1、系立足传统文化精华，结合时代之种种现实问题，阐述的相应处置建议，写法类似生活感悟随笔。
2、典型的集众智之作，为现代电子科技大网络前提下之所成，即公众号。
3、缘于众智之作，明显体现出水平不一，部分条目即解释有所曲误，事例不甚相称，故应理性看待本书，如P4中的累、逆之论。
4、于其知识点，初览，则甚悦人有悟，后再细研，则似又平淡，再细揣之，则又奥妙无穷。此与西之较，其先似平而虚，继后方渐释。
5、其内观点，于人生大有裨益，然临事之时，总有疏忽；故其应用，在乎内化于心，此之程度，非一二遍阅达所能解，须细细摩诘，反复践行，形成习性，方可潜心。
6、诸多观点，似已与现代生活相左，即其消极性与当今之奋进时势较有冲突，而之正当与否，难有定论，应理性辨析。
7、拓展阅读：《小窗幽记》、《冰鉴》、《格言联壁》、《论语》、《菜根谭》丰子恺《人生求缺不求满》等。
三、了解、理解与辨析
1、关于格局——做人，赢在格局，输在计较。（P1）
①现实中常见——处理小问题时有条不紊，但遇大事时则手忙脚乱；平时沉着冷静，关键时刻则懵懂难清、惊谎失措；事前迟缓，事后则明等。
②格局——即遇事时表现出来的良好心态和品质。
③引自《格言联壁》之“五愈宜”——
处难处之事愈宜宽——(即处理棘手的事，宜放宽身心，如塞翁失马。）
处难处之人愈宜厚——（即和感觉难处的人相处，宜慈和厚道，尊重对方的行为举止，不以个人的意志强加干涉。如将相和。）
处至急之事愈宜缓——（即越是紧急的事，越应该缓和周到。）
处至大之事愈宜平——（即越是重大的事情、重要的关头，越要平心静气。）
处疑难之际愈宜无意——（即遇到困难和疑惑，宜无疑心、无成见。（如，曹操杀吕伯奢家人。）
④自省辨析——宽亦可、平且行；厚有缺，缓得修、无意存疑。
2、关于如何化解人生中贫、侈、累、烦四大难题。（P4)
①引自《小窗幽记》——以俭胜贫，贫忘；以施代侈，侈化；以省去累，累消；以逆炼心，心定。
②即：贫乏之时，懂得节俭，特别是精神上的节俭理念之树立；
奢侈之时，懂得布施，特别是对他人的奢侈；
繁累之时，懂得化繁就简，如郑板桥：册繁就简三秋树，领异标新二月花。
心烦之时，懂得逆流而上，特别是停滞困顿之中，敢于突围。
③自省辨析——贫能定；然侈时施无心，繁前简不清。
3、关于处世中的辩证法？（P6)
①《道德经》——有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。（妙处在于其对立项与动词的形象性）
②引自《小窗幽记》；
善默即是能语——典型人物：钱钟书，字默存，文革中只微笑，总不点头。（关键在于把握“善”)
用晦即是处明——即是“韬光养晦”
混俗即是藏身——即最高明的隐藏是与世同流，却不合污，典型人物：东方朔。
安心即是适境——人世间一切问题，都可归结于心与境的关系：是追求心安，还是追求外在环境的舒适，成了决定生命质量的分水岭。
③自省辨析——关键在于把握其度，万不能以此为理念，却是堕入过于消极的窠臼。比之如默，就有可能无语而无思；晦就有可能逃避；混俗就有可能完全同化；安心就有可能无志。
4、关于人类得“静”的三种境界之论？（P9）
①引自《文中子》——上士闭心，中士闭口，下士闭门。
②下士闭门，随缘即变——即以外物之静而达到内心“不乱”，受外在环境所限。
③中士闭口，谨言慎行——即如“言多必失”，不人前人后侃侃而谈，不议论他人是非。
④上士闭心，随缘不变——即“存乎一心”的高度，如庄子“唯止能止众止”，是人能以强大的自制力来控制自己，从而达到心无旁骛、专心致志状态。
⑤自省辨析——中士之境矣。
5、关于人生的求缺不求满问题？（P11)
①莫言之说：月亮圆则亏厌，果子熟则坠落。
②丰子恺《人生求缺不求满》；曾国藩的书房“求阙斋”；苏轼的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”。
