导语：如何才能写好一篇乡土文化的传承，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
一、调查内容及基本情况
二、乡土社会礼仪文化传承的现状
尽管有上述传承礼仪文化的活动及动力，但是，目前，礼仪文化在乡村的命运仍有非常大的不确定性。
？穴一？雪礼仪文化传承总体形势并不乐观
礼仪文化传承因乡土社会结构的变迁而大受影响。在调查中我们发现，不少自然村的青壮年农民全部外出务工，村庄中只剩下儿童和老人。与第一代农民工不同的是，已成家的新生代农民工一般夫妻一起外出，一部分人家庭是将孩子交给祖辈留在村庄内养育；还有一部分家庭是举家外出，选择打工城市或县城生活。青壮年农民的外流，尤其是财富的外流，使村庄生机日减，公共设施往往只破不建，集体性活动也难以组织，村庄公共生活日益陷入凋敝状态，礼仪文化传承面临着一系列挑战。如面对“您觉得礼仪在乡土社会的传承怎么样”的问题时，68%的回答者认为“总体上不乐观，需要改进”，；而当问及“处理个人事务时，您是否会遵从传统礼仪”时，45.3%的人回答“不会”，36.9%的人回答“看情况”，只有17.7%的人回答“会”，而且回答“会”的人多半是年龄在39岁以上的中老年人。也就是说，礼仪文化在年轻一代那里的传承情况非常不乐观。
（二）传统集体礼仪文化活动渐趋式微
（三）传统家庭礼仪文化规则有所变异
家庭是中国社会的基本细胞，也是乡土社会最基本的结构。在传统乡土社会的家庭中，为人子女者对父母需竭尽孝道，为人父母者对子女需疼爱教诲，家庭内部其他成员相处时亦需恪守礼节。在家庭内部构建起以父母、子女之间血缘亲情关系为基础的，父威子服、家庭和睦的家庭礼仪文化。然而，在此次调查中，我们发现，传统家庭礼仪文化已经发生了很大的变化，如在问及“您会不会每日向家中高龄长辈请安”时，56.3%的受访者回答“不会”，27.2%的回答“偶尔会”，只有16.5%的受访者回答“会”，且他们多是在家务农的年长者。再如被问及“吃饭时，您是否能做到长辈入座后再入座”时，42.3%的受访者回答“做不到”，36.5%的受访者回答“偶尔会”，只有21.2%的受访者回答“做得到”。可见，年少者对年长者的尊敬程度大大下降了，就是说父辈的权威逐渐下滑。家庭中平等的气氛增加了。但是平等的氛围并不意味着更加和谐的家庭关系，相反，它可能带来家庭更多的不平静。如在问及“和家人有不同意见时，您是否会心平气和地进行沟通时”，只有35.5%的受访者回答“会”，却有40.9%的受访者回答“不会”。
【关键词】非物质文化遗产传承数字化技术图像数据库
引言
一、应用背景
通过对大量蓝印花布图案纹样的分析、研究，针对其特点以及南通蓝印花布纹样图像数据库设计需求，提出利用数据库等先进管理理念及信息化、数字化等技术手段对非物质文化遗产----“蓝印花布”开发，实现一种新的基于内容的、可扩展、高效存储、可检索的、以颜色信息为主形状信息为辅的蓝印花布图案纹样综合检索数据库系统，从而实现对蓝印花布纹样的保护与传承。该系统不但可以真实地再现蓝印花布的制作及其工艺流程；而且还可以利用数字化后的蓝印花布纹样进行虚拟重组、修改，实现大众的个性化需求，并通过现代计算机网络技术以及先进的信息处理技术让蓝印花布及其所携带的文化信息在世界各地流传，被越来越多的人所接受和喜爱。
二、南通蓝印花布纹样的数字化
2.1数字化技术
数字化技术是一种信息处理技术，即将许多复杂多变的信息转变为可以度量的数字、数据，再以这些数字、数据建立起适当的数字化模型，把它们转变为一系列可以进入计算机的二进制代码的技术。数字化技术是计算机技术、多媒体技术、智能技术和信息传播技术的基础。[2]
2.1.1南通蓝印花布纹样的数字化采集
本文以南通蓝印花布的纹样为研究对象，利用数码相机采集其数字化图像，采集后的效果完全能满足实验要求。
2.1.2南通蓝印花布纹样的数字化预处理
蓝印花布只有蓝白两色，因此，针对南通蓝印花布纹样这个显著特点，对其数字化图像进行相应的预处理，例如灰度化处理，就是采用加权值法与最大值法结合的特点，并经大量试验后确定采用如下公式进行灰度化处理：
