高中|含义理解题题目答案及解析如下，仅供参考！
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含义理解题
为落实“双减”政策，某校开展了以“落实‘双减’我担当”为主题的“天下国家”综合性学习活动。请阅读下面材料，完成题目。
材料一：为解决学生过重作业负担和校外培训负担，促进学生全面发展、健康成长，2021年7月24日，中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于进一步减轻义务教育阶段学生作业负担和校外培训负担的意见》，要求各地必须不打折扣地落实。
“双减”政策落地后，课外学科培训班停了，同学们的课余生活更加丰富。上学年，某中学在9月份和12月份各进行了一次问卷调查，通过数据分析来看，家长对“双减”政策的支持率由35%提升至92%，家长的经济负担大大减轻，绝大多数家长的态度由刚开始时的焦虑、怀疑转变为支持、配合。
材料二：“双减”政策发布后社会情绪分布图
材料三：学生参加校外培训作用反馈表
驮着、背着；承担、担负
本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。
第一空：“负书担橐”是“背着书箱，挑着行李”的意思，所以“负”是“背着、驮着”之意。
第二空：“故宁请汝先死，吾担悲也”是“所以宁愿让你先死，我来承担一切苦难与悲痛”的意思；“落实‘双减’我担当”是“我来担负落实‘双减’政策的工作”之意。所以“担”是“承担、担负”之意。
研读材料二，就“双减”政策发布后的社会情绪表现，写出你的发现。
②少部分人对“双减”政策持赞成期待。
③社会上依旧有少部分人对“双减”政策抱有怀疑的态度。
根据柱状图及占比不难发现，“对政策的支持期待”占比为34.7%，虽然大家支持，但是只占有一少部分，少部分人对“双减”政策持赞成期待。
从“社会和家长的担忧”占比16.2%不难发现，虽然政策已经发布，但是依旧有少部分家长会出现担心焦虑的情况。
结合上述，也不难发现，“双减”政策依旧是一项任重而道远的工作。
“天下国家”是一个古老的话题。孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”暑假马上到来，你可能又要面临各类培训。请你站在“天下国家”的高度，结合材料一、三，说出不参加校外学科培训的至少两个理由。
①不参加校外培训能够减轻学生的课业负担，使同学们的课余生活更加丰富，促进学生全面发展、健康成长。
②不参加校外培训能够减轻家长的经济负担，缓解家庭经济压力。
题干中提到站在“天下国家”的高度谈论理由，必须首先知道“天下国家”的高度是什么。首先先理解孟子“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”的意思，孟子说：“天下的根本在国，国的根本在家，家的根本在自己身上。”也就是良好的家风培育人，培育美好的种子，人从家里边把这颗种子又带到了更广阔的领域，影响到更多的人，从而营造出更和谐、更美好的社会风气。所以“天下国家”的根本在于家庭和个人。
通过材料一第2段“家长对‘双减’政策的支持率由35%提升至92%，家长的经济负担大大减轻，绝大多数家长的态度由刚开始时的焦虑、怀疑转变为支持、配合”可以看出，不参加校外培训对于家庭本身而言，减轻了父母的经济压力，使父母不再焦虑。
阅读下面的散文，完成各题。
每一个故乡都在消逝
（1）在《城市的世界》中，作者安东尼·奥罗姆说了一件事：帕特丽夏和儿时的邻居惊闻老房子即将拆除，立即动身，千里迢迢去看一眼曾生活的地方。他感叹道，“对我们这些局外人而言，那房子不过一种有形的物体罢了，但对于他们，却是人生的一部分。”
（2）如果说在这个世界上，每个人都只能指认和珍藏一个故乡，且故乡信息又是各自独立、不可混淆的，那么，面对千篇一律、形同神似的一千个城市，我们还有使用“故乡”一词的勇气和依据吗？我们还有抒情的可能和心灵基础吗？
（3）每个故乡都在沦陷，每个故乡都因整容而毁容。
（4）“故乡”，不仅仅是个地址和空间，它是有容颜和记忆能量、有年轮和光阴故事的，它需要视觉凭证，需要岁月依据，需要细节支撑，哪怕蛛丝马迹，哪怕一井一石一树……否则，一个游子何以与眼前的景象相认？何以肯定此即梦牵魂绕的旧影？此即替自己收藏童年、见证青春的地方？当眼前事物与记忆完全不符，当往事的青苔被抹干净，当没有一样东西提醒你曾与之耳鬓厮磨、朝夕相处……它还能让你激动吗？还有人生地点的意义吗？
（5）就像北京的车站名，你若以为它们都代表“地点”并试图消费其实体，即大错特错了：“公主坟”其实无坟，“九棵树”其实无树，“苹果园”其实无园，“隆福寺”其实无寺……
（6）“地址”或许和“地点”重合，比如“前门大街”，但它本身不等于地点，只象征方位、坐标和地理路线。而地点是个生活空间，是个有根、有物象、有丰富内涵的信息体，它繁殖记忆与情感，承载着人生活动和岁月内容。比如你说“什刹海”“南锣鼓巷”“鲁迅故居”，即活生生的地点，去了便会收获你想要的东西。再比如传说中的“香格里拉”，即是个被精神命名的地点，而非地址——即使你永远无法抵达、只能诗意消费，也不影响其存在和意义。
（7）地址是死的，地点是活的。地址仅仅被用以指示与寻找，地点则用来生活和体验。
（8）安东尼·奥罗姆是美国社会学家，他有个重大发现：现代城市太偏爱“空间”却漠视“地点”。在他看来，地点是个正在消失的概念，但它担负着“定义我们生存状态”的使命。“地点是人类活动最重要、最基本的发生地。没有地点，人类就不存在。”
（10）当一位长辈说自个儿是北京人时，脑海里浮动的一定是由老胡同、四合院、五月槐花、前门吆喝、六必居酱菜、月盛斋羊肉、小肠陈卤煮、王致和臭豆腐……组合成的整套记忆。或者说，是京城喂养出的那套热气腾腾的生活体系和价值观。而今天，当一个青年自称北京人时，他指的一定是户籍和身份证，联想的也不外乎“房屋”“产权”“住址”等信息。
（11）前者在深情地表白故乡和生壤，把身世和生涯溶化在了“北京”这一地点里。后者声称的乃制度身份、法定资格和证书持有权，不含感情元素和精神成分。
（12）面对无限放大和变奏、一刻也不消停的城市，谁还敢自称其主？
（13）由于它极不稳定，容颜时时变幻，布局任意涂改，无相对牢固和永久的元素供人体味，一切皆暂时、偶然，沉淀不下故事——于是你记不住它，产生不了依赖和深厚情怀。总之，它不再承载光阴的纪念性，不再对你的成长记忆负责，不再有记录你身世的功能。没人再能如数家珍地描叙和盘点它，没人再能成为名副其实的“老人”。
（14）吹灯拔蜡的扫荡芟除，无边无际的大城宏图，千篇一律的整容模板……
（15）无数“地点”在失守，被更弦易帜。无数“故乡”在沦陷，被连根拔起。每个人都应赶紧回故乡看看，赶在它整容、毁容或下葬之前。当然还有个选择：永远不回故乡，不去目睹它的死。
（16）没有故乡，没有身世，人何以确认自己是谁、属于谁？没有地点，没有路标，人如何称从哪里来、到哪里去？这个时代，不变的东西太少了，慢的东西太少了，我们头也不回地疾行，而身后的脚印、村庄、影子，早已无踪。
（17）我们唱了一路的歌，却发现无词无曲。
（18）我们走了很远很远，却忘了为何出发。
（《中国青年》）
如何理解文中画横线的语句中“整容”“毁容”“下葬”三个词的含义？结合文本简要分析不正确的一项是（）
“整容”是指在构建城市化宏图的背景下，千篇一律的城市建设。
“毁容”是指故乡独有的东西被破坏，是文化上的失守。
“下葬”是指故乡真正的沦陷和消逝，但依然是能够找寻的。
“下葬”是指故乡的形态被破坏之后，无数的地点失守，文化又被连根拔起，故乡就会真正的沦陷和消逝，无法找寻。
本题考查理解文本重要词语的含义的能力。
原文说“面对千篇一律、形同神似的一千个城市，我们还有使用‘故乡’一词的勇气和依据吗？我们还有抒情的可能和心灵基础吗”“每个故乡都在沦陷，每个故乡都因整容而毁容”“吹灯拔蜡的扫荡芟除，无边无际的大城宏图，千篇一律的整容模板”“整容”是指在构建城市化宏图的背景下，千篇一律的城市建设。所有的城市都变得一样美观、一种模样，是外观上的美化。
