们对应的有隋唐故事中哪些人物。
猪婆龙——“隋炀帝”杨广
杨广在这部书中被刻画得一无是处，不仅贪淫好色还暴虐成性，弑父杀兄、奸娘亵妹、宠信奸佞、残杀良臣……总之无恶不作，可以说从一开始就被树立成了反派，讽刺的是最后弑杀他的正是最信任的宇文化及。
按照设定，他乃是上界猪婆龙临凡，不过有一点让人比较疑惑，猪婆龙也算上界神祇吗？最多是个下界的妖仙吧。
亢金龙——“唐高祖”李渊
二十八星宿之一，由于次子李世民是真命天子，所以李渊几乎完全被儿子的光环掩盖，除了开篇不顾劝阻执意斩杀陈后主的两个妃子，显得刚正不阿外，再无其他亮眼表现。
紫微星——“唐太宗”李世民
天选的真命之主，受玉帝委派临凡救世。因上一世转世为刘秀时“醉酒斩姚期，醒来逼邓禹”，使得二十八星宿与之决裂。这一世下界与其作对，其中二十七位转世于十八路反王，六十四路烟尘中（并未全部点明），只有亢金龙转世成了紫微的父亲，从后面李渊包庇维护李建成和李建成，偏听偏信将李世民下狱，甚至不惜逼死女儿看，亢金龙多少有点“曲线报仇”的意思。
最终在秦叔宝、尉迟敬德等人帮助下为大唐一统天下，并率领众将发动玄武门之变，成功登基，是为“唐太宗”。
计都星——“靠山王”杨林
计都星为上界九曜星君之一，转世为杨林，是杨忠的弟弟，杨坚的叔父。这与很多朋友的认知不符，因为在评书中杨林是杨坚的弟弟，杨广的叔叔。
杨林是大隋朝第八条好汉，使一对囚龙棒，一百五十斤一根，是闻仲、脱脱一类的人物，为大隋殚精竭虑，一心救社稷于累卵，扶大厦之将倾，明知不可为而为之，最后在扬州设下连环绝户计，可惜功败垂成，自己也在龙鳞山之战死于罗成的回马枪下。
披头五鬼星——“越王”杨素
披头星和五鬼星在多数小说中是不同的两个星宿，不过《说唐》将他们合二为一，转世后成了开隋功臣杨素。杨素的笔墨并不多，除了李靖救秦琼时提到过一次，再度出场就是好友李密落难来投奔时，谁知这却成了杨素的“催命符”。
由于寿元将近，所以真魂出窍，以致杨素一坐上中堂就看见五只鬼来打自己，不明就里的他以为是家中闹鬼，而落难的李密想帮帮这位忘年交，于是自告奋勇捉鬼。杨素在中堂刚一坐下，果然出来五只鬼张牙舞爪，似乎要打杨素，李密见状，上前一剑朝鬼砍去，定睛一看却是把杨素砍死在地上。
金翅大鹏——“赵王”李元霸
金翅大鹏大家应该再熟悉不过了，除了《西游记》和《说唐》，他在《说岳全传》中也有登场，转世的正是妇孺皆知的精忠大帅岳飞。
这部书中，大鹏转世李渊四子李元霸，大隋朝的第一条好汉，天生四象不过之力，使八百斤一对大锤，可谓“恨天无把，恨地无环”，十八好汉中排名二到七位的大将均惨败其手，另外他还在四明山和紫金山两次一人对战十八路反王和六十四路烟尘的联军。第一次将二百三十万人马杀得溃不成军，第二次更是将一百八十五万人杀得只剩六十五万，堪称人形核弹。可以说古往今来的所有战争类小说中，除了《残唐》中的李存孝可以勉强与之相提并论，其他任你何等英雄也不够他一顿锤的，就算加在一起怕也未必敌得过李元霸。
最终因杀死宇文成都而坏了天数，在大军返程时被阵阵雷声惊扰，李元霸扔起大锤试图击打上苍，结果锤落下正好打中面门，坠马而亡。
土府星君——“混世魔王”程咬金
土府星君是群星列宿之一，但并非二十八星宿，也就是说他和紫微是没仇的，所以转世的程咬金只当了三年混世魔王就死活不在继续做，让位给了李密，成为瓦岗五虎之一。