鉴于不同蓝印花布藏品其成色、磨损及其它原因，在对其颜色进行数字化时，确定蓝印花布纹样数字化颜色标准为：蓝色RGB值{29，33，70}、白色RGB值{251，255，255}。
2.1.3南通蓝印花布数字化纹样的提取
图像分割是提取南通蓝印花布数字化纹样的基础。国内外广泛使用的图像分割方法主要有阈值分割、基于变形模型分割、基于区域生长分割、聚类法分割等等。[1]不同图像对象，其图像分割的分类依据也不同，与之对应的分割算法也完全不同。针对蓝印花布具有明显蓝色颜色优势的特点，通过大量实验，并综合比较上述几个分割算法后，确定了通过加权值将基于阈值的分割算法及基于边缘检测的分割算法相结合来分割蓝印花布纹样的最终解决方案。其效果如图1所示：
三、基于内容的南通蓝印花布纹样数据库的开发与实现
基于内容的数据库不仅能对数据库内容提供增、删、改、查等功能，而且还能实现数据库内容整理、整合等操作。而南通蓝印花布纹样不但内容复杂多样，而且数量众多。因此，如何高效地利用图像数据库对这些海量纹样进行整理、收集，是本文重点阐述的内容。而如何实现南通蓝印花布纹样的识别，则是实现基于内容的南通蓝印花布纹样图像数据库的关键。通过分析，确定颜色特征和形状特征能有效区分南通蓝印花布纹样，高效提取这两种特征对于实现基于内容的蓝印花布纹样图像数据库至关重要。
本文在JAVAEE框架上，利用Opencv机器视觉库与MySql数据库相结合，开发、实现基于内容的南通蓝印花布纹样图像数据库。
3.1JAVAEE框架下OpenCV环境的搭建
实现基于内容的蓝印花布纹样图像检索系统，将JAVAEE框架结构与OpenCV结合，不仅能对数据库的图像数据进行管理，而且还满足处理数据库中的图像信息的要求。另外，JAVAEE的MVC也为用户提供良好的用户界面。
3.2蓝印花布纹样的特征提取
3.3图像数据库的检索
基于内容的图像检索CBIR是一种利用近似匹配技术实现利用图像可视特征对图像进行检索的技术，其包括计算机视觉、图像处理、图像理解、人工智能、数据库等多领域的技术成果。[3]其最主要特点是直接以媒体内容为检索信息线索，通过计算机的计算实现对图像内容的分析、特征提取以及索引，并采取某种相似性度量方法对图像库中的图像进行匹配获得查询结果。通过该技术可以有效避免人工描述的主观性，并且大题减少人力物力。[7]图像特征的有效提取以及高效匹配是CBIR的的实现主要关键技术点。[7]
3.4基于内容的南通蓝印花布纹样图像检索系统结构图
3.5基于内容的南通蓝印花布纹样图像数据库系统架构图
南通蓝印花布纹样不但复杂多样，而且数量众多。有效地对这些海量纹样进行鉴别、整理、管理，是项目重点要解决的问题。基于内容的数据库不仅能对数据库内容提供增、删、改、查等功能，而且还能实现数据库内容整理、整合等操作。因此，基于内容的数据库系统是解决该问题的有效方法。通过分析，利用专利《南通蓝印花布识别方法》，并在JAVAEE框架上，通过Opencv机器视觉库与MySql数据库相结合，开发、实现基于内容的南通蓝印花布纹样图像数据库。该数据库系统架构图如图4所示：
3.6基于内容的南通蓝印花布纹样图像数据库的实现
搭建好JAVAEE环境后，将Opencv的java库导入其中，实现JAVAEE与OpenCv的结合，并在系统中完成基于内容的南通蓝印花布纹样图像数据库的开发与实现，其效果图如图5所示：
四、结论
在JAVAEE的编程环境下，利用机器视觉库OpenCV及Mysql数据库对南通蓝印花布纹样分别进行图像的预处理、分割、相似度计算等一系列实验，并最终确定采用一系列实验结果，成功地开发实现了一种新的基于内容的、可扩展、高效存储、检索的，以颜色信息为主以形状信息为辅的蓝印花布图案纹样综合检索系统及数据库存储系统，实现了从数字化角度对蓝印花布纹样进行保护与传承。
参考文献
[1]王耀希：《民族文化遗产数字化》，北京：人民出版社，2009年版，第9页
[3]李明俐.基于颜色与形状特征的图像检索技术研究及系统的设计与实现[D].西北大学.2010：8-32.
[4]袁杰.基于内容的综合多特征图像检索方法研究[D].杭州：浙江师范大学：2009：17-33.
[5]翟剑锋.基于多特征的图像检索系统的设计与实现[D].北京：北京邮电大学：2010：7-11.