原文说“每个故乡都在沦陷，每个故乡都因整容而毁容”“无数‘地点’在失守，被更弦易帜。无数‘故乡’在沦陷，被连根拔起。每个人都应赶紧回故乡看看，赶在它整容、毁容或下葬之前”“没有故乡，没有身世，人何以确认自己是谁、属于谁？没有地点，没有路标，人如何称从哪里来、到哪里去？……”，由此可知，“毁容”是指故乡独有的情感记忆、生活体系、价值观念、文化属性被破坏，是文化上的失守。
原文说“无数‘地点’在失守，被更弦易帜。无数‘故乡’在沦陷，被连根拔起。每个人都应赶紧回故乡看看，赶在它整容、毁容或下葬之前。当然还有个选择：永远不回故乡，不去目睹它的死”“没有故乡，没有身世，人何以确认自己是谁、属于谁？……而身后的脚印、村庄、影子，早已无踪”，由此可知，“下葬”是指故乡的形态被破坏之后，无数的地点失守，文化又被连根拔起，故乡就会真正的沦陷和消逝，无法找寻。
故选C。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中和之美是处于优美与壮美两极之间刚柔相济的综合美。其意蕴刚柔兼备，情感力度适中，杂多或对立的审美因素和谐统一，具有含蓄、典雅、静穆等特性。
中和之美对宇宙人生的洞察，对主体德性精神的强调，对人与社会、人与自然和谐的重视，都有独到之处。特别是对高尚人格的极力推崇，对艺术生命的高度重视，对艺道合一的不渝追求，都表明了中和之美是一种重德尚情、崇艺重生、强调和谐的普遍的和谐观，具有强烈的人文关怀性质和素朴的辩证精神。作为一种思想原则、方法论原则和普遍和谐的人文精神，对于想摆脱生存困境、艺术困境和精神危机的今人来说，仍可能在某些方面提供极为宝贵的启示。尤其在21世纪，人类面临人与自然、人与社会、人与心灵以及不同文明之间的冲突，和谐原则仍然是最佳的文化方式选择和最优化价值导向。
然而，必须指出的是，中和之美作为古典主义的思想体系，作为美学观毕竟有偏狭的一面。它过于单调、平淡，过多地将人的情感束缚于理性之中，乐而不淫、哀而不伤、怨而不怒的情感节制，使得古典艺术缺乏大悲大喜的情感宣泄和最尖锐的对抗冲突。就此而言，它实际上又是处在精神重压之下的知识分子的一种自我安慰、自我陶醉。作为一种人格理想、社会理想，它过于强调安命乐天、随顺世态、守中居正，易导致民族性格保守的一面。因而它并不具有直接适应现代社会的价值。充满矛盾、充满冲突的新时代需要建立新的审美观。西方早在18世纪就已经抛弃了古典主义的以和谐美为特征的美学观而接受了以崇高为特征的美学观。而我们却步履维艰，直到20世纪初才开始缔造新的审美观，而且这种建构至今仍没有完成。因此，必须否定古代和谐的狭隘性和强制性，必须对古代和谐进行历史的转换，使古代和谐面向21世纪的文化建设和人的现代性。
（摘编自王祖龙《中和之美的人文底蕴及其现代意义》）
材料二：
要让中和之美焕发积极的现代意义，就要根据现代社会的特点与趋势，祛除其中所含的政权中心主义和道德中心主义思想，把它的基点移置于个人的生存与发展之上。“中和”的社会应该为个体的发展提供条件，只有从个体的需要与发展出发，“中和”才具有现代意义。
一旦从以上三个方面摆脱了外在的目的，转而把人的独立、人的个体性、人在现实与感情、肉体与精神方面的完善和自由作为目的，中和之美就回到了审美本位。因为审美就是人在与艺术形式的浑然一体中意识自我、完善自我、解放自我的过程。
（摘编自胡睿臻《中和之美：文化还原与现代转化》）
逻格斯中心主义：西方形而上学的一个别称。“逻格斯”出自古希腊语，它有内在规律与本质的意义，也有外在对规律与本质的言语表达的意义。
中和之美呈现含蓄、典雅、静穆等特性，秉持独到的普遍的和谐观，突显强烈的人文关怀性质和素朴的辩证精神。
中和之美对于想摆脱生存困境、艺术困境和精神危机的今人来说，仍然是最佳的文化方式选择和最优化价值导向。
传统中和之美的强制性和狭隘性，主要体现在过于强调用理性束缚情感，过于强调安命乐天、随顺世态、守中居正。
中和之美在个体独立、个体自觉与自主、多媒体艺术等方面回归到审美本位，将会有利于实现人的全面发展的理想。
B.“中和之美……是最佳的文化方式选择和最优化价值导向”错误。材料一第二段原文是说“和谐原则仍然是最佳的文化方式选择和最优化价值导向”，这里用较大范围的“中和之美”的概念替换了较小范围的“和谐原则”的概念。
故选B。
根据材料内容，下列说法正确的一项是（）
中国古代审美和谐观能帮助国人重新审视自己的文化传统，并从现代角度进行解读，从而使民族智慧更加国际化。
作为古典主义思想体系的中和之美并不具有直接适应现代社会的价值，因此我们所处的新时代需要建立新的审美观。
中和之美遵循整体审美效果的原则，可以充分发挥多媒体艺术的最佳感染力，从而来实现人们各种政治经济目的。
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“可以充分发挥多媒体艺术的最佳感染力”错误，材料二第二段文中说的是“中和之美看重整体审美效果的原则可以运用到多媒体艺术多种媒介、技术、形式的驾驭之中，使文、图、乐、舞融合为一个具有最佳感染力的艺术作品整体”，“融合为一个具有最佳感染力的艺术作品整体”不等同于“发挥多媒体艺术的最佳感染力”；且“从而来实现人们各种政治经济目的”因果关系不成立，原文是说“这种感染力的动机应该以一个丰富统一的主体为中心，否则现代技术与经典原则的结合，会被一些权力集团用来实现他们的各种政治经济目的”。
结合材料内容，下列选项不能体现“中和之美”的一项是（）
园林艺术经常会使用到雕花镂空的门或窗，让窗门对面的风景若隐若现，颇有意趣。
戏剧《梁山伯与祝英台》里的有情人虽然双双殉情而死，但最后幻化成蝶，双宿双飞。
《唐宫夜宴》融入国宝、国风和国潮等元素，结合现代信息技术给国人带来视觉盛宴。
罗丹雕塑《思想者》塑造了一个劳动者，他不但在思考，而且沉浸在极度的苦恼之中。
本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
A.园林艺术使用雕花镂空的门或窗，让窗门对面的风景若隐若现，似见非见，展现出虚虚实实的景致，这体现了含蓄的“中和之美”。
B.“有情人虽然双双殉情而死，但最后幻化成蝶，双宿双飞”，这是通过悲喜交加的手法和大团圆的结局，来使人们的情感得以“中和”，求得欣慰，体现了“中和之美”。
C.《唐宫夜宴》是将“国宝、国风和国潮等元素”和现代信息技术融合起来，也体现了“中和之美”。
D.《思想者》体现的是典型的西方审美观，并没有表现具有和谐审美观的中和之美。
故选D。
请简要分析材料一和材料二在论证上的联系。
①主题一致。两则材料都聚焦于中和之美，主题相同。
②内容互补。材料一偏重论证中和之美的利弊及对当今的现代意义，材料二偏重论证中和之美的价值和现代转化问题（如何转化），两者可以互相佐证。
本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。
从两则材料的题目“中和之美的人文底蕴及其现代意义”“中和之美：文化还原与现代转化”可知，两则材料都聚焦于中和之美，主题相同。
从材料一“中和之美对宇宙人生的洞察，对主体德性精神的强调，对人与社会、人与自然和谐的重视，都有独到之处……中国古代审美和谐观对我们的启示是，重视人自身的人文教化和塑造，重视高尚人格和理想人生境界的追求，仍然是现实人生价值取向的目标……然而，必须指出的是，中和之美作为古典主义的思想体系，作为美学观毕竟有偏狭的一面……”可知，材料一偏重论证中和之美的利弊及对当今的现代意义；
从材料二“要让中和之美焕发积极的现代意义，就要根据现代社会的特点与趋势，祛除其中所含的政权中心主义和道德中心主义思想……中和之美应该有利于这种人格的实现。它首先要有利于个体的独立……其次，它要有利于个体的多重身份、多种才德、多元情感以高度的自觉统一于‘我’”……再次，从艺术形式上，中和之美对多媒体艺术有积极的现实意义……一旦从以上三个方面摆脱了外在的目的，转而把人的独立、人的个体性、人在现实与感情、肉体与精神方面的完善和自由作为目的，中和之美就回到了审美本位……”可知，材料二偏重论证中和之美的价值和现代转化问题，两者可以互相佐证。
材料一
工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。
