各位弟兄姐妹，各位主内的家人，大家安息日平安，感谢主，让我们今天有机会一同来思想圣-书对我们的教导，作为一个基督徒，作为一个复临信徒，我们应该有怎样的修养？
主题经文
所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。西3:12
我想给大家引进一个观念，大家来看一看，就说：“什么东西是你的呢？你身体是你的吗？你的手是你的吗？你的头发是你的吗？你的肌肉是你的吗？”你身体它完全就不是你的，我们生下来的时候就那么一点点大。是父母抚养我们供我们吃喝，有阳光空气，这一切在我们的身上的成长变化，我们慢慢的长大。你身上的肉多了一点，你身上的血多了一点，都是从外面来的物质在你身上的转变，没有一样可以说是你自己的。所以当我说我的时候，你要心里明白，你不是独立的我，你不是自在的我，你是依靠上帝而存在的我。我们用中文说，能够讲“自在的”。其实圣-书里讲，耶和华就是自有永有的，靠自己而存在。
就如同《道德经》里面说的道法自然，人法地、地法天、天法道、道法自然。道是以自己为标准的，它就是自己存在的，万物因道而生，万物因天而生叫天生。所以我们对于我的认识，对于你自己和世界的认识，要有一个彻底的改变，这是上帝所创造的。你不过是一个管家，你身上的每一样东西都不是你的，你原来是没有的，不存在的。佛教徒释迦牟尼在这问题上面，他的思考是非常有趣的。整个佛教追求的去找“我”，“我”是谁？不是看着你这个人，我这个人就是我了，在这宇宙之外的那一个独立的、自在的我。《心经》里面有观自在菩萨吧？观自在，你去默想自在者是谁，这是佛教的最终要追求的目标。可惜他们没有找到耶稣，这路走弯了，目标是正确的，是寻找那一位自在者，那一个我，但是他的方向、道路错了。我们基督徒的第一个宇宙观，万物都是上帝创造的。这里边没有一样东西是我的，没有一样可以称之为我的。那么我的真实的身份是什么？
这就牵涉到了第二个问题，我们的人生观，我是谁啊？世界是上帝造的，那么我也是上帝造的，那我是谁？我是一位公务员吗？我是一位工程师吗？我是一位医生吗？我是一位厨师吗？我是一位工匠吗？我是一位艺术家吗？我是一位歌手吗？我们常常说我是搞什么的啊？我是搞科学的，我是搞科研的，我是做生意的，我是种地的，我是农民，但你要明白，这通通不是你真实的身份，这是你的职业，但他不是你。你说我是谁？
圣-书里给我们一段经文，我们要牢牢的记住，这就是我们的人生观。（林后5:17）若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。我是在基督里的新造的生命，我是天国的子民，我是属上帝的人。这是我，我不是独立存在，我有一个主，我属于他。如果有这样的人生观的话，我的人生由谁来做主呢？当然是由主来做主，因为他是我的主，所以我所行的一切就要跟着他来。
第三就是价值观。世界不是你造的，包括你生命的维系，也不是自己在维系，你必须是和天合作，你才能够维系。你说你不吃饭，你不合作，你当然就死了，我们的存在，是和上天合作的，那最后，你以什么为价值呢？什么是值得的，什么是有价值的，我从前在讲课的时候，讲的中文这个“直”就是一个正直的人，他是有价值的。既然这世界是上帝造的，他的标准就是我的标准，他认为有价值的，就是我的价值观，善恶、是非、美丑，以上帝的标准为标准。
伊甸园出问题出在哪？女人看着是好的，好做食物，上帝已经对她说了，这东西不适合做食物，你吃的日子必定死，他已经跟你说明白，你不能够改变他的判断，你的判断，你的价值观和上帝的判断和上帝的价值观发生冲突的时候，你要选择放下自己。
以后，我会专门讲一个问题，为什么基督教到中国来，中国老百姓还认为这是洋教，佛教来以后，反而觉得他本土化了，可以接受了。
其中一个根本的原因就是基督教，特别是由西方传过来的这种宗教，他把信和行分开了，圣-书里面固然有因信称义，信是用行为来支持的，没有行这信就是死的。许多人在传的过程中间，他就把这信成为一个空洞的信仰。把这东西传到中国来，中国老百姓说你糊弄谁？你这种异端学说，我们不稀罕，我们都知道要听其言，还要观其行，要言行一致，要知行合一，这才是对的。你把信心搞的没有行为的支持，这不是骗人的吗？所以基督教传到中国来，老百姓不接受的根本原因在这个地方，就是你这种东西，这是小儿科骗人的东西，一定是信心是靠行为来表现的，没有行为就没有信心，没有行为的信心就是死的。这是圣-书的教导，不要去掰神学骗人的东西。把信心说的因信称义和行为一点关系都没有了，我们的行为固然不能让我们得救。但我们的行为却能表现信心，我们的信心就可以支取上帝的恩典，基督赐给我们的恩典，就能叫我们得救，所以他们是有密切的关系的。