程咬金是一员最为特殊的武将，使六十四斤一杆八卦萱花斧，得仙人梦中传授三十六路天罡斧法，前三斧威力惊人，不仅两斧子砍跑过第十八条好汉单雄信，还曾打得杨林盔甲歪斜，汗流浃背。但是后期成名之后，大家都知道他只有前三招有用，所以只要武艺差不多，挺过去之后都能战胜他。
由于是土府星君转世，所以老程拥有遇土不死的bug级属性，尉迟恭月下赶秦王时，多次被打死坠马后生还，一度让敬德诧异不已。
由于在单雄信死时，老程凭借两行伶俐齿，三寸不烂舌得到了认可，所以单通转世报仇时没有波及到程咬金，使得这位全书第一福将活到一百二十八岁，直到《薛刚反唐》中武则天退位，薛家铁丘坟打开才大笑而终。
娄金狗——“西魏王”李密
二十八星宿之一，转世成了李密，不过这似乎不是什么秘密，因为在杨广梦见被狗咬后，宇文化及为其解梦，连他都知道娄金狗是李密。在误杀杨素后被杨玄感擒获解往江都，途径瓦岗时为程咬金所救，正好老程做够了王，便让位李密，使得李密稀里糊涂的成了瓦岗之主，称“西魏王”。
李密确实有能力，前期励精图治，兵伐五关，为反王做出了榜样，也是几乎公认的联军盟主。但是随着得到心仪已久的萧妃开始夜夜笙歌，不理政事。加上瓦岗诸将对其并没有多少归属感，于是陆续出走。曾经风光无限的西魏也被王世充攻灭。
兵败的李密投唐后又心生反复，杀死公主出逃，最终在被追兵堵进断密涧，乱箭穿身而亡。
壁水貐——“大许王”宇文化及
二十八星宿之一，转世宇文化及。其父宇文述曾经是杨广的头号智囊，也是杨广得以上位的首功之臣。宇文述死后，杨广爱屋及乌，对宇文化及极为宠信，宇文化及也一步步升到一人之下万人之上的当朝丞相。
谁知这老小子狼子野心，在杨林阵亡后，眼见大隋回天乏术，于是派儿子宇文成都和大将令狐行达弑君，之后自立“大许王”。因而遭到李密为首的十八路反王联兵围剿，在出逃时被窦建德一刀砍为两半。
角木蛟——“夏明王”窦建德
二十八星宿之一，大隋夏国公，也是李渊妻舅，因在刑场上与朱灿私放李密而出逃，投靠了故友苏定方，苏定方等四方将杀死故主张金称，立窦建德为主，是为“夏明王”。
因在紫金山被外甥李元霸羞辱，窦建德与李唐决裂。李世民兵伐洛阳时出兵援助王世充，最终在家锁山被罗成生擒，押往京师的路上被秦琼一把火烧死在馆驿中。
毕月乌——“白御王”高谈圣
二十八星宿之一，原为相州刺史，因不满麻叔谋食小儿肉而杀死其传令官，遭到麻叔谋带兵围剿，太行山大当家雄阔海闻讯支援，斧劈麻叔谋，拥立高谈圣为王。
五龙会时，高谈圣受邀援助王世充，被罗成所擒，最终在馆驿中和窦建德等人一同被烧死。
井木犴——“南阳王”朱灿
二十八星宿之一，本为南阳农户，受伍云召大恩故而在南阳之战假扮周仓惊退尚师徒，之后受伍云召所托负责照顾其幼子伍登。
一个偶然的机会，朱灿得到蒲山郡公李密的赏识，将其举荐给杨广负责接替麻叔谋督造大运河，在李密快要问斩时与监斩官窦建德一起私放李密，之后返回南阳，插旗称王。
五龙会被罗成所擒，后烧死于馆驿之中。
奎木狼——“宋义王”孟海公