别人可能觉得匠人同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求、扩充着人类文明的边疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。
工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。
（摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》，《人民日报》）
材料二
新时代的“工匠精神”的基本内涵，主要包括四个方面的内容。
所谓“爱岗”，就是要干一行，爱一行，热爱本职工作，不能见异思迁，站在这山望那山高。所谓“敬业”，就是要钻一行，精一行，对待自己的工作，要勤勤恳恳，兢兢业业，一丝不苟，认真负责。凡是获得“工匠”和“劳模”荣誉称号的工人，都是爱岗敬业的典范，很多人都在本职岗位上工作了二三十年之久，干出了一番事业。
和传统工匠不同，新时代工匠尤其是产业工人的生产方式已不再是手工作坊，而是大机器生产，他所承担的工作，只是众多工序中的一小部分。比如“复兴号”列车，一列车厢就有三万七千多道工序，这三万七千多道工序，一个人是不可能完成的，必须由车间或班组亦即团队协作来完成。团队需要的是“协作共进”，而不是各自为战。
传统的“工匠精神”强调的是继承，祖传父、父传子、子传孙，是传统工匠传承的一种主要方式，而新时代的“工匠精神”强调的则是在继承基础上的创新。因为只有在继承基础上的创新，才能跟上时代前进的步伐，推动产品的升级换代，以满足社会发展和人们日益增长的对美好生活的需要。
（摘编自郑大发《什么是新时代的“工匠精神”》，《人民政协报》）
材料三
对于教育而言，弘扬工匠精神就是精心培育每一位学生，培养出政治素质过硬、劳动情怀深厚、理论功底扎实、实践技能突出的高素质人才。弘扬工匠信仰坚定、矢志报国的爱国精神，激励广大学生始终保持昂扬向上、奋发有为的精神状态，以强烈的事业心、责任感努力实现人生价值。
弘扬工匠艰苦奋斗、淡泊名利的奉献精神，引导广大教师和青年学生正确认识和处理个人与集体、索取与奉献、平凡与崇高等人生课题，树立正确的世界观、人生观、价值观。通过加强对广大学生的思想教育、典型引路、正向激励等多种措施，弘扬中华民族勤劳节俭、自强不息的优良传统，通过劳动来实现人生的梦想、改变自己的命运，着力形成辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动的主流意识，真正让劳动成为最光荣的价值追求，让劳动者成为社会最受尊敬的人。
工匠的成长路径和事迹表明，一勤天下无难事，成功之路就在脚下；只要立足岗位，刻苦钻研，就能人人可为、时时可为、处处可为。学校校园文化建设要把传播工匠故事作为重要内容，组织开展工匠进学校、工匠讲堂等活动，组织老师学生聆听工匠事迹，弘扬工匠精神，以主流意识形态话语和工匠的事迹引导青年大学生勤勉为人、勤奋学习、勤恳工作。面对当前社会上存在着急功近利、急于成名的浮躁情绪和心态，广大教师要有“十年树木，百年树人”的工匠精神，在长期的教书育人中形成自身的价值追求。广大教师要以工匠精神为引领，积极投身教育改革发展的伟大实践，坚持以师德建设为先，以培育和践行社会主义核心价值观为导向，提高教师队伍的职业道德素质，增强教师爱岗敬业、勇于创新、为人师表、不断进取的职业精神，建立完善的师德激励机制，重师德激励，将师德表现作为评奖评优的首要条件，引导广大教师做有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心的好教师。
（摘编自李珂《全面推进素质教育要弘扬工匠精神》，《工人日报》）
尽管工匠与新时代新世界有些脱节，但他们却用自己的行动丰富了人类文明。
坚守“工匠精神”，要以强化中国制造，传承中国文化，提升中国力量为落脚点。
传统的“工匠精神”强调继承，时移世易，新时代的“工匠精神”则只追求创新。
只要广大教师以工匠精神为引领，就可克服目前急功近利的浮躁情绪和心态。
A.“尽管工匠与新时代新世界有些脱节”错误，由原文“别人可能觉得匠人同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求、扩充着人类文明的边疆”可知，原文说“别人可能觉得匠人同世界脱节”，这是一种片面认识。
C.“新时代的‘工匠精神’则只追求创新”错误，由原文“而新时代的‘工匠精神’强调的则是在继承基础上的创新。因为只有在继承基础上的创新，才能跟上时代前进的步伐，推动产品的升级换代，以满足社会发展和人们日益增长的对美好生活的需要”可知，原文是新时代的“工匠精神”强调的则是“在继承基础上”的创新，而不是“只追求创新”。
D.“只要……就……”错误，充分条件不成立，由原文“面对当前社会上存在着急功近利、急于成名的浮躁情绪和心态，广大教师要有‘十年树木、百年树人’的工匠精神，在长期的教书育人中形成自身的价值追求。广大教师要以工匠精神为引领，积极投身教育改革发展的伟大实践”可知，原文没有说只要广大教师以工匠精神为引领，就可克服目前急功近利的浮躁情绪和心态。
根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
在注重精细品质和独特体验的新时代，“工匠精神”须追求极致，一举取得成功。
新时代工匠大多承担大机器生产下众多工序中的一环，产品须靠团队协作生产。
培育“工匠精神”，教育重点要放在政治素质、劳动情怀、理论功底和实践技能方面。
学校践行“工匠精神”，要强化思想引领，也要传播工匠故事，还要践行工匠品格。
A.“追求极致、一举取得成功”错误，由材料一第三段“工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道”可知，“工匠精神”并不以成功为旨归，材料二强调精益求精，追求“永远在路上”，产品品质“只有更好，没有最好”。
故选A。
根据材料内容，下列各项中不属于赞美“工匠精神”的一项是（）
精雕细琢鲁班传，欲抱不平牵苦缘。造就斧斤单面砍，休从墨线两头弹。栋梁有禅知轻重，案几无钉试易难。鸡翅紫檀精品鉴，钩心斗角悟方圆。
华夏从来多匠人，情怀悠悠默无闻。春秋梓庆削钟鐻，簨业兽形工鬼神。爵禄不怀名利澹，巧拙已忘敬畏真。术达极致近于道，专注走心风骨魂。
今逢华诞意如潮，放眼中华尽舜尧。北斗神舟天际显，脱贫除恶战旗飘。繁荣富裕民心悦，舒畅和谐积弊消。国阜政廉家运畅，复兴大梦看今朝。
先辈唯求制器真，考工铸范戒欺心。曲突徙薪治未患，琢磨切磋郢匠斤。邀利目前失大义，内诚外信可为根。既急蹄乃需徐步，勇毅笃行工匠魂。
本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。
C.“北斗神舟天际显，脱贫除恶战旗飘。繁荣富裕民心悦，舒畅和谐积弊消。国阜政廉家运畅，复兴大梦看今朝”的主旨是赞美“国家的强大”，而不属于赞美“工匠精神”。
阅读下面材料，完成下面小题。
在人类文明发展的历史中，有三个基因影响了禾谷类作物驯化和改良的进程。
第一个是控制种子落粒性基因。野生稻的特性是种子成熟后就掉到土壤里，这对人类收获种子很不利。我们的祖先在偶然的情况下发现了一两个因基因突变而导致种子成熟不落粒的野生稻植株，并对这样的植株进行了驯化，最终培育出人类最重要的粮食作物之一——水稻。
第二个是矮秆基因。20世纪五六十年代，全球面临粮食短缺和饥饿的威胁。以诺曼·布劳格为代表的育种专家给作物引入了矮秆基因，提高了植株的抗倒伏能力，改变了茎秆叶片和种子的比例，提高了种子的产量。通过引入这个基因，很多粮食作物的品种得到了改良，大大缓解了粮食危机。
第三个则是中国杂交水稻的雄性不育基因。袁隆平院士和他的研究团队在20世纪六十年代把一个来自中国海南岛的普通野生稻植株中的雄性不育基因转移到了栽培稻上，探索出杂交水稻的大规模制种方法，带来了一场杂交水稻革命，使水稻产量大幅度提高。
种质资源在人类的生存、发展以及整个文明的进程中都起着非常重要的作用，关乎我们的未来。正如“时代楷模”、复旦大学教授钟扬所说：“一个基因可以拯救一个国家，一粒种子可以造福万千苍生。”