[6]于翔.沈美颜色相似度在南通蓝印花布图像检索中的应用研究[J]青海大学学报（自然科学版型）：2014.848-52
[7]YooH.W.，JangD.S.，JuangS.H.，etal.VisualinformationretrievalSystemviacontent-basedapproach[J].PatternRecognition，2002，35：749-769
[关键词]海西城市化乡土景观传承应用
0引言
所谓乡土景观，是指在山坳和平地以及低洼处等可以耕作的地方，农民用自己的双手，灵活地掌握当地的气候和土壤情况，巧妙地应用地形、水利条件，精心构筑的自然景观。闽台乡土景观研究针对闽台区域，具有很强的地域特色和多学科交叉研究的特点，它涵盖城市规划、建筑学、景观学、地理学、文化学、艺术学、社会学等学科专业知识，是一个较新的课题。西方有关乡土景观的研究起步于20世纪40～50年代，它是建筑学和考古学携手并进的产物。主要集中在乡土景观演变与评价、乡土文化遗产及实物的保护、乡土景观实践应用等方面。
近年来，我国城市化进程加快，乡土景观面临着前所未有的变化，引起了有关学者的研究注意。目前对该课题的有关理论和实践研究主要集中在乡土景观研究、闽台乡土景观研究、实践应用研究等方面。国内很多规划师、建筑师、景观设计师也参与到地方乡土景观保护和利用的实践中，涌现出一批先进的设计师和优秀的设计作品，如由俞孔坚先生主持设计的广东中山歧江公园、昌都镇步行街设计；建筑师王澍主持设计的中国美术学院象山校区校园景观设计。
1研究背景与意义
改革开放以来，长三角、珠三角经济区取得了举世瞩目的经济成就，与此同时，我们的城市却在快速城市化中失去了城市的记忆与地域文脉特色。随着福建省《海峡西岸城市群发展规划》、《建设海峡西岸经济区纲要》以及国务院最近批复的《海峡西岸经济区发展规划》的相继实施，海西城市化建设的进程必将加速，迅猛的城市化进程将不可避免，这必将导致闽台地区乡土景观特色在海西城市化进程中的快速流失。如何保护、传承闽台乡土景观特色已经成为海西快速城市化进程中迫在眉睫的重要理论与实际问题。
本研究试图从景观视角研究海峡西岸城市化进程，并以乡土景观为切入点探索海西城市化进程中地域文脉传承的有效途径与方法。从景观视角研究闽台乡土景观特色在海西城市化进程中的重要作用，对于增进海峡两岸的文化交流、促进经济可持续发展是极具前瞻性和现实意义的。福建和台湾距离较近，气候略同，可发挥地缘的影响力，借助风俗、信仰、文化、语言的渊源拉近两岸民众的距离，台湾民众前往福建时，无形之中产生自然的归属感，加上优惠利多的诱因，与台湾民众强化更紧密的联系[1]。对闽台乡土景观文化的系统研究，可以促进海峡两岸的文化交流，同时有利于增强两岸同根同源的地域文化的向心凝聚力。
2研究的主要内容、基本思路、方法及技术路线
2.1主要内容
⑴海西城市化进程中的闽台乡土景观特色的传承与应用研究概述。
⑵乡土景观传承与应用对城镇特色建构的成功案例研究。
⑶闽台乡土景观特色的综合构成研究(如结合乡土景观建筑、构造、材料、工艺、细部等进行分类研究与分析）。
⑷海西城市化进程中的闽台乡土景观与城镇特色理论建构体系研究。
2.2研究基本思路
⑵对闽台乡土景观进行实地调研、考察，以形成初步的调研成果。
2.3研究方法
理论结合实践，本研究综合运用实地考察、问卷调查以及比较法、典型案例分析等方法。用海西城市化进程中的实际案例进行闽台乡土景观传承与应用对于城镇特色建构的实践探索，在实践中检验和进一步发展、检验、提升所得出的成果。
2.4研究的技术路线（见图1）
3主要研究结论
在全球化进程日趋紧迫的今天，乡土景观特色正面临严峻的考验，海西在城市化的快速进程中同样也面临着乡土景观与城镇特色的快速丧失并日益趋同这一极为严重的形势，在海西城市化迅猛发展的城市景观空间中，如果我们不能让闽台人民在海西城市化迅猛发展的城市景观空间中感受到闽台文化的“根”与“源”，又何以能吸引台湾同胞在此长期生活、工作直至取得海峡西岸经济持续发展的巨大成绩？从乡土景观这个传统文化资源极为丰富的领域切入城市特色研究应该说将能够填补国内城市特色研究的一大空白，为海西城市化进程和城镇地域文脉的传承作出重大贡献，应该采取如下措施：