二十八星宿之一，一个特悲催而又逗比的人物。先是被李靖忽悠，无故兵伐瓦岗，结果被“瓦岗五虎”将十万大军杀得只剩两千，铩羽而归。五龙会率军支援王世充，带去的三个老婆，老二和老三（黑夫人、白夫人）被尉迟恭生擒后直接“正法”，二人觉得尉迟恭胜过孟海公百倍，直接改了嫁。大老婆马赛飞见了罗成就眼冒金光，可惜罗成不贪女色，将其生擒，还被程咬金破了法宝，后经谢映登度化，随其修行去了。
这位绿帽大王最终和其他支援王世充的几位一样，被烧死在馆驿之中。
昴日鸡——“洛阳王”王世充
二十八星宿之一，转世为王世充。出世比较晚，曾因献琼花图有功而被封做“琼花太守”，负责料理扬州事宜，静候杨广圣驾。后占据洛阳称王，趁瓦岗四分五裂之际发兵将其灭亡。
洛阳之战原本想倚仗罗成与唐军抗衡，不想罗成却临阵倒戈，眼见难以抵挡便请出四位反王助阵，结果却将四人拉进了“鬼门关”。自己也和四王一样被烧死于馆驿之中。
雷声普化天尊——宇文成都
雷声普化天尊是雷部诸神之首，转世成了宇文成都，是李元霸出世之前的“无敌大将军”，但是在李元霸出世之后就开始倒霉，不仅三次被李元霸吊打，还在四明山被裴元庆捡漏打得吐血。不过宇文成都的实力不容小觑，独战海云锡三将一日取胜，而排名四五六的海云锡三人单打独斗能在他马前走上二十合已是极限了。
值得一提的是宇文成都身负三载龙命，本应在宇文化及死后继位，这也是李元霸的老师紫阳真人告诫李元霸不可伤了宇文成都的原因。而李元霸之死正是因为杀了成都，坏了天数。
巡天都太保八臂哪吒——裴元庆
哪吒大家应该都不陌生，而他转世的裴元庆身上也有不少前世的影子，比如小小年纪武艺高强，但是心高气傲，目中无人。
裴元庆擅使一对银锤，重三百斤，尽管没有宇文成都出名，但是连宇文化及都称其从无对手，可见其实力。另外，从对战李元霸的过程看，裴元庆的实力比宇文成都有过之而无不及。
白虎星君——罗成
白虎为四象之一，镇西方，属金，转世罗成，使二百四十斤丈八滚云枪，骁勇善战、心狠手辣，曾虐打过单雄信，吊打秦琼、尉迟恭，回马枪挑杀杨林，一生只有紫金山不敌李元霸这一败。
由于当年在北平王府和秦琼传枪递锏时二人立誓不藏私，可是最终一个藏了撒手锏，一个留了回马枪。正所谓“戏言只道无凭证，过往神祇监察明”，所以最终在与刘黑闼交战时，罗成误中苏定方之计，马陷淤泥河，乱箭穿身，应誓而亡。
总体来说，罗成这个人物塑造的极为成功，而他与单雄信之间的因果矛盾也造成了青龙、白虎之间的三世对立，非常精彩。
左天蓬大帅星——秦叔宝
左天蓬具体是个什么神我并不是很清楚，但是和猪八戒那个天蓬元帅肯定不是一回事。作为书中的男主角，秦琼有着古典小说主角的通病——人设不讨喜。表面看是义薄云天的小孟尝，但深入剖析，完全就是一个沽名钓誉的伪君子，别的不说，单雄信对他恩同再造，结果呢？除了天天挂嘴上，一点实际行动也没有，还在单雄信原本不抱希望时给予其希望，之后亲手打碎。等人家死了又哭建报恩祠，明显就是给活人看的。
武艺方面，秦琼原本使八十三斤一杆虎头枪，后改用一百二十斤提颅枪，另外还有一对家传镀金熟铜锏。前期巅峰期正值英雄遍地时，所以秦琼被各路英雄轮番吊打，后期因常年征战患了痨病，但随着大将陆续陨落反而天下无敌，能与之一战的只有尉迟恭和伍云召之子伍登。
后传中与尉迟恭金殿较力，以致口吐鲜血，卧床不久后病故，也应了当初在北平王府立下的誓言。
黑煞神——尉迟恭
当初玉帝遣诸神下界时，黑煞神原本是拒绝的，因为他惧怕左天蓬，后来是玉帝答应在黑煞神出世后让左天蓬带三分病，这才让黑煞神满心欢喜地临凡转世，成了后来的尉迟恭。