随着人口数量的增加，粮食问题已经成为世界性问题。促进农业可持续发展，需不断提高粮食单位面积产量，而良种选育是提高粮食单位面积产量的首要方法。优质品种选育主要依靠遗传基因的多样性，而种质资源的多样性是丰富遗传基因的基础。
目前，物种消失的速度比物种自然灭绝的速度快许多倍，这些种质资源一旦从地球上消失，就难以重新创造出来。在地区气候变化、产业结构调整、城市化建设等因素的影响下，生物遗传多样性已大幅度减少，品种单一化程度日趋严重，这必然增加农作物对病虫害抵抗能力的遗传脆弱性。一旦发生新的病害或寄生物出现新的生理小种，作物就会失去抵抗力，最终可能导致病虫害严重进而危及国计民生。
克服作物遗传脆弱性的关键是在育种过程中更多地利用种质资源，扩展新品种的遗传基础。全球1400多家种质资源库应运而生。种质资源库利用仪器设备控制贮藏环境，长期贮存作物种质，发掘和收集各种农作物品种种子，科学地加以贮藏，使种质在几十年、甚至数百年之后仍具备原有的遗传特性和很高的发芽力。为了满足发展需求，人类需要不断发展新作物，地球上有记载的植物约20万种，而人类已利用的植物资源还很少，种质资源库的建设对发掘植物资源、发展新作物有很大帮助。
从资源保护的角度看，种质资源本身没有绝对的“好”与“不好”之分。可能很多资源现在用不上，储存起来会沉睡若干年，但也许在未来的某一天，育种方面有某种新需求，或者要对抗某一种病害，资源库里最不起眼的一份资源，会成为扭转乾坤的关键。
生物育种是种业创新的核心，强化农作物种质资源的深度挖掘，突破前沿育种关键技术，培育战略性新品种，实现种业科技自强自立，是我国打赢种业翻身仗，牢牢把握粮食安全主动权的根本保障。
根据材料内容，下列对“作物种质资源”的理解，不正确的一项是（）
须含有遗传物质
是不可再生资源
具有遗传脆弱性
没有绝对的好坏
C.“具有遗传脆弱性”错误，材料二明确说明“克服作物遗传脆弱性的关键是在育种过程中更多地利用种质资源”，可见“作物种质资源”是克服“作物遗传脆弱性的关键”，并不是“具有遗传脆弱性”。
根据材料内容，下列对“种质资源库”的理解，正确的一项是（）
是为延缓物种自然灭绝的速度而建立的
主要功能是发掘、收集和保存种质资源
能保持种子的遗传特性，提高发芽能力
库中资源虽现在用不上，但以后会有用
A．“是为延缓物种自然灭绝的速度而建立的”错误，由“克服作物遗传脆弱性的关键是在育种过程中更多地利用种质资源，扩展新品种的遗传基础。全球1400多家种质资源库应运而生”可知，种质资源库是为了克服作物遗传的脆弱性，也就是保护种质资源的多样性。
C．“能……提高发芽能力”错误，材料二说的是“使种质在几十年、甚至数百年之后仍具备……很高的发芽力”，不是“提高”。
D．“库中资源虽现在用不上……”错误，材料二说的是“可能很多资源现在用不上”，选项忽略“可能”。
根据材料内容，下列对“基因编辑育种”的理解与推断，不正确的一项是（）
是育种业创新的竞争点
比航天育种技术更先进
精准改变生物体的性状
大量增加生物体的基因
控制种子落粒性基因的主要作用是延长种子的成熟期。
航天育种通过太空辐射引发种子基因突变创造新品种。
经杂交或者诱变培育产生的新品种作物属于种质资源。
提升种业的自主创新能力是国家粮食安全的重要保障。
A．“控制种子落粒性基因的主要作用是延长种子的成熟期”错误，由材料一“第一个是控制种子落粒性基因。野生稻的特性是种子成熟后就掉到土壤里，这对人类收获种子很不利”可知，控制种子落粒性基因应是为了便于人类收获。
请综合以上三则材料，说明种质资源保护和利用的意义。
①种质资源是不可再生资源，保护好种质资源对人类生存和发展有重要意义；②种质资源是良种培育的基础，保护和利用好种质资源，可以保持生物遗传多样性，对良种培育，解决粮食危机有重要作用；③保护和利用好种质资源，关乎我国粮食安全，是打赢种业翻身仗，牢牢把握粮食安全主动权的根本保障。
由材料一“种质资源在人类的生存、发展以及整个文明的进程中都起着非常重要的作用，关乎我们的未来”和材料二“物种消失的速度比物种自然灭绝的速度快许多倍，这些种质资源一旦从地球上消失，就难以重新创造出来”可知，种质资源不可再生，只能在现有基础之上保护种质资源，者对人类的生存、发展有重要的意义。
日前，有学者将年轻人爱用的网络流行语总结为“矛盾式表达”。从之前的“痛并快乐着”到近些年流行的“精致穷”“小镇做题家”“985废物”“海归废物”“朋克式养生”“理财式网购”等等，无不遵循着相同的句式。
这其实都是对传统概念的解构，以诙谐、调侃的方式将原本的词汇进行变体，创造出了新的概念。而出现这种解构的原因也不难理解——年轻人长大了，他们在经历着社会化。
不难想象，当高考成功者还在小镇的时候，是不会有“小镇做题家”的自觉的；当“985”大学生们还在校园里忙着社团活动、抢着当学生干部的时候，他们也不会想到有一天会拿“废物”自嘲。只有等他们走出那层保护罩，进入更高“维度”时，才会发现过去种种的“狭小”，从而建构了新的价值系统和话语模式。
年轻人自小时候起，接受的价值观是理想主义式的，比如“考上大学你就轻松了”“考上名校就是成功”。全然没想到社会的逻辑远比这些话语复杂，单线条的成功逻辑已经很难应对纷繁的社会。于是，年轻人只能自嘲，创造种种新鲜词汇，通过语言表达叛逆，也间接地记录下了他们这一代人的“心灵史”。
这些矛盾式表达扎堆出现，也体现着年轻人生活境遇的复杂，这其中肯定存在某种落差，原有概念无法解释这种现实。比如“朋克式养生”，所谓“早睡早起多喝水”之类的养生知识不是不懂，只不过条件不允许，不熬夜的话KPI①怎么办？
这大概也是转型期容易出现的文化面貌，既有规则和新式规则尚在磨合，处在衔接处的年轻人，就首先地感受到这种压力。现实造成的困惑，就体现在了语言的矛盾里。
但这并不意味着矛盾式表达无意义，这毕竟是一部分人的真实记录。而且也说明年轻人并不简单，他们会用自己的方式来消解压力，去解构生活中遇到的难题。
当然，从社会层面看，对这些矛盾表达不妨多一些倾听的耐心。这些表达可能只是浅薄的调笑，也可能是情绪化的宣泄，但矛盾本身未必只属于年轻人。当传统的认知和社会的面貌出现龃龉，恐怕很多人都会遇到各式各样的“矛盾”，如何去消解，显然是比创造一个网络用语更复杂的事。
取材于《“矛盾式表达”，年轻人的社会化过程》
网络流行语作为最能记录当代中国青年群体话语特征的“风向标”和“晴雨表”，历经20余年的发展，始终行走在反映青年思想动态、社会心理及价值取向的时代前沿。近年来，一种含义丰富、寓意深刻的话语风格，即“矛盾式表达”流行语在网络上日益风靡，它通过并置语义完全相反的词语或句子，来表现矛盾的心理活动或生存状态，形成出人意料的表达效果。
2018年-2020年“矛盾式表达”流行语
时代将青年们裹挟进一个巨大的矛盾漩涡之中，并且这种矛盾漩涡并非能够马上挣脱或超越，他们处于其间只能够同时或一前一后地使用最不同的方法：紧张与放松、投入与抽离、热忱与克制、肯定与批评、激情与不为所动。他们一方面渴望有根，另一方面渴望有翅膀；一方面渴求“小城市的房”，另一方面渴求“大城市的床”；一方面顺从偷懒，另一方面反抗奋斗。两个相反方向的力量或者欲望无时无刻不在拉扯角逐。但值得庆幸的是，“矛盾青年”并没有将我们全然拒绝阻拦在门外，他们以“矛盾式表达”网络流行语来表达“青年矛盾”，为我们理解他们内心世界一隅提供了契机。
或许正如罗兰·巴特所说的那样，“我所主张的是充分地活于我之时代的矛盾”，我们可以借助“矛盾式表达”网络流行语突破圈群区隔，深入探究青年矛盾心理，细致理解青年社会认知，并通过对这类网络流行语“矛盾焦灼”背后成因的梳理分类，从而筛选出对主流意识形态和话语体系具有消极影响和离心作用的元素，最终为着力培育勇于承担时代使命的青年而进行文化引导提供行之有效的策略。
取材于《“矛盾式表达”：青年网络流行语的文化透视》作者：李少多
①KPI：指关键绩效指标。②无远弗届：指不管多远之处，没有达不到的。
根据材料一和材料二，下列理解不正确的一项是（）
青年走出校园进入社会后会发现过去的狭隘，从而建构新的价值系统和话语模式。
面对纷繁的社会，年轻人只能自嘲，创造种种新鲜的词汇，通过语言来表达叛逆。
当固有的文化系统无法概括总结当下境况时，青年群体就可能创造新的文化系统。
“矛盾式表达”网络流行语选择了青年，主要是因为青年群体更适合诠释此矛盾。