3.1在海西城市化进程中的城市特色、风貌建设中引入景观学
试图在景观的宏观视野之下，以乡土景观特色的传承及应用作为切入点，从宏观至微观探索海峡西岸城市化进程中具有地域文脉特色的闽台乡土景观设计、管理、建设的有效途径。将城镇特色建设落实到实处，避免“珠江三角洲”、“长江三角洲”因经济快速发展而迅速消解城市特色的发展道路。
一、中小学生对乡土文化的认识现状和存在的问题
二、强化措施，为乡土文化的保护、发展服务
在乡土文化没被充分重视、纳入系统的情况下，造成以上严峻的形势也是必然的，当前，用课堂教育来保障乡土文化的生存、发展和传承已成时势之需。
1、重视民族文化教育的培养目标，发掘乡土文化的潜在价值。笔者以为，在整个中小学分阶段开设乡土文化课程，旨在培养学生三方面的能力：一是德育，培养学生爱祖国、爱家乡的品德。二是通过本土名人名事的教育，激发学生的上进心、求知欲。传承本土民族文化，始终不忘自己的民族之根。三是让民间艺术的潜在价值最大限度的激发学生的创造力，利用文化资源产生经济价值。
小时候，我们听大人讲《白蛇传》、《牛郎织女》的故事，跟着大人逛庙会、看木偶戏，并在元宵节时看舞龙灯、吃汤圆。这些民俗活动和民间故事，不仅启迪了我们的心智，还体现了我们的民族性格，铸造着民族灵魂。现代课堂教育空间对文化互动上产生的影响很大，其潜在价值是无可比拟的。且看好莱坞把中国民间广为流传的《花木兰》的故事“借”了去，拍成卡通片，然后反销回中国，净赚了6亿美元。而我县“刘基文化”之风浓烈，研究、挖掘其资源潜力，不啻是对我县长期积淀的深厚“刘基文化”底蕴的开发、利用。
2、设立教育专项资金，编写乡土文化教材。通过财政拨款、鼓励社会捐赠等形式多方筹集资金，设立“乡土文化教材编写”专项资金，可用于补助乡土文化的搜集、整理、研究、编著工作。在物质保障下，让各地尽快地制定相应的本土民间文化教育大纲，以课外必读、周末选修课等形式将乡土文化内容纳入地区中小学的教育教材。
民族民间文化的未来寄托在今天的中小学生身上，我们应利用乡土文化这种活的资源，将乡土文化的精髓反映到中学和小学，让学生认识自己的民族、自己本土的文化，让他们尽早地认识到“只有民族的才是世界的”。在组织专家、教师、学者对乡土文化课程进行研究与编写前，首先要深入研究中小学生思想品德形成的规律和特点。选材上，注重撷取历史人物，历史大事，风土人文等。精心策划、创作、出版乡土文化的图书、报刊、音像制品和电子出版物。再次，要注重教材的娱乐性，突出民族语言特色，培养学生的文化创新意识和能力。使学生在积累丰富文化的同时，体验到中华民族博大精深的文化精髓，激发他们热爱祖国历史文化的情怀。值得欣慰的是，越来越多的人开始认识到乡土文化课堂教育的重要意义并付诸行动。在政府的扶持下，一些民族地区和中小学将一部分民俗艺术引入学校课堂。如我县富岙乡培头民族小学，增设“畲族音乐”、“民族舞蹈”等课程。
3、成立民族文化教育机构，培养乡土文化教师。面对现代新兴文化和外来文化的竞争，乡土文化处于劣势的局面暂时无法回避。然而，迄今为止，还没有一个专门机构来培养民间文化传人，使得很多民间艺人都是在民间自生自灭。为了不让教育与民间文化保护、传承脱节，我们不能仅限于静态保存民间艺术，更重要的是要动态推进发展。当前，应积极探索各种有利于使民间艺术生根发芽的有效载体和渠道，要把这种保护和传承的内涵纳入各个教育领域，在广大青少年心中播种民间文化内核及传承基因。我们可先在中小学乃至大学课程中引入乡土文化的教学内容，通过学校文化教育方式，有效的缓解现行教育知识体系中乡土文化认知严重欠缺的现状。
然而，现阶段，我们的教师在乡土文化课程的素质建设上尚且处于“以己昏昏，使人昏昏”的状态，更何况学生们的受教育程度。因此，以乡土文化教育为切入点，凭借地域文化优势，通过开办“民族特长班”，增设“民族文化教研室”等(可以指定某一学校、某一班来传承某一艺术形式)，不断地研究和探索乡土文化的教育、教学，鼓励和支持各级各类学校开展优秀乡土文化的教学、研究活动。只有积极支持和培养一批具有文化理论与文史专业能力、以“教育青少年认识、抢救、保护乡土文化”为己任的高素质的教师队伍，从而培养和增强教师对乡土文化的课程意识，提高教师课程开发能力和专业水准，才能真正深化“乡土文化”这门学科。