很多人不知道，尉迟恭第一次登场是在扬州武举战时，没想到比武还没开始就被伍云召一顿痛打。后来再度出世时势头很猛，打得李建成和李元吉灰头土脸，还杀了李渊的驸马柴绍。投效李世民后，曾御果园救驾，轻松击退单雄信，玄武门之变后更是披甲持枪入宫禀报李渊，使得大病初愈的李渊急火攻心下驾崩，李世民得以上位。
青龙星君——单雄信
四象之一，转世成隋唐第十八条好汉单雄信。如果说被罗成虐打是因为白虎属金，青龙属木，五行之中金克木，但是书中起码有二三十人通过战绩看武艺都比他强，而且似乎他从来没在斗将中取胜过，这就有些说不过去了。
不过武艺不是全部，单雄信的人品可以说天下无双，对朋友两肋插刀，义薄云天，可惜最终不得不承受“我本将心向明月，奈何明月照沟渠”的无奈与凄凉。
金府星君——柴绍
群星列宿之一，转世成为李渊的女婿柴绍，是贾柳店结拜兄弟中唯一一个从头至尾没有为瓦岗效力过的，常年扮演李元霸“保姆”一样的角色，不过实力尚可。在尉迟恭抢关劫寨时与之大战二十合，虽然最终被杀，但证明其实力要远远胜过单雄信和程咬金。
天伤星——黑如龙
三十六天罡之一，转世为杨义臣部将黑如龙。因曾受单雄信救命之恩，所以在单雄信擅闯铜旗阵遇险时出手相救，报答昔日之恩，因此在事后被杨义臣处斩。
左右相星——魏征、徐茂公
应该属于群星列宿，另外也不知道魏征和徐茂公哪个是左哪个是右。尽管魏征是历史上出名的谏臣，但是在《说唐》中笔墨不多，甚至连台词都没有几句，更多时候只是随徐茂公出场的陪衬。
徐茂公则不同，全书最腹黑的就是他，由于精于阴阳五行、伏羲推演，所以一直利用他人的既定命运将自己的利益最大化，单雄信、秦叔宝、程咬金、罗成甚至李世民和李渊，皆在其算计之中。
由于书中神祇临凡的人物众多，所以难免有所遗漏，欢迎大家补充。
说唐全传
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文丨舞雩
大家好，国学趣谈栏目又跟大家见面啦！
在晴朗的夜空下抬头仰望，漫天繁星数不胜数。
此时如果展开一幅中国星图，我们看到的将不再是被西方星座学影响的天文体系，而是一个由东方天帝统治的星空帝国。
这里有帝王将相、后宫妃嫔、宦者仆从、军卒庶民；有田地沟渠、仓廪苑牧、陵墓茅厕；有龟鳖鱼狼、瓠瓜八谷、雷电云雨。
中国的天文思想，就似把人间的一切照搬入星空中，而如此之多的意象，该如何进行辨别、区分，那些历朝历代的星宿下凡神话又为什么流传甚广呢？
上古人们仰望天空将群星划分为若干组团，并赋以人、物或神话的形象，这是中外天文史上普遍存在的现象。
站在地球上观测，太阳在星空背景中缓慢移动，一年正好转一圈，其轨迹称为“黄道”。
于是，西方人在这里为太阳建立了12座宫殿，称为“黄道十二宫”。
这便是我们熟知的白羊座、金牛座、射手座等星座。
而古中国人则有不同的想法。
当时中国处于四时分明的自然条件，经过长期观测，环列在日、月、五星四方的二十八处星辰因为很像日、月、五星栖宿的场所，所以被称为宿。
古人把二十八宿分为东、南、西、北四宫，每宫七宿，各宫分别将所属七宿连缀想象为一种动物的形象，以为是“天之四灵，以正四方。