③引自《小窗幽记》：
凡情，留不尽之意则味深——即始终保持清醒、控制有度。
凡言，留不尽之意则致远——比如《老子》论道，仅五千言；《心经》论心，仅二百六十字。
凡兴，留不尽之意则趣多——如晋代王子猷（(yóu)访友“乘兴而行，兴尽而返”。
④自省辨析——非极端之人，有理性、能控度；但有轻信之痛。
6、关于善恶界定中的论迹与论心问题？(P14)
①百善孝为先，论心不论迹——即评断善的，不是结果，是内心；不是外在，是内心。每个人的能力大小不同，可以实现的善举也不同。设若以迹论，则贫家无孝子。
②万恶淫为先，论迹不论心——即衡量恶行的是结果，是形迹；人的内心如有恶的想法，只要没有付诸行动，就不为恶。设若以心论，则世上无完人。
③辩证看待心迹间的关联性——即迹是否为心的写照？心能否决定迹？此处迹应为主观的迹，而非客观上的以心而生的迹，如贫困之人对待父母的悦色，也是一种迹。
④诸如：叶公好龙、孙子：色难等。
7、关于齐家的“六字”方针？（P19）
①引自明代吕坤《孝睦房训辞》，系中国名门家训之一。
②传家二字：曰读与耕——即好学之精神和凡事躬身亲行之理念。
③兴家二字：曰俭与勤——如唐李商隐《咏史》“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”。曾国藩家族。
④安家二字：曰让与忍——如唐宰相娄师德与弟论忍让。（另防家二字：曰盗与贼；亡家二字：曰嫖与贼；败家二字：曰暴与凶。）
8、关于北宋名相寇准《六悔铭》？（P22)
①官行私曲，失时悔——典型如唐军等。
②富不俭用，贫时悔——如知详、拳王泰森。
③艺不少学，过时悔——如书到用时方恨少、老大徒伤悲。
④见事不学，用时悔——
⑤醉发狂言，醒时悔——如前振民。
⑥安不将息，病时悔——如熬夜之人，前多有勤奋学者之叹息文。
9、关于人生中“持减论”？（P28）
引自清朝朱潮远编《四本堂座右编》，其分四门，即起家、治家、齐家、保家。
①交游减则免纷忧。
②言语减便寡愆尤。（罪过）
③思虑减则精神不耗。
④聪明减则混沌可完。
⑤比较之《极简》《钝感力》《第四消费时代》等。
10、关于人生中的“四随”？（P30）
①即随遇而安、随性而发、随缘而行、随喜而作。
②是智者的行为，而不是愚者的借口。
③特别易误解为得过且过、放任自流。
④随性，不是放任自己的习气、放纵自己的欲望，而是跟随自己的天性，发挥自己的所长，用本能的智慧去领悟。
11、关于日常生活中最常见最应破除的“四贼”？（P33）
①引自——明代陈继儒创作的小品文集《小窗幽记》中的《鉴心录》。
②即：a：奋始怠终，修业之贼——即需要从一而终、善始善终的韧力，如《诗经》靡（mí）不有初，鲜克有终（人们不是没有良好的初心，但很少有人能够有很好的结局），系人性中最应克服的必然性，人生创业最大忌，历史中最常见之教训。
b：缓前急后，应事之贼——即做事前段慢条斯理、东拉西扯、不做准备，到真正做事后段则临急抱佛脚，胡乱匆忙。系应事中最常见的心态，是缺乏自制力与计划性的体现。如乘车、考试等，应前急后缓，留有余地。
c：躁心浮力，蓄德之贼——即心浮气躁，功利心太甚，欠缺定力。
12、了解：明代高僧蕅（ǒu）益大师《十不求行》〈也称《十无碍行》〉？（P40）
①念身不求无病——现今之人多以求无病为动机；
②处世不求无难——即人生没有无难之世；
③究心不求无障——现今多妄求顺畅；
④立行不求无魔——即修行不要期忘无魔难；
⑤谋事不求易成——即不是不成，而是期忘易成；
⑥交情不求益我——交往不以益我为动机；
⑦于人不求顺适——即人生中不要求他人顺适于我，不以自我为中心。
⑧施德不求望报——即帮助别人不要贪图回报；
⑨见利不求沾分——特别的警惕，以“见者有份”为借口，见他人得利而不甘有怨，财会人员的大忌；
⑩被抑不求申明——即受到压制或误解不要执着去申明。
13、关于生活中的合群（即与世同流，但不合污）问题之论？（P46)