三、弘扬乡土文化特色，丰富艺术课堂
经调查结果显示，对乡土文化接触较少的学生，对乡土文化的认同和预期大多较低。只有让学生多接触乡土文化，才有让学生看好保护、弘扬本土民族文化的前景。笔者认为，首先要开设多种课堂教育，把与本土有关的歌舞、器乐、美术、体育、娱乐等项目纳入活动课程，进行民风、民俗、民情教育。抓好具有地方传统文化特色的学校课堂教育工作。推出一批健康向上的戏剧、音乐、曲艺、舞蹈、美术等作品，定期举办优秀文艺作品评奖活动。其次，要重点抓好乡土文化工程、文化精品工程的宣传，并辐射到乡土文化宣传的方方面面。宣传中，一方面要避免零碎性、片面性、猎奇性，力求对乡土文化的整体性、系列性进行介绍；另一方面，要突破表层性、单纯观赏性、一般性的宣传，力求深入民族的文化心态、生存方式和历史影响，由浅入深，循序渐进，从而引起广大师生的注意并进一步把它融入自己的生活乃至整个生命中去……通过开办有乡土文化知识的技能课、选修课，或在已有课程中增加本土文化知识，如在历史、地理、劳动、美术中增加适合各种年龄段的乡土文化内容，改变课程单一的结构模式，丰富艺术课堂。
今天的吊脚楼依然保留着比较完整的古建筑群落式样。无论是从营造的思想、建筑的色彩、装饰的特色还是从生态艺术价值的体现，都对以后建筑规划设计有着重要的指导和传承意义。
吊脚楼乡土建筑生态艺术传承
1.乡土色彩
鄂西现代的吊脚楼乡土色彩以雅致柔和的灰色调为主，同一种建筑的颜色不会超过两种，并相互协调。吊脚楼房屋的主体颜色反映了中国传统的土家族文化。土家族屋顶依然保持着现有的风格盖小青瓦和黑瓦，墙和屋顶用木材颜色或青蓝色基本上维持现状。最忌讳用红色、黄色、白色三种颜色为主体颜色。
吊脚楼建筑最基本的形式是砖和瓦屋顶，利用灰色调以及灰白为主的外墙材料，打造具有传统建筑风貌的建筑形态及开埠时期、陪都时期和抗战时期的建筑。为此，新规划项目凡体量和高度符合传统建筑特征的，规定其风格按土家本地传统建筑风格进行设计和审批。从用材上来讲，运用当地天然材料资源开展建造活动也有着明显的地域色彩。
2.乡土形态
吊脚楼的形态是在自然浸染中的人工再创造，其中有物质因素，更有人文因素。它所传承的人文思想，从根本上赋予了它独特的民族神韵，体现出了土家人的生活意蕴、风土人情、审美情趣，其鲜明的艺术特色在建筑体系中独树一帜，向世人昭示着土家人高超的艺术水平。土家族勤劳的生产作风，淳朴的生活习惯，执着的信仰追求，独特的风土人情，使民间建筑的优秀手法能够在今天的建筑中有所延伸。
对鄂西土家族地区来讲，外来文化、异域建筑由于具有文化的异质性特点，与区域环境、区域文化非常不和谐。在这里，吊脚楼作为土生土长的民居形式，已经在演变过程中完善了多种适应性。但随着社会与历史的发展，当地古老的吊脚楼早已不能满足现代人们的居住功能要求，在这种形式下，挖掘吊脚楼乡土文化，为开发建设现代乡土建筑寻找设计元素与灵感显得尤为迫切。
鄂西地区的乡土建筑开发实践中，将吊脚楼外观展翅高飞、腾空欲奔的的乡土形象做了最广泛的传承，表现在新农村民宅、商业建筑、办公建筑、服务设施等方向上都有反应。
3.乡土材料
从用材上来看，运用当地天然材料资源开展建造活动也有着明显的地域色彩。人们在有限的经济和技术条件下就地取材，使建筑特色具有明显的乡土特征，从而成为一种能唤起人们情感的物质载体。以前的吊脚楼用材一般采用茅草或杉树的树皮作为房屋的盖顶，有时候也会用石板作为房屋的盖顶。如今鄂西土家族的城镇发展建设倡导用本土材料和品质优良的现代材料，比如石材、瓷砖等。青砖灰墙建筑材料很少使用如白色、粉红、黄颜色的瓷砖。
此外在鄂西民居的配套环境中，也提倡广泛使用地方材料，这样不即可以节约运输成本，还能做到循环使用，即生态又环保。现代的土家人在屋前屋后栽花种草、培育各种果树。乡土植被的栽植有利于植被成活，也减少了购买种苗和养护成本，使绿化景观体现出地道的乡土气息。
吊脚楼山地建筑生态艺术传承
1.依山就势生态艺术传承
