山海经（2016白话全译彩图升级珍藏版）pdfepubmobitxt电子书下载
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《山海经》是一部内容丰富、风貌奇特的古代佳作，堪称中国奇幻、魔幻文学的开山鼻祖。全书涉及历史、地理、民族、宗教、神话、生物、水利、矿产等方面内容，是中国文化的珍品，是中国古人想象力的集中体现。
本书搜集了今人所能搜集到的几乎所有《山海经》图文版本，全面呈现了这部中国上古时代集奇幻与瑰丽之大成的想象之作，深刻反映了上古时代种种神话传说，是值得珍藏的一本书。对那些爱好历史、地理，喜欢研究神秘古怪事物的读者来说，实为*好选择。
徐客
自由撰稿人，曾从事图书出版及游戏开发等工作。自小喜爱我国经典奇幻著作《山海经》一书，至今已有20余年。搜罗各种研究考证的书籍，阅尽各代《山海经》典籍及现代研究著作，搜集各个版本的《山海经》插图，最终著成《山海经》（白话全译彩图珍藏版）一书。
奇幻瑰丽的《山海经》10
第一卷
南山经20
南次一经22
南次二经36
南次三经48
第二卷
西山经58
西次一经60
西次二经80
西次三经88
西次四经110
第三卷
北山经122
北次一经124
北次二经144
北次三经154
第四卷
东山经174
东次一经176
东次二经184
东次三经194
东次四经202
第五卷
中山经210
中次一经212
中次二经220
中次三经228
中次四经234
中次五经240
中次六经250
中次七经260
中次八经270
中次九经282
中次十经292
中次十一经298
中次十二经314
第六卷海外南经326
第七卷海外西经342
第八卷海外北经362
第九卷海外东经378
第十卷海内南经388
第十一卷海内西经400
第十二卷海内北经410
第十三卷海内东经430
第十四卷大荒东经440
第十五卷大荒南经456
第十六卷大荒西经470
第十七卷大荒北经490
第十八卷海内经506
《山海经》原经文529
索引569
南次一经
招摇山
南方首列山系叫作鹊山山系。鹊山系的头一座山，也是最西边的一座山，是招摇山，它屹立在西海岸边，山上生长着许多桂树，又蕴藏着丰富的金属矿物和玉石。山中有一种草，形状像韭菜却开着青色的花朵，名称是祝余，人吃了它就不感到饥饿。山中又有一种树木，形状像构树，却呈现黑色的纹理，它的花开放后发出耀眼光芒，照耀四方，名称是迷榖，人佩带它在身上就不会迷失方向。
狌狌
山中还有一种野兽，形状像猿猴但长着一双白色的耳朵，既能匍匐爬行，又能像人一样直立行走，名称是狌狌。狌狌就是今天的猩猩，性情颇像人，高约四五尺，口内有牙齿三十二颗，鼻梁塌陷。狌狌一般在山林中用树叶建造小屋，然后居住其中。如果在年幼时将其捕捉，则能够被驯化而和主人和谐相处。古代的人认为吃了它的肉可以使人走得飞快。远古时期，中国南方气候湿热，类似于今天东南亚的热带岛屿，到处是原始森林，当时也许就有猩猩栖息。现在印度尼西亚的原始雨林中还有红毛猩猩分布，招摇山的猩猩大概就是这个种类吧。
古人传说猩猩会说人话，百余头为一群，出没山谷之中，它们知道过去却不能预测未来，还特别贪心，十分好酒和摆弄草鞋。于是当时的土人便常在路上摆酒，旁边还放上几十双连在一起的草鞋，猩猩走过便知道放置这两样东西的土人和他们祖先的名字。开始它们喊着土人和他们祖先的名字，还一边大骂："又来诱惑我，才不上你们的当呢！"然后就走开。但过了一会儿它们又返回，眼睛盯着酒和草鞋，又骂，然后又走开。如此来回几次，终因抵受不住酒和草鞋的诱惑，便相互嚷着要喝酒，还把草鞋套在脚上。结果喝得大醉，这时土人便出来捕捉它们，醉醺醺的脑袋和连着的草鞋让它们想跑都跑不动，便一起被土人捉住。它们知道人类摆酒的目的，却因为贪心，禁不住诱惑而成为人类的盘中餐。古人认为猩猩的嘴唇很好吃，猩唇是"山八珍"之一。而且古人还保留着一种原始观念，认为只要吃了某种强悍的动物的肉，便会将对方的力量和灵气吸收到自己身上来。不光猩猩唇味道甘美，吃了它的肉，便能吸收了猩猩"善走"的本领，从而健步如飞。估计中国古代的猩猩就是因此而灭绝的吧。