春天黄昏时南方的若干星星似一只鸟形，谓之朱雀；东方的若干星星想象为一条龙，谓之青龙；西方的若干星星想象为一只虎，谓之白虎；北方的若干星星想象为龟蛇形象，谓之玄武。
四象的概念，第一次形成。
而在湖北随州发现的战国早期曾侯乙墓(公元前433年稍后)中，有画着二十八宿和青龙、白虎的漆箱盖。
这说明四神二十八宿体系起源甚早。
早期的二十八星宿主要是用于观测天文和气象，被当成日历使用，这对于当时的农业有很大的帮助。
我们可以从下面的诗歌中来看看古人对一个星期的划分。
四五六日一二三
角亢氐房心尾萁
斗午女虚危室壁
奎娄胃昂毕嘴参
井鬼柳星张翼轸
后来，民间术士又配以二十八种禽兽，进一步发展出了二十八星宿的吉凶内涵。
到了三国时期，陈卓总结前人的思想，作“陈卓定纪”，后在隋唐时期得到完善，将全天星官分归为了“三垣四象二十八宿”统辖，由此，我国的星官体系基本定型。
《紫微斗数》云：“夫人者，禀天地之气，受阴阳之精，生其身命，上属五星，下属五行……更喜乐旺无刑，而吉星在高强宫，皆为福厚之人也。此乃前定，星辰之所主也。”
一套天上星宿和人间万物的对应关系被确立，独属于中国的星空世界开始衍化。
有世界，就会有生命，有生命，就会有统治与阶级的划分。
于是天官系统与“三垣四象二十八宿”的星空分布密切联系在一起。
《说文解字》曰：垣，墙也；宿，所也。
三垣，是星空世界的三个板块，分上中下三处。即太微垣、紫微垣、天市垣。
紫色是皇家的象征，例如故宫本名叫做紫禁城。
而紫微垣就象征着处于全国最中心的内层宫殿，对应人间之皇家。
整个紫微垣据宋皇佑年间的观测记录，共合37个星座，附座2个，正星163颗，增星181颗。
它的天区大致相当于现今国际通用的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。
太微垣则可以理解为朝廷公卿之居所。
这一片区域的中国星名多为官职，例如左右执法、东西上相、虎贲、常陈。官名有文有武，例如刚才前两个是文书官职，而后两个则是禁卫部队。
整个太微垣以“五帝座”为中枢，“五帝座一”则是该星座的首星。
作为三垣的上垣，太微垣位居于紫微垣之下的东北方，北斗之南。
约占天区63度范围，共含20个星座，正星78颗，增星100颗，也包含室女、后发、狮子等星座的一部分。
市，集市也。顾名思义，天市垣对应的则是士庶百姓，是平民百姓居住的地方，象征繁华街市。
天市垣位居紫微垣之下的东南方向，约占天空的57度范围，大致相当于西方星座中武仙、巨蛇、蛇夫等的一部分，包含19个星官（座），正星87颗，增星173颗。
它以帝座为中枢，成屏藩之状。
至于四象二十八宿，则结合五行之色，四象之相，一一对应。
东方青龙：角木蛟亢金龙氐土貉房日兔心月狐尾火虎箕水豹
南方朱雀：井木犴鬼金羊柳土獐星日马张月鹿翼火蛇轸水蚓
西方白虎：奎木狼娄金狗胃土雉昴日鸡毕月乌觜火猴参水猿
北方玄武：斗木獬牛金牛女土蝠虚日鼠危月燕室火猪壁水貐
值得注意的是，二十八星宿作为中华民族本土产物，与中原大地的联系紧密，具有一个星宿对应一个城池的说法。
不过，和古希腊的星座神话不同，中国最常见的星座神话不是解释星座是如何形成的，而是像《淮南子》中所记载的星座下凡传说。
在中国星座下凡的神话中，往往是这样一个循环，星座下凡——完成使命——英雄死去——回归天界，俨然是一个天命使然的宿命轮回。