吊脚楼通常是依山而建，利用山区和河岸陡坎陡坡的复杂地形创造出柱脚下吊廊台上挑屋宇重叠因险凭高的建筑形式。这是土家人想象出的最适应环境和最经济合理的居住方式。它的建筑方法是将房子部分搭在夯土整平后的平台上，部分以木架撑高悬挑于坡地之上，这样就形成上下两级屋基。从外形来看，吊脚楼较多分为九柱落地横梁对穿、楼台悬空、分上下两层，只有绕楼的曲廊上有一排柱高悬于空中，整幢楼象人吊着一只脚站着，大概吊脚楼便是由此而得名的。吊脚楼无论是在结构、装饰还是布局上，都能不同程度地适应土家人的生活环境、风俗习惯及等。在远古时代，自然是人类最大的敌人，土家先祖正是在与自然的适应和抗争中，逐渐形成独特的建筑风格。
2.通风防潮生态艺术传承
土家吊脚楼一般都有两层，上层是居室，通风、干燥、防潮；底层是猪牛栏圈，或是用来堆放肥料柴草等。
悬空实际上是解决谷物的存放和使建筑物通风防潮的问题而不是如现在很多人认为的避免野兽害虫的问题。楼下养畜并不是人们刻意追求的，它是建筑的派生品。
3.节约资源生态艺术传承
如今，受到人口激增、城镇不断扩展、新建造技术出现、木材资源减少等因素的影响，吊脚楼建筑只有延续和传承才能适应当地经济发展和人们的生活需要。
吊脚楼除了建筑形式富有层次感以外，还能使土地的利用率提高。。要保证我们的耕地面积，就不能因为城市的扩大，而减少我们赖以生存的农耕土地。当代建筑应当适应地形地貌，尽可能地保持原地貌状态。吊脚楼这一建筑形式就有效地利用了土地，建于斜度较大的山坡上。这些山坡地势较陡峭，土质情况很差，不适合于耕种。
结语
农家乐的发展主要依托当地的自然田园风光，结合富有文化内涵的传统习俗，给都市人提供了一种愉快的精神体验。本文分析了城市化进程中农村建筑的变化，讨论了新时期乡土建筑的复兴，并在此基础上分析了以农家乐为代表的新农村建筑文化传承。
关键词：
新农村建设；地域性建筑；农家乐
1城市化进程中农村建筑的变化
近些年来，政府对于新农村建设的政策扶持力度在不断加大，伴随着新新农村建设和城市化的推进，城乡空间结构发生了很大的变化，在很多开发了农家乐旅游的地区，农家乐业主为了更好地满足城市现代人的需要，在保持住原有的乡土建筑风格上开始建设起更加舒适的居住环境，确保城里人在农家乐可以得到身体上的舒适和精神上的放松。
1.1新农村建筑景观现状改革开放以来，农村城市化得到不断地推进，农村居民的可支配收入在不断增加，为了提高自己的生活水平，越来越多的农村居民开始对自己的居住环境进行改造。然而与城市建筑规划井井有条的局面不同的是，农村建筑规划却不尽如人意。在实践中农村建筑和城市建筑有很多雷同，使得农村固有的乡土气息遭到了不同破坏，淡化了人文环境和自然环境的关系。对于新农村建筑景观现状，笔者觉得有以下二点可以改进的缺陷：第一，农村建筑现在杂乱无章，缺乏整体规划，没有做到因地制宜的发展；第二，越来越多的农村居民仿造城市建筑建设自己的居住环境，使得农村特色景观在逐渐消失。
2新时期乡土建筑的复兴
2.1建筑的地域性乡土地域性，指的是在建筑设计时，重点突出地方特色和人文风俗，乡土建筑在设计规划时没有统一的模式，相反为了使建筑的整体风格与当地的风土环境相融合，一般都会在建筑设计中尽量使用当地的材料，这样一来建筑就具有了浓郁的乡土风味。乡土建筑是一种没有建筑师的建筑，它的形成与人们世代积累的经验有关，是一种无意识间形成的成果。
2.2乡土建筑的变化1997年吴良镛先生在清华举行的“当代乡上建筑”国际会议上，当代乡土建筑这一概念首次被提出，并进行了讨论，会议认为，现代乡土建筑可以看成是传统性和现代性的有机统一，它是利用传统文化因素和当地气候、物质等条件在建筑设计上做出的具体表现，并将这些传统文化特征和地域特征在建筑中创造出新的表现形式，从而来表达和反应传统文化的价值观和生活方式。当代乡土实际上就是地域性建筑的一种创作原则，体现了传统的本土文化与当代的世界文化的融合。这一理论讨论了新形势下地域性建筑的发展方向，对亚洲国家经济腾飞时期，地域性建筑的发展提供了许多值得借鉴的设计思路。
3以农家乐为代表的新农村建筑文化