招摇山除了有猩猩，还孕育了丽水，这条河从山涧中发源后，向西奔腾流入大海。水中有许多叫作育沛的东西，人佩带它在身上就不会生蛊胀病。
堂庭山白猿棪木
招摇山往东三百里，是堂庭山，山上生长着茂密的棪木，棪木是一种乔木，其果实红了就可以吃。山中又有许多白色猿猴，白猿样子像猴而手臂粗大有力，腿长，动作敏捷，擅长攀缘，其喊叫的声音听起来很哀怨，古有"猿三鸣而人泪下"之说。擅长攀缘和独特的鸣叫是白猿的两大特征。有人认为白猿是银色乌猿，它周身银白，唯有前爪和脸是黑色的，所以得此名。银色乌猿生于印度，中国也有。传说，猿是长寿的动物。古人认为猴子活到八百岁就变成了猿。李时珍在《本草纲目》中也说，猿产于神山广川之中，手臂非常长，能够吸取自然之精气，所以其寿命很长。堂庭山中的白猿估计以棪树的果子为食吧。堂庭山还盛产水晶。这种水晶也叫水玉，传说神农时代的雨师赤松子，正是因为服用了这种水玉，不但能够教神农，还能入火自烧而不死；炎帝的小女儿曾效法赤松子，也成了神仙。除了水玉以外，堂庭山中还蕴藏着丰富的黄金。
即翼山野兽蝮虫怪蛇
堂庭山往东三百八十里，是座即翼山。山上生长着许多怪异的野兽，水中生长着许多怪异的鱼，还盛产白玉，有很多蝮虫。蝮虫是蛇的一种，身长只有三寸，头如同人的大拇指大小。另有说法认为蝮虫又叫反鼻虫，颜色像红白两色的绶带纹理，鼻子上还长有针刺，大的重可达百斤。它们栖息在怪树上，绶纹就是其保护色。除了即翼山以外，后面要提到的羽山、非山都有它的分布。除蝮虫外，即翼山还有很多奇怪的蛇，很多奇怪的树木，十分险恶，人是上不去的。
杻阳山鹿蜀旋龟
即翼山往东三百七十里，就到了杻阳山。山的南坡盛产黄金，山的北坡盛产白银。杻阳山有一种瑞兽，名叫鹿蜀，它的形状像马，白头、红尾，通身是老虎的斑纹，鹿蜀的鸣叫像是有人在唱歌。据说谁披上它的皮毛，谁就可以子孙满堂，因此它们经常遭到人们捕杀，但鹿蜀十分警觉，一有响动就立刻藏匿。怪水从杻阳山发源，向东流去，注入宪翼水。水中经常会发出一种像是敲击木头的难听的声音，这是一种叫旋龟的动物发出来的，它外形像普通的乌龟，但却长着鸟头和蛇尾。旋龟时而在岸边爬行，时而在水中游动。佩带旋龟甲能使人的耳朵不聋，而且它还可以用来治疗脚茧。传说大禹治水时，应龙在前面用尾巴划地，指引禹沿着它所划的地方开凿水道，将洪水引入大海；而玄龟则背上驮着息壤，跟在禹身后，以便禹能随时把一小块一小块的息壤取来投向大地，息壤落到地面后迅速生长，很快就把恣意的洪水填平了。可见玄龟又是治水的重要角色。
柢山鯥
杻阳山再往东三百里，是柢山，山间河流众多，但山上却怪石嶙峋，没有花草树木。这里生长有一种鱼，形状像牛，栖息在山坡上而不在水中，长着蛇一样的尾巴并且肋下生翅，能在天空飞翔，它吼叫的声音像犁牛，这种鱼的名字叫鯥，它冬天蛰伏而夏天复苏，吃了它的肉就能使人不患痈肿疾病。这类被圣化了的爬行动物，常以不同的姿态出现于殷商铜器的纹饰中。
亶爰山类
柢山再往东四百里，是亶爰山，山间也有很多河流，山上怪石嶙峋，草木不生，人难以攀登。山中有一种野兽，形状像野猫却长着向下垂到眉毛的长头发，名叫类，它雌雄同体，就是一身具有雄雌两种性器官，自己受孕，自己繁殖。吃了它的肉就会使人不产生妒忌心。相传在明朝时，云南蒙化府一带经常可以见到这种野兽，当地人称它为香髦。又有传说在南海山谷中有一种形貌像狸的灵猫，自为雌雄，可能也是类。
基山猼訑尚付
爰山再往东三百里，是基山，基山南坡盛产玉石，山北坡生长着很多奇怪的树木。山中有一种野兽，形状像羊，长着九条尾巴和四只耳朵，眼睛却长在背上，名称是猼訑，人披上它的毛皮就会勇气倍增，无所畏惧。山上还有一种尚付鸟，它长相似鸡，却有三个头、六只眼睛、六只脚、三个翅膀，由于三个头经常意见不一致，所以常常打架，以至于把身体打得遍体鳞伤。传说，人若吃了类似这种多个眼睛的禽鸟的肉，就可以将它身上的神灵之气吸收到自己身上来，所以就不必闭上眼睛睡觉了。据说古时富人买下它给自己的雇工吃，可以使他们不知疲劳地工作，而很少休息。
青丘山九尾狐灌灌赤鱬