我们基督徒的人生观里志美行厉，我们要去操练有高远的志向，什么样的志向是高远的志向呢？耶稣给了一句话（太6:33）说：“你们要先求他的国和他的义，”这就叫做志存高远，能不能求吃什么喝什么呢？可以，这是放在后面，先要求他的国和他的义：就是把天国这个远大的目标成为我们追求的目标。然后，与他相应的品格，基督的义成为我们追求的目标，其它的就会加给你。你们的需要上帝都知道，中国古人也讲的，君子和小人的差异，君子是先求其义，利随之而来，小人是求利而牺牲义。
你看，这个说法和圣-书的说法是一样的，上帝不是让你挨饿的上帝呀，他创造这个宇宙，创造这个世界，这么美好，你说有多少好吃的水果呀，多少好吃的蔬菜呀，美不胜数啊！他不是一个吝啬的上帝，他是一个有着丰盛的恩典的上帝。但是你如果只以眼前所看到的一切为追求的目标，那这个志向就比较小。哪怕你在这个世上做了帝王，你的帝国存在了几百年，那也就是转眼之间的事儿，弹指之间。
所以耶稣说你的志向是什么？求他的国，信上帝的国，就是最大的志向。因为这国度存到永远了，我们与王子同坐，与天使往来，那是高级的，比我们更高级的生命，直接和上帝来往。与造物主同游，像庄子说的一样，这叫做志向远大，什么去创建一个公司。当然我们需要奋斗，但这是其次的，先把大目标弄清楚。然后再一步一步的来，所以这方向是对的，先求他的国和他的义，是我们的远大的志向。我们时时刻刻要有这样的报负，我要做的一切的事情，不能够和这相抵触，以这个目标来修正我自己的人生，时刻的来提醒我，至美行厉。有美好的志向，但我要去操练。我要成为一个名人，成为好的科学家，医生律师行不行？行，放在天国的志向之下去充实它，这样的志向才是高大的志向。
在这样的志向之下，来服务于人。一九一九年有美国和英国的基督教会在北京联合创办了中国一个大规模的学校，叫燕京大学。燕京大学它非常的美丽，它追求是什么？他以天国目标，以圣-书的启示来定他的校训—因真理得自由以服务。这是它的校训。这标准从哪里来的呢？从圣-书里来的，你们必晓得真理，真理必叫你们得自由，人子不是要受人的服侍，乃是要服侍人。因真理得自由以服务，我们在读怀著所写的《教育论》上面，对于教育的目标也是这样的论述。
什么是教育？第一段就说我们的教育观念过于狭隘低下，需要扩大范围，提高目标。真教育不只是研究某一学科，为精神做准备，还涉及整个人及其生存的全部时期，乃是灵智体方面的和谐发展。预备学生享受精神服务的快乐，和来生更广泛服务，更高的快乐。
这就是因真理得自由以服务。西方人讲中文的时候，这个校训从中文美的角度来说稍微差一点。他这意思是说出来了，怀著里也说了，我们真教育就是要让我们享受今天的服务。真正的快乐来自于服务，也要预备更来生广泛的服务，预备享受更高的快乐。
我们这样的人生，它不是享乐主义，它是以服务为导向的一种人生。我们现在看世界上，哪怕世界上做的好的企业，你服务态度好，售后服务好，服务质量好，社会回报就高。因为他把握了施比受有福。提供服务，是一件让别人、让自己都得福的事情。
所以这是我们第二方面，我们要志存高远，以天国为目标，以追求真理为目标。我们在今生以培养一种服务的态度，这是我们的人生很重要的一个价值观。
第三个方面，你就是来真的，不能弄假的，叫做正心诚意，这叫弄真的。要变得像小孩子一样的，没有欺诈。耶稣说：“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。(太18:3-4）要回转，真心的悔改，就会有上帝的同在。心意要纯正，是我们人生修养很重要的一部分。真善美，它是以真为基础的，我们真心诚意，真诚的心，就是基础。说话，是就说是，不是就说不是，再多说，就出于那恶者。一切是从真诚出发。中国人在这一点上也非常注意叫做讲诚信，以诚信为本，真诚、正心诚意，这是我们很重要的修身原则。
结束的祷告
天父上帝，我们满心感谢赞美主你的恩典，感谢你的慈爱。主我们有幸得到你的恩典，赦免我们的罪，造我们成为基督那样的人。愿主你帮助我们，时刻的以基督为我们的榜样，跟从他的脚踪行。不断地修正我们的人生，让我们的人生充满意义，让我们所行所思所想，一切都符合主的旨意，让我们的人生变得丰满，能够更好的荣耀主