3.2新农村建筑呼应传统的风俗习惯和审美情趣美丽乡村的建设，带来的不仅仅是美丽的田舍，还有人与自然之间的精神关联。新农村建筑对于文化的传承，留给人们的不仅是物质上的景观,还带有特别的精神寄托。农家乐保持着传统的建筑形式展示了传统习俗，比如定期举行的农艺活动和民俗表演,都是农村一道充满地方色彩的人文景观。农家乐为都市人提供了城市少有的自然风光和传统风俗，旅游者还可以再农家乐中亲自体验农民的生产过程,认识乡土风貌、民风民俗，这样一来还有助于传承乡情，提高人们的审美情趣。
4结束语
在未来,农家乐将成为新农村建设的重点开拓领域，为了更好地发展农家乐，传承农村建筑的文化底蕴，建设者们需要使用好竹、木、石等天然材料和砖、瓦等人材料，这些乡土材料建设出的乡土建筑带有浓郁的地域主义风格，还传承了当地的建筑文化。
参考文献：
[关键词]初中历史；乡土资源；精彩课堂
[中图分类号]G634
[文献标识码]A
[作者简介]孙佳乐（1985―），男，江苏张家港人，硕士，江苏省张家港市护漕港中学教师，中学一级。
乡土资源指学生家乡的一切资源，包括物质资源和精神资源，即当地的名胜古迹、历史人物、风俗习惯等。在初中历史课堂教学中引进乡土资源，有利于丰富历史教学内容，激发学生对民族与家乡情感，开拓学生视野，传承民族优秀传统文化等。传统历史教学过于侧重教材，忽略乡土资源的引进，历史课堂略显沉闷。基于此，笔者认为，教师要开拓教学思路，让乡土资源助力历史课堂教学。
一、穿插乡土资源，引活历史课堂
二、引进乡土资源，激发学生探究
培养学生的探究能力是新课改的重点。教师在历史课堂教学中，不仅要传授历史知识，而且还要培养学生的探究能力。教师可将历史学习与乡土资源有机融合起来，利用乡土资源，最大化地激发学生的探究欲望。例如，在教学人教版八年级《人们生活方式的变化》一课时，教师以学生家乡为研究对象，设计灵活开放的探究活动，引导学生分组探究，取得了很好的教学效果。
1.学生自由组合，研究家史。在这个探究活动中，小组学生可以研究家谱、家庭收入、饮食、服饰、发型、住房等（符合家史的研究内容即可）。
2.学生自由组合，研究家乡名字的由来、变迁故事、家乡经济发展变化、人口变化等。
三、开展参观活动，深化学习体验[HT]
[HTH]四、设计多元活动，弘扬乡土文化[HT]
总之，每一个地方都蕴藏着丰富的乡土资源。教师要结合历史教材，深入挖掘乡土资源，将这些乡土资源与历史教学有机结合起来，构建精彩而高效的历史课堂，培养学生的历史文化素养。
石修堂等从语言学视角研究了侗族琵琶歌。石修堂主要从语篇主位推进模式的衔接特征维度分析了侗族琵琶歌的语言特征，也从及物性角度分析了侗族琵琶歌的语篇特征。石修堂、姚瑛、李毅从比喻视角研究了侗族琵琶歌的认知操作在侗族琵琶歌中的构建功能。以上这些研究从不同角度比较全面地研究了侗族大(琵琶)歌的特点，但是到目前为止，少学者从翻译策略视角，尤其是从原生态文化特征视角研究该民歌的英译策略。因此，为了进一步更彻底科学地研究、保护和传承侗族大(琵琶)歌，我们有必要进一步研究侗族大(琵琶)歌的英译策略，让更多的国外学者了解和研究侗族大(琵琶)歌。只有这样才能达到全面、科学地保护和传承侗族大(琵琶)歌和侗族文化的目的。
二、侗族大(琵琶)歌的原生态文化内涵
三、侗族大(琵琶)歌原生态文化英译策略
四、结语
乡土景观；现代景观设计
乡土景观设计理念在20世纪80年代中期萌发，受到新思潮、新文化的影响。随着时代的推进，人们对自然艺术、人文气息、民俗民风更为重视，这给予了乡土景观设计更大的发展空间。目前，乡土景观设计理念已经成熟，影响着整个设计行业，在现代景观设计当中多有体现，是自然设计艺术与现代设计技术结合的完美体现。因此，研究乡土景观设计对现代景观设计的影响和意义，能够直接促进现代景观设计理念的整体发展。
一、乡土景观表现
二、乡土景观对现代景观设计的意义
乡土景观是自然与生活的结合，对于现代景观来说，使自然与生活成为一体正是设计的难点。因此，走近乡土景观，将其代表的文化符号从景观设计理念中剥离出来，应用到现代景观设计中，能够帮助现代景观设计迅速融合生活与自然，使现代景观设计更具有人文性。
作者：赵越单位：哈尔滨师范大学美术学院
[1]俞孔坚，李伟.续唱之歌：白话的城市与白话的景观.建筑学报，2004（6）.
[2]俞孔坚，王志芳.北京风水与理想景观的文化.中国建筑工业出版社，2002（11）.