中国古代的民间传说，西方主管战争、杀戮的白虎星君曾今多次下凡，唐代的时候他是罗成薛仁贵，宋代的时候他是岳飞。
《淮南子》中记载的最早一则星宿神话是在商朝时期。
传说商王武丁有个人叫做傅说，傅说身怀安天下之计，但因为身为奴隶无法施展，而商王武丁苦于无贤良之臣。
某天夜里，商王武丁梦见了傅说，便画出画像四处寻找，最后更是拜傅说为相，一起推行新政，形成了所谓的“武丁中兴”。
而创立下这种功劳的傅说在死后自然飞升上天，成为“傅说星”。
严格意义上讲，这类型的神话原本都属于是“感生神话”。
感生就是“感天而生”。
华胥氏把脚放在巨人的脚印中，之后就“有感”，而生下了伏羲；女枢看到奇异的虹光，“有感”生下了黄帝简狄在沐浴的时候，吞下了玄鸟的卵，“有感”生下了商人的先祖契。
这些在神话传说中留下英雄事迹的首领们无一例外都是他们的母亲“有感而生”的。
不过从感生神话演变到后世帝王将相的神仙下凡之说，有个关键人物起了很大作用，那就是汉高祖刘邦。
刘邦和之前的任何帝王都不一样，他没有那些能够和上古帝王建立联系的显赫血统，就算和他争夺天下的项羽，都是楚国贵胄、上古血统。
所以成为皇帝之后，为了政治上的功利诉求，于是产生了刘邦的母亲与神龙梦会之后产下刘邦的神话，这就是“感生神话”的变种—“梦生神话”。
不过这样一来，后世的王莽、曹丕、司马炎等等凡间的皇帝都会模仿刘邦，让自己的母亲被上天梦会，自己是上天的嫡长子，自己的统治权是上天赋予的，也就是所谓的“天子”。
从此造反之人都有了恰当的理由。
到了东汉时期，“梦生神话”和星宿神话产生了联系。
天子成为了象征天空皇权的紫薇星，而他的臣子自然是紫薇周围的星官，一些民间的能人异士也开始被传说成为星宿。
特别是光武帝的云台二十八将，因为数字上的巧合，文人笔记和民间传说中他们成为了协助刘秀光复天下而下凡的二十八星宿，这也是最早把星宿和人对应起来的传说。
到了唐代星宿神话彻底摆脱了“感生神话”和“梦生神话”，在他们的神话里，星宿直接化生为人形，降到凡间。
从此，星宿开始频频下凡。
到了元代，星宿下凡的传说开始变得有趣起来。
特别是二十八星宿的传说，元代人认为角宿会在立春之后的第一个寅卯日到寺庙里的游玩，随便还会给人传授养生、种植之类的仙法；除了角宿之外，亢宿、氐宿、房宿也会肩并肩在寅卯日下凡赶集，还会教给有缘人救世之术。
前文里说到的白虎星下凡的传说，也是在元代流传开的。
到了明代，因为话本小说的流行，星宿下凡的故事自然就变多了。
水浒传中的三十六天罡和七十二地煞，西游记的奎木狼、昴日鸡，隋唐演义的二十八路反王，镜花缘中的心月狐化生武则天等等。
星宿下凡神话从上古传说的只言片语变成后来的长篇小说，其中最著名的星宿下凡神话，当然还是牛郎和织女的故事。
牛郎本来是指牛宿，女本来是指女宿，在二十八星宿里面，他们叫做牛金牛和女土蝠，很难想象这两个精怪谈恋爱、结婚会是个什么剧情吧。
纵观中国所有的星宿神话，有天命使然的宿命之论，有浪漫的故事延伸，还有更多在现实基础上对事物的一种另类增补……
当然，归根结底还是一种不成体系的幻想传说。
不妨设想一下，如果每一个人都是天上一颗星辰转世，你期盼是其中的哪一颗呢？
以上就是本期内容，我是如斯精舍，你的文化手册，我们下期再见！