“恋爱虽易，婚姻不易，且行且珍惜。”
网络信息的发达，让我们更多地了解了明星的私人生活，看到好的，也看到更多不好的，出轨事件、渣男不断的情形也多为常现。事实上，当你对明星出轨表达了非常多失望、不满的时候，你已经被自己的潜意识给使唤，某种角度上说，你对明星有多少的失望，你就该脑补多少的情商点值。可惜情商这玩艺儿没处买去，好在还是可以自修。
当你对明星、名师甚至生活里的某个人，有了很多的期望和美好想像时，就已经是产生了理想化移情，你将自己做不到或者做的还将够完美的那部分移情到对方身上。事实上，明星首先也是人，而传媒体系里的那个他更是包装形成的那个人。从某种意义上说，一个人如果总是要维持别人需要的完美形象时，他的内心将更多的压抑，这一类压抑往往会让他追求释放时呈现更为猛烈的方式。
当你先承认了自己是一个普通人，接受了自己的身上、人性里有许多缺点，你才开始真正地触及到那个真实的世界。
在危地马拉丛林深处的提卡尔，矗立着一座神庙。它由史上最显贵的太阳王建造，代表着美洲最伟大的古文明——玛雅文明。这位君王(JasawChanK’awiil)活到了八十余岁，在公元720年葬于提卡尔神庙。他深爱着他的妻子，同时为妻子修建了一座神庙，正对着提卡尔神庙。每到春分或秋分，太阳在提卡尔神庙后升起，他妻子的神庙便浸浴在拖长的影子中。到了下午落日之时，他妻子的神庙的影子也会完全遮罩在提卡尔神庙上。直到1300年后的今天，这对恋人的陵墓依旧互相拥抱、亲吻。
西方人用这种死后的相守描绘着爱情，东方的古人用同生时的相思述说着爱恋。“我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。”当然，也会狠狠地表达：“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝!”
先说回爱情吧。台北大学孙中兴教授在爱情社会学里说到爱，专门引用了许慎的《说文解字》：爱者，行皃也。你现在就想像一下关于爱的画面，它会是一个什么样的画面。问过不少朋友，不少人会想到这样的景象：在夕阳下，一对远去的老人，相伴着手挽着手行走在小路上。所以李宗盛在《最浪漫的事》里说“我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢变老”，一起慢慢变老就是在人世一起行走的意象。
在人类漫长的进化过程中，自然选择是进化的引擎，而爱情似乎更像是进化的一个副产品。非群居动物对爱情需要极少，它们独居和生存，只有在交配时短暂在一起，然后很快地分开。人类是社会性群居生物，其他人是我们生存和遗传所依赖的“工具”，其中一些“工具”由于非常的重要，以至于我们赋予了心理、情绪和物质方面的多种投资。
现代心理学研究观点之一，认为爱情是一种适应，是解决生存和繁殖等特殊问题的精密的复合适应装置，它是人类一套经过精打细算的心理装置，它在特殊情境中的功能之多，足以衍化出一个真理——“爱情是最美好的事情之一”。根据巴斯研究的分析结果，爱情进化出的功能主要包括：
1、显示有关生殖的资源;
2、提供性的接触;
3、标志性的忠诚;
4、通过配偶监护提升关系的独有性;
5、显示许诺和承担的义务;
6、改善能成功繁殖的行为;
7、提供亲代投资的信号。
可以说，如果不理解爱情的功能——解决适应问题，就不可能完全理解爱情心理。比如有一种说法，一个人所经历的人生中他或她的妒忌回路从来没有被激活过——例如他(或她)的配偶从来没有表现出不忠或者背叛的信号——那么这个人的一生就没有体验过爱情。
事实上，在人类历史上，爱情不是生来就被人认可的。比如19世纪，奥奈达人(威斯康星州的印第安人)认为浪漫的爱情仅仅是被伪装的性欲，没有理由鼓励这种欺骗;以崇尚独立主义为宗旨的美国基督教派宣称浪漫之爱有损于尊严，并且威胁到更大团体的目标，因此试图阻止它;摩门教徒(一夫多妻制)在19世纪也认为浪漫之爱是破坏性的。不过，有趣的是，如果他人越是想方设法阻止爱情，爱情之火反而燃烧地更炽烈，这个经常被称为“罗密欧和朱丽叶效应”。因而，婚姻辅导师在指导家长面对自己不怎么同意的子女恋爱时，经常劝诫不要一味横加阻挠，那恰恰会适得其反。
有证据支持爱情主要形成于长期配偶的假设，而短期配偶则较少产生爱情，这可能就是爱情维持着共同繁殖和长期养育功能的表现。而男性比女性更容易产生“一见钟情”，这表明体貌和身体诱惑力更能激活男性的爱情回路。女性大多数不同意“没有爱的性也美妙”这一观点，这表明和男性相比，女性的爱和性的联系更加紧密。爱情心理在某种程度上是一个承诺装置，它标志着要双方把有价值的繁殖资源奉献给自己的配偶。而婚姻是人类社会后期发明的用于巩固这一承诺装置的现实手段。
情感专家问一个老农：爱情和婚姻的区别是什么老农说：很简单，你今天和她睡了，明天还想和她睡，这就是爱情;你今天和她睡了，明天还得和她睡，这就是婚姻。不管你信不信，在现代社会一夫一妻的背景下，婚姻更成为保障性关系合法性和排他性的制度形式。