折纸是折叠纸张的艺术。折纸可以根据不同的创意设计，将纸张折出各种形状和花样；同时，通过不同的折叠技巧，折纸可以创造和呈现出复杂精细的设计。
折纸所用的纸材，一般为正方形。根据需要，非正方形的纸张（包括长方形、圆形、三角形以及其它形状的纸张）也能够用来制作折纸作品。在目前的奉贤折纸圈，折纸所用纸材以正方形为主。
折纸的基本技巧主要包括“伞形折法”和“蛇腹折法”。“伞形折法”的特点是围绕一个中心点展开纸的塑型；“伞形折法”为折纸的基本布局和塑型奠定了基础。“蛇腹折法”是以方格为基础实现的折纸技术；纸型设计布局有机会在平面的纸张上平均分布错开，为折纸更为复杂精细的创意实现提供了表现空间。以“蛇腹折法”为基础，结合“伞形折法”共同实现最终的折纸创意，成为目前奉贤折纸的主要技术思路。
解放前，奉贤折纸不仅存在于田间地头，满足民间节庆、红白喜事的辅佐道具、营造气氛之需，也在一些稍有经济、文化背景的宅院内外，成为老人、妇女、儿童休闲、游戏的项目。
上世纪90年代，为弘扬民间艺术，奉贤区图书馆大力寻找传统民间工艺美术资源，以培育富有地方特色的群众美术活动；徐菊洪、张建荣两位奉贤地区的折纸能手先后脱颖而出；他们分别从整纸折纸、组合折纸两种不同的折纸思路出发，整合奉贤地方折纸文化与当代国际折纸艺术的滋养，独辟蹊径，走出了今天奉贤折纸的新路。
2007年，奉贤折纸与奉贤剪纸、刻纸一起，作为“奉贤乡土纸艺”的组成部分进入上海市非物质文化遗产名录；徐菊洪、张建荣获批成为奉贤折纸非物质文化遗产传承人。
目前，在奉贤折纸传承基地――奉贤图书馆的策划组织下，奉贤折纸的项目保护、技艺传承和创意开拓工作都得到政府有组织、有制度、有投入的落实，折纸作为奉贤乡土纸艺的一种，正在重新回归民间，回归大众，融入奉贤百姓的生活。
二、造化天成
今天奉贤折纸的基本面貌，与徐菊洪、张建荣两位传承人的经历和贡献密切联系。
徐菊洪，1937年生，奉贤金汇镇新民村人。1959年毕业于上海水产学院；曾在农村务农20年，在畜牧水产部门担任管理工作多年；1997年退休。退休后，徐菊洪全力投入对奉贤折纸的研究，独创折纸作品数百件，在国内折纸界产生很大影响；2007年获批为奉贤乡土纸艺（折纸）传承人，2000年受聘为上海折纸俱乐部国内顾问，英国折纸协会（BOS）会员。
奉贤折纸的另一位传人是张建荣。20世纪九十年代，奉贤区图书馆“折纸艺术工作室”举办各类折纸艺术培训班，张建荣刻苦钻研三角片组合折纸，迅速成为此领域高手。他以折纸三角片为单元创意的动物形象深受大家喜爱，2007年也获批为奉贤乡土纸艺（折纸）传承人。
造化天成。奉贤地区的一方水土、一组文脉，一片土地、一种民俗，一个人、一个群集、一个时代；科学、技术、创造――奉贤折纸，承天地雨露滋润，造化天成。
三、诠释“乡土”
奉贤折纸曾经在奉贤本地流行上百年。20世纪80年代，地方政府及主管部门的积极推动，徐菊洪、张建荣等人的加入，实现了对区域折纸文本的梳理、创新和突破。进入21世纪，在上海非物质文化遗产中心的指导下，奉贤区政府将折纸的保护和传承发展当作奉贤乡土文化延续的重要工作来抓，坚持不懈，成果连连。
奉贤区文化广播电视管理局作为奉贤折纸地方政府非遗申报人，对奉贤折纸的分布区域、历史渊源、作品内容、传承谱系、基本特征、主要价值、目前保护状况等进行了调研和评估，确定了管理责任人，制定了保护发展工作规划。政府每年对“奉贤乡土纸艺”拨扶植专款，并予以定期督查；为1949年以后毕生从事“奉贤乡土纸艺”的艺人及有关人士举行表彰、命名；全方位对“奉贤乡土纸艺”建立动、静态档案资料，且资料全部向社会公开；有计划地培养“奉贤乡土纸艺”新人。政府每年拿出足以让“奉贤乡土纸艺”生存发展的资金建立激励机制，每年收藏“奉贤乡土纸艺”作品；建立中老艺人个人工作室；建立“奉贤乡土纸艺”艺术陈列室。
奉贤区图书馆是“奉贤乡土纸艺”（奉贤折纸）的主要保护传承基地。图书馆在主体建筑第三层专设“奉贤乡土纸艺”（奉贤折纸）艺术陈列室，常年展出非遗传人折纸经典作品及培训班学员的创作。馆内安排管理专业毕业的大学生专门负责奉贤折纸的保护传承工作。多年来，图书馆纵向设立各级培训，构建新人梯队；横向举办比赛展览，开展交流与学习；开拓结合创新，抓住机遇谋发展，取得了很好的成绩。
图书馆在区内举办针对少年儿童的“纸有你更精彩”――小玩纸会员培训及作品展；以“弘扬传统纸艺文化，争做折纸小达人”为题，为奉贤区学校送去纸艺主题班会；到上海武警总队驻奉贤中队为官兵送去难忘的折纸体验。以徐菊洪为首的奉贤折纸培训师资在华东理工大学、东华大学、上师大、青少年活动中心、南桥镇多家居委会、各乡镇图书馆举办培训和讲座，培养不同年龄层次的折纸爱好者；在折纸爱好者中选拔骨干，培育荐举为新一代折纸培训教师或志愿者。图书馆每年元宵节在“古华闹春”活动中参与纸艺互动，充分利用世博会、民间艺术之花――“奉贤乡土纸艺”推广系列活动等机遇开拓奉贤纸艺的影响力。