基山再往东三百里，是青丘山，山上向阳的南坡盛产玉石，而背阴的北坡则盛产青雘。青雘是一种矿物颜料，古人常用它来涂饰器物。山中有一种奇兽，形状像狐狸，却长着九条尾巴，吼叫的声音如同婴儿在啼哭，它很凶猛，能吞食人。吃了它的肉就能使人不中妖邪毒气。在中国古代，九尾狐同时又是祥瑞和子孙昌盛的征兆。传说禹治水直到三十岁时，还没有娶妻。有一次他走过涂山，见到一只九尾白狐，不禁想起涂山当地流传的一首民间歌谣，大意是说：谁见了九尾白狐，谁就可以为王；谁见了涂山的女儿，谁就可以使家道兴旺。于是禹便娶涂山女子娇为妻。结果禹果然为王，而且子孙繁盛，统治中国。除此之外，古人还传说当为王者不好色、政治清明的时候，九尾狐就会出现。汉画像石中常见九尾狐与玉兔、金蟾、三足乌等并列于西王母
身旁，既是西王母的使者、随从与动物伙伴，又是祥瑞与子孙兴旺的象征。九尾狐具有祥瑞的品格，缘于它的一些习性，如它死后一定要将头朝向它出生地的方向，于是古人认为它不忘本。而它的九条尾巴蓬松美丽，古人则认为象征子孙繁衍、后世昌盛。然而，九尾狐作为古代神话中的重要角色，其寓意却不断产生变化，由祥瑞之兽演变成青丘山的食人畏兽，再到蛊惑人的妖兽。如《封神演义》中，九尾狐就是妖精，控制妲己，迷惑纣王，搞得殷商天下大乱，九尾狐又成了妖精、乱世的象征。传说它不仅迷惑中国帝王，还东渡日本，化作名为玉藻前的美女，成为日本鸟羽天皇的宠姬，企图祸国殃民，后被识破，现出九尾狐原形，在东国下野的那须野原被杀，化作杀生石。
青丘山中还有一种禽鸟，名叫灌灌，它样子像斑鸠，啼叫的声音如同人在互相斥骂。据说灌灌鸟的肉很好吃，尤其是烤熟以后味道十分鲜美，而且把它的羽毛插在身上就不会被迷惑。
英水从这青丘山发源，然后向南流入即翼泽。泽中有很多赤鱬，形状像普通的鱼，却有一副人的面孔，大概就是人鱼吧，它发出的声音如同鸳鸯鸟在叫，吃了它的肉就能使人不生疥疮。由青丘山往东三百五十里是箕尾山，它雄踞于东海之滨，山上沙石很多。汸水从这座山发源，然后向南流入淯水，水中盛产白色玉石。
南方首列山系诸山神
总计鹊山系之首尾，从招摇山起，直到箕尾山止，一共是十座山，东西蜿蜒二千九百五十里。诸山山神没有神名，形象都是鸟的身子、龙的头。他们彼此之间没有统属关系，没有等级，没有至上之神，也不受其他天神的统领。祭祀这些山神的礼仪是把畜禽和璋一起埋入地下，祀神的米用稻米，用白茅草来做神的座席。从山神的形貌来看，这一山系所居住的族群，都以鸟为信仰；再看他们用稻米来祭祀的情形，他们应该属于农耕民族或处于农耕阶段。
序言
奇幻瑰丽的《山海经》
一部想象力非凡的惊世之作
《山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成的。晋朝郭璞曾经为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。
汇集中国史上最优美的神话
《山海经》是一部极具挑战性的古书、怪书，同时又是我们民族某些根深蒂固的思想的源泉。在古代，它曾以异端邪说之渊源的身份对"不语怪力乱神"的正统思想方式提出挑战，对通行的经史子集图书分类法构成某种潜在的威胁；而在现代，它又给既定的学科划分和专业界限造成很大的麻烦。无论是中国古时候的知识分类还是现代国际通行的学科体制，都无法使它对号入座。地理学家、历史学家、宗教学家、方志学家、科学史家、民族学家、民俗学家、文学批评家，乃至思想史家都不能忽视它的存在，但无论谁也无法将它据为己有。"它不属于任何一个学科，却又同时属于所有学科。"《山海经》最重要的价值之一在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如"夸父逐日"、"大禹治水"、"精卫填海"等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中记载的禹杀相柳的神话传说充满了奇幻色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也从中不难看出共工、相柳和禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的战争。
《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教时难得的珍贵材料。拨开神话见历史