本题考查学生理解和概括材料内容的能力。
C.“就可能”错误，原文的表述是“当固有的文化系统已无法概括总结当下境况时，青年群体必然趋时拓新，创造独属的焕然一新的文化系统”，可见应是“必然”，而不是“可能”。
“矛盾式表达”是对传统概念的解构，用诙谐、调侃的方式将原本的词汇进行变体，创造出新的概念。
“矛盾式表达”是通过并置语义完全相反的词或句，来表现矛盾的心理活动或生存状态，形成出人意料表达效果的话语风格。
“矛盾式表达”网络流行语的表述方式、语义内容在不同程度上承载着青年群体的生活感受、社会境遇，反映其价值观念、处世态度。
“矛盾式表达”本身无意义，但可以借助“矛盾式表达”深入探究青年矛盾心理，理解青年社会认知，培育青年勇于承担时代使命。
本题考查学生理解文中重要概念的能力。
D.“‘矛盾式表达’本身无意义”错误，原文的表述是“我们可以借助“矛盾式表达”网络流行语突破圈群区隔，深入探究青年矛盾心理，细致理解青年社会认知”，“‘矛盾式表达’本身无意义”无中生有。
城乡结构二元化
女汉子
佩奇社会人
土豪
本题考查学生理解重要概念含义并据此进行判断推理的能力。
“矛盾式表达”是通过并置语义完全相反的词语或句子，来表现矛盾的心理活动或生存状态，形成出人意料的表达效果。
A.“城乡结构二元化”指城乡二元经济结构一般是指以社会化生产为主要特点的城市经济和以小农生产为主要特点的农村经济“并存”的经济结构。并不是表达矛盾的心理活动或生存状态。
B.“女汉子”，“女”和“汉子”语义相反，“女汉子”表面上是更倾向与男性化的女人，但其实更多的是内心缺乏安全感，并且认为男人无法给其带来安全感。用外在的表现来使自己看起来比真实的自己更坚强。属于“矛盾式表达”。
C.“佩奇社会人”，“佩奇”原本指可爱憨厚积极的卡通猪形象，“社会人”则指圆滑世故并熟谙社会运行明暗规则的成年形象，将单纯的“佩奇”与复杂的“社会人”两种截然相反的形象代表组合成新词，那么重塑后的“矛盾式表达”网络流行语—“佩奇社会人”，既可以理解为青年群体以戏谑和反讽的方式对难以适应的成人世界法则的仪式抵抗，又可以理解为他们在面对生活至暗时刻仍渴望纯真美好的内在诉求。
D.“土豪”中，“土”和“豪”语意相反，以“土”来调侃“豪”表面是对土豪炫耀性生活的反感，实则反映的是对消费文化的表面不屑与内心羡慕的矛盾，是一种对自己不属于土豪群体的自嘲和反讽。
材料一∶
然而，必须指出的是，中和之美作为古典主义的思想体系，作为美学观毕竟有偏狭的一面。它过于单调、平淡，过多地将人的情感束缚于理性之中，乐而不淫、哀而不伤、怨而不怒的情感节制，使得古典艺术缺乏大悲大喜的情感渲泄和最尖锐的对抗冲突。就此而言，它实际上又是处在精神重压之下的知识分子的一种自我安慰、自我陶醉。作为一种人格理想、社会理想，它过于强调安命乐天、随顺世态、守中居正，易导致民族性格保守的一面。因而它并不具有直接适应现代社会的价值。充满矛盾、充满冲突的新时代需要建立新的审美观。西方早在18世纪就已经抛弃了古典主义的以和谐美为特征的美学观而接受了以崇高为特征的美学观。而我们却步履维艰，直到20世纪初才开始缔造新的审美观，而且这种建构至今仍没有完成。因此，必须否定古代和谐的狭隘性和强制性，必须对古代和谐进行历史的转换，使古代和谐面向21世纪的文化建设和人的现代性。
材料二∶
要让中和之美焕发积极的现代意义，就要根据现代社会的特点与趋势，祛除其中所含的政权中心主义和道德中心主义思想，把它的基点移置于个人的生存与发展之上。"中和"的社会应该为个体的发展提供条件，只有从个体的需要与发展出发，"中和"才具有现代意义。
（摘编自胡睿臻《中和之美；文化还原与现代转化》）
逻格斯中心主义∶西方形而上学的一个别称。"逻格斯"出自古希腊语，它有内在规律与本质的意义，也有外在对规律与本质的言语表达的意义。
原文中“和谐原则”才是最佳的文化方式选择和最优化价值导向。B项用较大范围的“中和之美”的概念替换了较小范围的“和谐原则”的概念。
结合材料内容，下列选项不能体现"中和之美"的一项是（）
《思想者》体现的是典型的西方审美观，并没有表现具有和谐审美观的中和之美。
①主题一致。两则材料都聚焦于中和之美，主题相同。②内容互补。材料一偏重论证中和之美的利弊及对当今的现代意义，材料二偏重论证中和之美的价值和现代转化问题，两者可以互相佐证。
每答出一点给2分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。
怎样实现传统文化"中和之美"的现代转化？请结合材料，谈谈你的看法。
①对古代和谐进行历史的转换，使之面向21世纪的文化建设和人的现代性。②要从个体的需要与发展出发，让中和之美焕发积极的现代意义。③要摆脱外在的目的，让中和之美回归审美本位。
阅读下面的材料，完成下面小题。
2021年，舞蹈诗剧《只此青绿》登上舞台，用舞蹈语汇创造性转化传世名画《千里江山图》，以中国传统美学意蕴征服了观众，唤醒了观众心中的传统文化基因。
全剧采用时空交错的结构叙事，通过“展卷”“问篆”“唱丝”“寻石”“习笔”“淬墨”“入画”七个篇章，讲述了一位故宫青年研究员“穿越”回北宋，以“展卷人”视角“窥”见画家王希孟创作《千里江山图》历程的故事。
青绿，是《千里江山图》最典型的视觉标识，也是全剧贯穿始终的意象，在剧中被设计为连接展卷人和王希孟的符号性角色。编导以“静”为出发点，以宋代绘画的内敛基调，设计了“静待”“险峰”“卧石”等造型动作。舞动起来的“青绿”们动作端雅沉静，气息下沉内敛，以一派淡泊之感传递出青绿色彩特有的冷静、空寂况味，队形变化起伏中又营造出高远、深远、平远兼具的视觉美。舞蹈设计化山为人，以人作山，是古人与自然对话的艺术呈现。
青绿色彩也是全剧舞美设计的重要元素。如篆刻人的服装为深沉的花青色，点缀朱砂红，与其动作稳健而具有顿挫感相匹配；织绢人从水色氤氲的画卷中徐徐走来，带着春天的气息，服装选用淡淡的艾绿。又如舞台布景，七个篇章的背景颜色从清淡过渡到浓重，逐渐形成青绿色彩，打造出“于缤纷浓色，见空寂之美”的境界。
“远黛秀娥，只此青绿”，“青绿”这一中国传统色的大量运用，让人徜徉在淡泊、清雅、闲静的宋代美学意趣之中。《只此青绿》大获成功，是一种必然。
《千里江山图》卷是画家王希孟传世的唯一作品，是宋代青绿山水中的巨制杰构。
在设色和笔法上，《千里江山图》继承了隋唐以来的“青绿山水”画法，石青、石绿是主色调，主要用来敷染山头和山体；赭石、墨是次要颜色，用来皴染山脚和阴面。画卷颜色有丰富层次，远山及天空上部用淡青绿颜色蘸淡墨刷染而成，既拉开了与近、中景山峰在视觉空间上的距离，也衬托了近、中景山峰颜色明亮的程度。石青石绿等矿物质颜料历经千年而未衰，即使在幽暗环境中依然泛着宝石的光芒。整幅画物象凝重庄严，层次感强，堂皇之气盎然，以明丽璀璨的青绿山水表达了国泰民安的美好希冀。在构图上，《千里江山图》采用散点透视法，大致分成六段，各段均以绵延的山体为主要表现对象，或以长桥相连，或以流水贯通，形成了“景随步移”的艺术效果，高远、深远、平远多种构图方式的使用更使画面富有韵律感。画面上峰峦起伏绵延，江河烟波浩淼，壮丽恢弘；山水间有渔村野市、水榭亭台、茅庵草舍，又有捕鱼、驶船、游玩、赶集的人物活动，人与自然和谐共存。宋人郭熙《林泉高致》有言：“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，画凡至此，皆入妙品。”此卷正给人以“可行可望，可游可居”的沉浸感，体现了宋人山水画的审美理想。
中华民族对青色认识和运用的历史悠久。青色是中国传统“五正色”之一，青瓷是富有代表性的中华传统工艺品，传统绘画艺术以“丹青”为名，山水田园诗中更随处可见青绿的光影。青色是民族审美心理的重要表现符号。
为什么中华民族如此偏爱青色？
生理基础对色彩选择有一定制约作用。研究证实，不同瞳孔颜色对其辨色有明显影响，褐色、灰色、碧蓝色瞳孔辨别光谱中蓝——绿暗色端较为困难，而黑色瞳孔具有理想的调节外来光线的功能。
生产方式对民族色彩审美起最终决定作用。中华民族最迟在新石器时代就开始了采集和农耕的生产方式，生存环境中最主要的色彩便是青色，包括头顶的青天和身边的碧水，更有植物的绿色。我们的感受力和想象力直接受到青色濡染，青色已经历史地积淀于民族意识中。因此才会有“有风自南，翼彼新苗”的细腻体验和“池塘生春草”的欣喜情感，也才会有“绿竹入幽径，青萝拂行衣”的亲昵和“绿树村边合，青山郭外斜”的和谐。青色更易激活我们的联想和想象，使我们产生心有灵犀的体验，形成对青色的认同感、亲切感。