①人是社会性动物，融入群体是人的本能。
②引自——清代张潮、朱锡绶《幽梦续影》，即：
a：孤洁以骇俗，不如和平以谐俗——典型以齐白石之谐俗对黄宾虹之骇俗；
b:啸傲以玩世，不如恭敬以陶世——玩世如唐寅、陶世如渊明。
c：高峻以拒物，不如宽厚以容物——何如周姓人物。
③或如徐悲鸿——人不可有傲气，但不可无傲骨。
④必须从本质上认清谐俗、陶世、容物之妙处，并深入意识深处，方可形成一种行动自觉，否则便有可能论为“术”。
14、关于积极处世的“五心”之法？（P50)
①引自道家典籍，施肩吾著《西山群仙会真记》；
②即：
a：大其心，容天下之物——
b：虚其心，受天下之善——
c:平其心，论天下之事——
d：潜其心，观天下之理——
e：定其心，应天下之变——
③自省辨析——以一心而衡天下，吾差距甚大，格局不足矣！
15、关于与人交往中的“三不失”要求？（P53)
出处《礼记˙表记》
①不失足于人，慎重举止——即指在人前应该注意自己的举止仪态，一抬手一投足要有分寸。
②不失色于人，控制情绪——即指喜怒克制于心，不常外露于颜。如孔子“色难”。
③不失口于人，先思后语——即时时不得口不择言。
④如上，一时易、长年难；平时易、急时难。
⑤慎勿养成一种对待至亲时存在着的放肆性——即如持宠而娇。
16、关于与人交往中的宽恕之道，即辩证性的“六取”“六恕”？（P55)
①取人之直，恕其戆（ɡànɡ通“憨”）——直率与鲁莽，如张飞。
②取人之朴，恕其愚——淳朴与木讷愚笨，如仁贵。
③取人之介，恕其隘——耿介与严苛，如己。
④取人之敏，恕其疏——聪明敏捷与疏忽大意，如薰。
⑤取人之辨，恕其肆——能言善辨与持才傲物之放肆，如杨修。
⑥取人之信，恕其拘——重信重义与教条刻板，如辉。
即当认清：凡世万物，必无完美，持盈必损，在乎容也。
17、了解：曾国藩《冰鉴》四十字识人术？（P61）
①邪正看眼鼻，真假看嘴唇——即斜眼看人的人，多心术不正者；与人交谈时眼神飘忽不定、躲躲闪闪，是内心不忠实的潜意识所致。
②功名看气概，富贵看精神——如胡林翼的苦相，经常神色黯然。
③主意看指爪，风波看脚筋——
④若要看条理，全在语言中——即避免语无伦次、答非所问。
18、了解：《菜根谭》中关于生活中未雨绸缪、以勤补拙的术？（P64）
①闲中不放过，忙处有受用——如东晋陶侃收屑。
②静中不落空，动处有受用——如齐白石的不耽于空想。
③暗中不欺隐，明处有受用——即慎独。如曾国藩将之放在修身首位。（人生是否成熟的关键，便在于此三中的差距，于己是显在乎三）
19、了解：孔子《论语》中关于人生需要做好的四件事？（P66）
①志于道：确立生命的目标——即立志，应注重其远大性，眼光与器局培养。
②据于德：找准做事的依据——即处世底线，有所为有所不为，德者亦得也。
③依于仁：理顺待人的态度——此处的仁，泛指“仁义礼智信”。
④游于艺：寻求内心的丰盈——此为搞好自己与自己的关系，必要培养自己的艺术素养。
⑤此四事为孔了一生教育、学术思想的总结，是其立身立人的写照。
⑥自省辨析——道不高远，故成就有限；德依三知，囿于内敛，仁礼不足，总有干扰；立艺为读，起步稍晚。
20、了解：孔子《论语˙季氏》中关于修身自省的九思之义？（P71）
①视思明，学会看透事物本质——即看人要看表里，看物要看本末，看事要看始终。
②听思聪，学会倾听事物心声——即要听得明白、听出精义，如郑板桥。
③色思温，学会保持平和心态——即指君子要有平和的心态，温润的言语。
④貌思恭，学会举止谦和得体——即指要容貌谦恭、举止得体。
⑤言思忠，学会避免心口不一——即言行一致，不说违心话。
⑥事思敬，学会做事认真投入——即做事要敬业，全心全意投入。
⑦疑思问，学会做事不耻下问——即遇到疑惑要发问。
⑧忿思难，学会克制不良情绪——即要懂得克制自己的情绪，忍小忿，不妄为。
⑨见得思义，学会坚守内心道义——即在利益面前，坚守自己道义。