《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓郁的神话色彩和较强的夸饰性，事物本身的真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的身影。如果把几条类似的材料加以比较，还是不难看到历史的真实面貌的。例如《大荒北经》中黄帝大战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于天文、历法，《大荒西经》载："帝令重献上天，令黎邛下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。"《海内经》载："噎鸣生岁十有二。"关于农业生产，《海内经》载："后稷是始播百谷"，"叔均是始作牛耕"。《大荒北经》载："叔均乃为田祖。"关于手工业，《海内经》载："义均是始为巧，是始作下民百巧。"诸如此类的记载不胜枚举。
地理价值不容小觑
《山海经》在地理学史上也占有很重要的位置。作者以《中山经》所在地区为世界的中心，四周是《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》构成大陆，大陆被海包围着，四海之外又有陆地和国家，再外还有荒远之地，这就是古人心目中原始的"世界"。《山海经》的结尾还指出："天地之东西二万八千里，南北二万六千里。"这在科学发展迅猛的今天来看似乎是幼稚可笑的，但反映了两千多年前，《山海经》的作者及当时的人类已认为世界不是不可知的，而是可以认识的，世界是有极限的，是可以测量出的，这在研究地理学史上是极为珍贵的资料。《山经》以山为纲，分中、南、西、北、东五个山系，分叙时把有关地理知识附加上去。全文以方向与道路互为经纬，有条不紊。在叙述每座山岳时还记述山的位置、高度、走向、陡峭程度、形状、谷穴及其面积大小，并注意两山之间的相互关联，有的还涉及植被覆盖密度、雨雪情况等，显然已具备了山脉的初步概念。在叙述河流时，也一定言明其发源及流向，还注意到河流的支流或流进支流的水系，包括某些水流的伏流和潜流的情况，以及盐池、湖泊、井泉的记载，堪称我国最早的山川河岳地理书。
《山海经》在物质资源分布的篇幅中，对于矿产的记载尤其详细，提及矿物产地300余处，有用矿物达七八十种，并把它们分成金、玉、石、土四类。《山海经》中还注意到矿物的共生现象，并据其硬度、颜色、光泽、透明度、构造、敲击声、医药性等特性阐述识别矿物的方法，及详细记述动植物形态、性能和医疗功效，因此《山海经》在矿物学分类上有着突出的贡献。撰写《中国科学技术史》的英国科学家李约瑟被誉为"百科全书式的人物"，他说："《山海经》是一个名副其实的宝库，我们可以从中得到许多古人是怎样认识矿物和药物之类物质的知识。"
图画是《山海经》的灵魂
《山海经》是我国最早的一部有图有文的经典，图画可以说是《山海经》的灵魂，有人说，《山海经》是先有图后有文的一部奇书。郭璞在注解《山海经》的时候，为它配了整套的插图；梁武帝时期张僧繇画《山海经图》十卷；唐代张彦远《历代名画记》卷三记载了在唐代业已失传的《山海经图》；北宋舒雅根据皇家图书馆保存的张僧繇之图重画了《山海经图》十卷等等。令人惋惜的是，这些古老的《山海经图》都亡佚了。但这些曾经存在过的古图，及出土文物上与《山海经》同时代的图画，却开启了我国古代以图记事的文化传统。《山海经》可以说是人类文字出现之初真正意义的读图时代。
集大成者的新版本
《山海经》这部孕含中华几千年古文明的上古百科全书，它的神秘诡异和璀璨多姿几千年后的今天仍让人无限神往。本书吸取了前人丰富的研究成果，并立足于《山海经》与古代文明的衍生关系，引发以下几点创新之处：一是图像丰富。
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图书的图文结合，理解起来易懂，生僻字还有注音，很适合大家阅读。
白话文版，这下不会看不懂了
很难想象到笔锋锐利、惯于批判外界现实的龙应台，在《目送》这本书中，开始对亲情作详尽感受描述，也开始对生活作深度的体会与思考，转向私密。如她对生命中两件刻骨铭心事情的描写。