民族文化传统也决定了色彩审美。传统文化中儒释道各家都从“天人合一”思维方式出发，倡导以虚静的主观态度对待万物，重视静坐凝心，妙悟万物之美、大道之真。现代研究证明：青色对光线的吸收和反射都比较适中，给人以明净、澄洁的感觉；人在青绿色的环境中，皮肤温度可降低1～2℃，心跳每分钟可减少4～8次，呼吸变缓，精神放松。主虚静的文化传统塑造了淡泊、克制、含蓄的民族性格，由此形成的民族传统文化心理结构与具有宁静内敛效应的青绿色异质同构，文化价值契合，情感体验相通。
根据材料一，下列关于舞蹈诗剧《只此青绿》的表述正确的一项是（）
全剧的主要内容是再现《千里江山图》的壮丽景象。
青绿意象是指剧中女性舞者们丰富的舞蹈造型动作。
舞者具有端雅沉静淡泊之美，传递出宋代美学意趣。
剧中服装、布景等均采用青绿色彩，呈现缤纷浓色。
A.“再现”错误，第一段说的是“用舞蹈语汇创造性转化”。
B.“丰富的舞蹈造型动作”错误，由第三段“舞动起来的‘青绿’们”可知，青绿意象是指剧中舞者。
D.“剧中服装、布景等均采用青绿色彩”错误，倒数第二段说“点缀朱砂红”。
根据材料一和材料二，下列关于《千里江山图》的理解与推断不正确的一项是（）
画作的青绿主色调是舞剧中青绿意象的创作基础。
设色和笔法的灵活多样，赋予画作丰富的层次感。
画作多种构图方式之美在舞剧中得到形象化表达。
壮丽恢弘的山水传递出“可游可居”的审美理想。
D.“壮丽恢弘的山水传递出‘可游可居’的审美理想”错误，材料二说的是“此卷正给人以‘可行可望，可游可居’的沉浸感”，是《千里江山图》画卷给人“可游可居”的感觉，而非“山水”。
根据材料三，下列理解与推断不正确的一项是（）
青色被广泛运用说明它在中华民族审美心理中有重要地位。
形成偏爱青色的色彩审美是由中华民族的生理优势决定的。
青绿色审美偏好与主虚静的文化传统相通，具有科学依据。
B.“生理优势决定”错误，材料三第三段说的是“生理基础对色彩选择有一定制约作用”，生理基础只是有“一定制约作用”，第四段说“生产方式对民族色彩审美起最终决定作用”，除此之外，第五段还提到“民族文化传统也决定了色彩审美”，选项以偏概全。
根据三则材料，结合你的学习积累，判断下列理解不恰当的一项（）
青青子衿，悠悠我心。——我从“青青”的衣领颜色感受到读书人的清雅气质，体味到其中蕴含着的曹操对贤才的深切渴望。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。——我从“青冥”想象到天空之青苍深远、明净澄洁，仿佛看到了李白想象中神仙世界的辉煌灿烂。
且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。——“青崖”是青青的山崖，引发了我对青绿山水的美好想象，让我读懂了李白失意后徜徉山水的愿望。
过春风十里，尽荠麦青青。——“青青写出荠麦青翠茂盛的景象，让我感受到与“池塘生春草”“青萝拂行衣”相通的情感体验。
本题考查学生理解诗句内涵，探究文本中的某些问题的能力。
D．“让我感受到与‘池塘生春草’‘青萝拂行衣’相通的情感体验”错误，“过春风十里，尽荠麦青青”，这里青翠茂盛的荠麦体现的是扬州遭受战乱后的荒废景象，“过春风十里”同“尽荠麦青青”对举，体现的是“黍离之悲”；而“池塘生春草”“青萝拂行衣”体现的生机勃勃，情感体验不同。
为什么说《只此青绿》“唤醒了观众心中的传统文化基因”？请根据以上三则材料，简要分析。
《只此青绿》用舞蹈演绎了传世名画《千里江山图》，让观众感受到宋代青绿山水杰作的独特风格和传统文化意蕴，比如“天人合一”意境、“可游可居”审美理想等。
《只此青绿》以“青绿”意象贯穿全剧，青绿色的冷静空寂况味让观众领略到清雅闲静的宋代美学意趣；
青色是中华民族审美心理的重要表现符号，与“主虚静”文化传统、恬淡含蓄民族性格与审美心理等内在相通，观众对青色容易产生认同感、亲切感。
首先理解句子含义。“唤醒了观众心中的传统文化基因”是说《只此青绿》让观众感受到传统文化的意趣。
由材料一第三段“以一派淡泊之感传递出青绿色彩特有的冷静、空寂况味，队形变化起伏中又营造出高远、深远、平远兼具的视觉美。舞蹈设计化山为人，以人作山，是古人与自然对话的艺术呈现”和材料二“山水间有渔村野市、水榭亭台、茅庵草舍，又有捕鱼、驶船、游玩、赶集的人物活动，人与自然和谐共存”“给人以‘可行可望，可游可居’的沉浸感”可知，《只此青绿》演绎的《千里江山图》让观众感受到作品中传递出的“天人合一”的意境以及“可游可居”的审美理想。
由材料一第三段“青绿，是《千里江山图》最典型的视觉标识，也是全剧贯穿始终的意象，在剧中被设计为连接展卷人和王希孟的符号性角色”“以一派淡泊之感传递出青绿色彩特有的冷静、空寂况味”和最后一段“‘青绿’这一中国传统色的大量运用，让人徜徉在淡泊、清雅、闲静的宋代美学意趣之中”可知，《只此青绿》借助“青绿色”的空寂况味让观众领略到宋代美学清雅闲静的美学意趣。
由材料三“青色是民族审美心理的重要表现符号”“青色更易激活我们的联想和想象，使我们产生心有灵犀的体验，形成对青色的认同感、亲切感”“传统文化中儒释道各家都……倡导以虚静的主观态度对待万物，重视静坐凝心，妙悟万物之美、大道之真”“主虚静的文化传统塑造了淡泊、克制、含蓄的民族性格，由此形成的民族传统文化心理结构与具有宁静内敛效应的青绿色异质同构，文化价值契合，情感体验相通”可知，《只此青绿》所用青色和“主虚静”的文化传统以及民族性格、审美心理内在相通，观众能够产生认同感和亲切感。
阅读下面的文字，完成各题。
时隔8年，那个写《活着》的余华又活了！他的长篇新作《文城》将由新经典˙北京十月文艺出版社出版。
《文城》继续在人生、命运、时代等余华曾深刻挖掘的主题上求索，书写一个人在命运浪涛里的寻找，以及一群人在时代洪流中的选择。在溪镇人最初的印象里，林祥福是一个身上披戴雪花，头发和胡子遮住脸庞的男人，有着垂柳似的谦卑和田地般的沉默寡言。哪怕后来成了万亩荡和木器社的主人，他身上的谦卑和沉默依旧没有变。他的过去和一座谜一样的城联系在了一起，没人知道他为什么要找一个不存在的地方。他原本不属于这里，他的家乡在遥远的北方。为了一个承诺他将自己连根拔起，漂泊至此。往后的日子，他见识过温暖赤诚的心，也见识过冰冷无情的血。最终他徒劳无获，但许多人的牵挂和眼泪都留在了他身上。
自1990年代《活着》出版以来，从张艺谋改编同名电影，将福贵的经历搬上荧幕，到易烊千玺手写读后感，“随着福贵走在洒满盐的路上”，一代代读者，不分老幼，不分城乡，一遍遍读他的作品，从小说中看到现实，在感动中获得力量。《活着》让每个读过福贵故事的人都相信，生活是属于每个人自己的感受，不属于任何别人的看法。
透过《文城》，读者也将在那个熟悉的余华身上，窥见他令人耳目一新的一面。余华曾这样谈写作：“一个梦，让一个记忆回来了，然后一切都变了。”也许正是因此，他的许多小说都在书写记忆，不管是个人的，还是集体的。
在《文城》中，余华继续追寻一段被历史记忆封存的时光，同时，他也突破以往的创作，把故事背景上溯至《活着》之前那个更残酷的清末时代。余华在讲述这段往事时，承续了民间叙事的风格，不动声色地融入魔幻色彩，从不同视角讲述了林祥福、纪小美以及与他们相连的各色人物的爱恨悲欢、颠沛起伏，牵引出军阀混战、匪祸泛滥的时代之殇。
这样的余华有着独特的文学力量，能够令自身经历截然不同的读者，与他的文字产生情感上的相通与共鸣。正如他所说，“我们总是在不同时代、不同国家、不同语言的作家那里，读到自己的感受，甚至是自己的生活。假如文学中真的存在某些神秘的力量，我想可能就是这些。”
（摘编自傅小平《余华长篇新作〈文城〉推出》，2021年02月22日《文学报》）
这几天，一张著名作家余华在某培训机构活动中演讲《如何在中高考中写好作文》的照片，在社交媒体上热传。很多人都对此表示迷惑不解，还有人把此事直接上升到了“文学已死”的高度。
余华能不能教高考作文？以余华今时今日在中国文学界的地位，当然有资格在公开场合谈论一下高考作文。