21、了解：其关于道家精神核心——抱朴守拙之阐释？（P74）
22、了解：孔子的“君子四毋”即人应避免的四种错误？（P80）
①毋意：不主观臆测——即不要以自己的主观感受去妄加制定。
②毋必：不绝对肯定——
③毋固：不固执己见——
④毋我：不自以为是——
23、了解：明学者崔铣《听松堂语镜》之“六然训”？（P83）
①自处超然，是心境——最需慎独精神。
②处人蔼然，是气量——特别是不责人之过，不发人阴私，不念人旧恶。
③有事斩然，是智慧——即应善于抓机遇，当断则断。
④无事澄然，是洒脱——即内心澄澈洒脱。
⑤得意淡然，是成熟——即志得意满时，万不可骄傲狂妄，如“子系中山狼”。
⑥失意泰然，是胸襟——即失意逆境之中，不可自暴自弃，而应心境通明，泰然置之。
24、了解：诸葛亮在《知人》文中提出的“观人七法”？（P89）
①问之以是非而观其志——即探问一个人的是非观，可看出其志向，对是非的态度越强烈，越能看出其志向之坚强。
②穷之以辞辨而观其变——即在言谈中将之逼到词穷的地步，看其应变能力。内心有坚持的人，辞辨虽繁，但万变不离其宗。
③咨之以计而观其识——即临事对策，以看其见识水平。
④告之以难而观其勇——即以困难的事考验其勇气，是怨天尤人，还是迎难而上。
⑤醉之以酒而观其性——即以酒打开其心扉，倾吐内心最真实的自我，是胡言乱语耍酒疯，还是克制之人。
⑥临之以利而观其廉——即观察对方面对利益的态度，观其节操。
⑦期之以事而观其信——即拜托对方办事时，观察是否如约办到。
25、关于犯错之人如何改正之论？（P92）
①发耻心，见贤思齐。
②发畏心，戒慎恐惧。
③发勇心，斩草除根。
26、了解：《小窗幽记》中关于人生最大的四悲哀之论？（P98）
①贫——贫不足羞，可羞是贫而无志；
②贱——贱不足恶，可恶是贱而无能；
③老——老不足叹，可叹是老而虚生；
④死——死不足悲，可悲是死而无补。
27、了解：《曾国藩家书》中关于人生败笔的“三字”？（P103）
①家败离不得个奢字；
②人败离不得个逸字；
③讨人嫌离不得个骄字。
28、关于对待朋友的三种正确方式？（P109）
①以诚待，超功利；
②以仁交，通权变；
③以慎往，善劝谏。
29、了解：《荀子˙修身》中关于识别损友之论？（P112）
①非我而当者，吾师也——如汉班固“豁然大度，从谏如流”。
②是我而当者，吾友也——
③谄谀我者，吾贼也——如李林甫之“口有蜜，腹有剑”，“宁为小人所忌毁，勿为小人所媒悦”！
30、关于识别厚道之人三法？（P115）
①是否心存善念——即为他人着想。
②是否立身正直——即有明确而坚定的价值观，在大事小事前能做出合乎人情道理的判断。
③是否做事严谨——即特别区别于“老好人”。
31、人生最好的境界是丰富的安静——即静者还避闹市，躁者难立深山；安静发乎童心，修炼贵在持恒；充实不假外求，丰富觅于内心。（P117）
32、了解：曾国藩御人四术？（P119）
①轻财——足以聚人；
②律己——足以服人；
③量宽——足以得人；
④身先——足以率人。
33、关于自律的最高境界——慎独之“三个如一”之论？（P122）
①言行如一，为情操；
②心口如一，为良知；
③始终如一，为坦荡。
34、了解：清代陈宏谋《养正遗规》中关于“八不足”之论，即越急于表现什么，说明内心越缺什么？（P124）
①才不足则多谋——即遇事煞费思量，难以决断，就是才学不足的表现。
②识不足则多虑——即见识不足、难以决断就会思虑过度、担忧孤疑、没有安全感。
③威不足则多怒——
④信不足则多言——如周。
⑤勇不足则多劳——即没有勇气之人，做事畏缩，拖泥带水，却为事情所劳。如乡村振兴中工作队。
⑥明不足则多察——即做事之时，对细节不察，眼花缭乱，是为明不足；反之则善抓事情本质。
⑦理不足则多辨——即无理之人，多巧言令色。
⑧情不足则多仪——即越是陌生的人越足以多的礼仪对待；感情深厚的人，反而坦诚精简。（典型如婆媳）