有人认为，余华是大作家，但未必了解高考作文怎么写。此类质疑不无道理，但又有些小题大做。首先，听一场演讲就能学会写作文本身就是天方夜谭；其次，余华演讲的主旨也不是教学，而是鼓励广大考生积极面对人生的挑战，希望他们爱上文学。
所以，完全没必要给余华扣上一个“文学已死”的大帽子。但余华教作文引发的争议，背后还有值得探究的真问题。
因此，我们不得不承认这样的现实:一位能够在高考作文中获得高分的考生，可能应试技巧高超，但很可能不懂文学，也对文学没有多少兴趣。这种情况无疑是遗憾的——我们培养出了很多拥有应试技巧却未必有充足人文素养的“人才”。
余华的文学造诣再高，也未必是那个适应考试形势的教练员。余华和高考作文联系在一起，依然是一件值得欣慰的好事。社会在呼吁、政府在关心、高考在改革，这一切都在潜移默化中改变人们的观念——高考作文的分数，不该是人生的目标。
语文和文学都需要“出圈”“破界”，互通有无，加强交流，以人为本，放眼未来。唯有如此，才能为国家培养更多全面发展、拥有更高素养的人才。
（摘编自2021年3月13日《光明日报》李勤余《余华教作文引争议，背后的真问题是什么？》）
《文城》突破了《活着》的民间叙事风格，融入魔幻色彩，从不同视角讲述林祥福们的爱恨悲欢、颠沛起伏以及时代之殇。
2020年浙江高考满分作文《生活在树上》辞藻华丽、引经据典，惊艳了阅卷老师，但华丽的语言之下，只有贫乏的思想。
优秀高考作文和优秀的文学作品，未必是重合的。高考作文获高分的考生，应试技巧高超，但大多不懂文学，对文学没有兴趣。
A.“突破了《活着》的民间叙事风格”错误，材料一原文表述：“余华在讲述这段往事时，承续了民间叙事的风格。”
C.“华丽的语言之下，只有贫乏的思想”错误，从文中来看，这是互联网上“群嘲”观点。
D.“应试技巧高超，但大多不懂文学，对文学没有兴趣”错误，材料二原文“可能应试技巧高超，但很可能不懂文学，也对文学没有多少兴趣。”
过于在意高考作文分数，导致很多学生拥有应试技巧却没有充足的人文素养，这反映出当下语文教育的不足。
语文和文学都必须“出圈”“破界”，以人为本，放眼未来，才能为国家培养更多全面发展、拥有更高素养的人才。
读过余华小说的人，都能从小说中看到现实，在感动中获得力量，相信生活是属于自己的感受，不属于任何别人的看法。
两则材料都谈到了余华的影响，材料一侧重于写余华的文学力量，材料二侧重于写余华引起的对当下作文教学的思考。
C.“……余华小说……”错误，以偏概全，材料一原文：“自1990年代《活着》出版以来……从小说中看到现实，在感动中获得力量。《活着》让每个读过福贵故事的人都相信，生活是属于每个人自己的感受，不属于任何别人的看法”说的是《活着》，不是余华的小说。
下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）
作家梁晓声认为很多高考学生只有情调，没有情怀，没有情愫，没有真情实感。有无情怀和情愫是一般的作文和好作文的区别。
作家叶永烈点评高考作文，觉得高考作文应该对语文起到“指挥棒”的作用，高考作文命题要大气，让语文教学走得更好。
北大教授孔庆东对北大培文杯大赛选手说，要尊重高考作文的规矩，同时保持文学梦，两种作文都写出来，成为一代新人。
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料二的观点是讨论高考作文和文学作品之间的关系，在材料最后给出的观点是“语文和文学都需要“出圈”“破界”，互通有无，加强交流，以人为本，放眼未来。”据此二者之间既是独立，又可相互促进。
A、B、C三项都割裂了两者之间的联系。
D.“要尊重高考作文的规矩，同时保持文学梦，两种作文都写出来，成为一代新人”体现了该观点。
②题材创新：把故事背景设定在前作少有着墨的清末年代。
③叙述特色：承续民间叙事风格，融入魔幻色彩，从不同视角讲述故事。
④艺术效果：忠实叙述、耐心聆听，令读者产生共鸣，具有独特的文学力量。
本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
结合“他也突破以往的创作，把故事背景上溯至《活着》之前那个更残酷的清末时代”可知，小说题材创新：把故事背景设定在前作少有着墨的清末年代。
结合“余华在讲述这段往事时，承续了民间叙事的风格，不动声色地融入魔幻色彩，从不同视角讲述了林祥福、纪小美以及与他们相连的各色人物的爱恨悲欢、颠沛起伏，牵引出军阀混战、匪祸泛滥的时代之殇”可知，小说的叙述特色是：承续民间叙事风格，融入魔幻色彩，从不同视角讲述故事。
“余华和高考作文联系在一起，依然是一件值得欣慰的好事”，请结合材料一和材料二谈谈这样说的理由。
①可以引导考生思考人生、命运、时代等主题，书写属于自己的思想感受，而不是玩弄技巧。
③促进语文和文学“出圈”“破界”，互通有无，加强交流，为国家培养更多全面发展、拥有更高素养的人才。
本题考查学生分析句子的含义、概括作者在文中的观点态度的能力。
结合材料一“《文城》继续在人生、命运、时代等余华曾深刻挖掘的主题上求索，书写一个人在命运浪涛里的寻找，以及一群人在时代洪流中的选择”和材料二“一位能够在高考作文中获得高分的考生，可能应试技巧高超，但很可能不懂文学，也对文学没有多少兴趣。这种情况无疑是遗憾的——我们培养出了很多拥有应试技巧却未必有充足人文素养的‘人才’”可知，可以引导考生思考人生、命运、时代等主题，书写属于自己的思想感受，而不是玩弄技巧。
结合材料二“语文和文学都需要‘出圈’‘破界’，互通有无，加强交流，以人为本，放眼未来。唯有如此，才能为国家培养更多全面发展、拥有更高素养的人才”可知，能够促进语文和文学“出圈”“破界”，互通有无，加强交流，为国家培养更多全面发展、拥有更高素养的人才。
“为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人提出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“……中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”
这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。
在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”：“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉，“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，那么凡事照搬经验去做就行。因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。
带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任，感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。
(摘编自《外国人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏着深层的文化认同差异》)
中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口，大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个不断有伸缩弹性的东西。
费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质，他给它一个名字，叫“差序格局”。
费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治。我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。
假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。
我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？
(摘编自梁文道《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》)
材料三：
家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。
家与国的统一性，中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。
国与族的统一性，国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。
国与国民、国土(国域)的统一性，中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。
家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。
(摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》)
家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。
家国情怀是中国人的一种共同的情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的。
材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，并可以对材料一中的家国情怀进行必要的补充。
材料三认为家国情怀是以家为本位的人类共同意识，全面地体现为厚重绵长的家国浓情。
本题考查学生理解文本内容的能力。
A．“是中国人所独有的一种精神与情结”错误，曲解文意，由文中“但中国人的家国情怀有它的特殊性”可知，“家国情怀”对中国人而言有它的特殊性而不是“独有的”。
B．“在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的”错误，曲解文意，原文中说“这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合”，并不是说二者表现形式完全一样，《流浪地球》中的家国情怀表现为灾难来临时地球人带着地球逃跑，不抛弃地球，而《乡土中国》中作者对家国情怀做出了理论分析。
D．“材料三认为家国情怀是以家为本位的人类共同意识”错误，曲解文意，由原文“家国情怀是一种人类的‘共通’意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性”可知，应是“共通的意识”而不是“共同的意识”，改变了句义。此外“家与国的统一性，中国社会以家为本位”，“以家为本位”是中国社会的特点。
根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）
以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动使中国社会呈现出了土气。
中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用，是不需要任何契约的。
费孝通运用比喻形象通俗地界定了中国社会的基本特质，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。
带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，早已用工业化经营农业的西方人是很难去完全读懂的。
B．“是不需要任何契约的”错误，说法绝对，由原文“我们不太需要讲契约，我们就讲信用”可知，是“不太需要”而不是“不需要”。
下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（）
路要让一步，味须减三分。——《菜根谭》
贫居闹市无人问，富在深山有远亲。——《增广贤文》
已识乾坤大，犹怜草木青。——《旷怡亭口占》
靠种地谋生的人才知道泥土的可贵。——《乡土中国》
材料二的论点是：“家”的概念是可以伸缩的。材料二有原话“中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。”
A．“路要让一步，味须减三分”是说凡事不可以做得太过，不然将会出现物极必反的效果的为人处世的方法。与“家”的伸缩无关，不符合题意。
B．“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”意思是穷人住在闹市也无人理睬，富人住在深山也有人奉承。“无人问”“有远亲”能体现世态炎凉，是“家”的伸缩的表现，符合题意。
C．“已识乾坤大，犹怜草木青”是说即便是经历世事沉浮、阅尽人间沧桑，也会心有怜悯之情。与“家”的伸缩无关，不符合题意。
D．“靠种地谋生的人才知道泥土的可贵”是说人们对所需要的事物更能了解它的价值。与“家”的伸缩无关，不符合题意。
材料二使用了哪些论证手法？任选两种，分点简要说明。
（1）比喻论证，作者运用“柴”与“水的波纹”的比喻形象地论述了中西方社会格局的不同。
（2）对比论证，作者通过对中西方的对比来证明自己的观点。
（3）举例论证，作者列举了中国与西方对“家”的概念的不同理解来论证观点。
（4）假设论证，作者运用假设，让自己的论证更严密。
“西方的社会像一捆柴”中用“每根柴”比喻不同的个体、个人，把他们绑起来就成为一个社会或者团体，即“团体格局”，是西洋的格局；“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”中用“一圈圈的波纹”比喻每个人的影响力所推及发生的联系，即“差序格局”，是传统中国社会的格局。因此作者运用比喻论证形象地论述了中西方社会格局的不同。
由文中“传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”可知，作者认为西方格局的特点是“一捆一捆扎清楚的柴”，中国格局的特点是“每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”，一个是清楚的，一个是发生联系的，因而作者运用对比论证的方法来进行论证。
由文中“中国人讲的‘家’是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说‘我们是自家人’”和“比如‘国家’，在英文里面‘国家’是‘State’，并没有一个‘家’的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述‘国家’的时候，他们的概念之中都不包括‘家’”可知，作者运用举例论证列举了中国与西方对“家”的概念的不同理解来论证观点。
由文中“假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念”可知，作者运用假设论证来分析中国人不太有法律观念和公共观念。
根据材料三，概括一下“中国人的家国情怀”。
中国人的家国情怀，是中国人所特有的，对家与国的哲学意识。其特殊性在于家与国的统一性、国与族的统一性、国与国民、国土（国域）的统一性。
本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
由材料三“家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识”可知，家国情怀是对家与国的哲学意识。
由材料三“家国情怀是一种人类的‘共通’意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性”可知：中国人的家国情怀，是中国人所特有的。
由材料三“家与国的统一性，中国社会以家为本位”可知：其特殊性在于家与国的统一性。
由材料三“国与族的统一性，国是政权概念，族是种群概念”可知：其特殊性在于国与族的统一性。
由材料三“国与国民、国土(国域)的统一性，中国的国土其核心地区是相当稳定的”“家国情怀也被视为一种美学情怀”可知：其特殊性在于国与国民、国土(国域)统一性。