（恰《道德经》——“天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余”。）
35、关于人生四苦之论？（P130）
①看不透——不智之人；
②舍不得——虚荣之人；
③输不起——好强胆怯之人；
④放不下——执着顽固之人。
36、了解：《论语》中关于从政者应有的五种美德之论？（P135）
①惠而不费——即是采取适宜措施，引导下属获利，而自己却不必有太大的耗费。
②劳而不怨——即人尽其才，选择恰当的岗位给予恰当的劳动者，就不会让人抱怨。
③欲而不贪——即正视七情六欲，但绝不贪心。
④泰而不骄——即无论面对何事何人，从不怠慢骄傲。
⑤威而不猛——即有威望却不让人畏之如虎。
37、了解：《论语˙季氏》中关于讲话三忌之论？（P150）
①言未及之而言，谓之躁——即没轮到讲话时抢着说。
②言及之而不言，谓之隐——即该大方说清楚时藏掖不言。
③未见颜色而言，谓之瞽（ɡǔ，眼睛瞎，没有识别能力）——即指不注意看情势说话，是为昏聩（kuì）
④自省辨析——前之难见，中之常有，后之偶犯。
38、关于人生的大格局之论？（P153）
①高屋建瓴，是大眼界——如刘邦进咸阳封官，即不为眼前小事、小利所迷。
②海纳百川，是大襟怀——如孟尝君容门客，即能跳出身份、地位带来的成见，以冷静审视他人，用胸怀包容他人。
③宁静致远，是大涵养——如宋神童方仲永，即不能急功近利、揠苗助长，应心神宁定、厚积薄发。
39、了解，荀子《非相》中关于“人之三必穷”之论？（P156）
①为上则不能爱下，为下则非其上，是人之一必穷也——即做上级的不能爱护下级，做下级的喜欢非议上级。是以上下相处之道，特别在乎：尊重。
②乡则不若，偝（bèi）则漫之，是人之二必穷也——即当面不给他好脸色，背后又毁谤。是以同级相处之道，特别在乎：真诚。
③知行浅薄，曲直有以相悬矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也——即知识浅陋，德行不厚，辨别是非曲直的能力又与别人相差悬殊，但对仁爱之人却不推崇，对明智之士却不尊重。是以识人待人之道，特别在乎：谦虚。
40、了解：清林则徐关于“十无益”之论？（P159）
①存心不善，风水无益。
②不孝父母，奉神无益。
③兄弟不和，交友无益。
④行止不端，读书无益。
⑤作事乖张，聪明无益。
⑥心高气傲，博学无益。
⑦时运不济，妄求无益。
⑧妄取人财，布施无益。
⑨不惜元气，医药无益。
⑩淫恶肆欲，阴骘（zhì，阴德）无益。
41、关于为人的四重境界之论？（P164）
①第一重境界：谦卑——即除了谦虚不自大，有讨巧的意味。
②第二重境界：谦恭——比起谦卑，有恭敬、恭维别人之意。
③第三重境界：谦逊——较前面两者更有一种低调的追求精神。
④第四重境界：谦和——是至德之人，最高阶。
42、关于低调——地低成海，人低成王；圣者无名，大者无形。（P167）
43、了解：明冯梦龙《警世通言》中关于为人处世最忌讳的“四尽”之论？（P175）
①势不可使尽，使尽则祸必至——如伍子胥掘墓鞭尸。
②福不可受尽，受尽则缘必孤——如少年之苏灿。
③话不可说尽，说尽则人必易——如童伴说明太祖。
④规矩不可行尽，行尽则人必繁——如商鞅严苛改革。
（反之，则有李密庵之《半半歌》——饮酒半酣正好，花开半时偏妍。）
44、《礼记˙中庸》关于治学——即博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。(P186)
45、清陈伯崖的对联——事能知足心常惬，入到无求品自高。（P192)
46、了解：《论语˙季氏》关于君子三戒“之论？（P198)
①少之时，血气未定，戒之在色；
②及其壮也，血气方刚，戒之在斗；
③及其老也，血气既衰，戒之在得——即到手的东西不松手，贪得无厌。（即每个人从年轻时应该培养兴趣爱好，如下棋、养花、钓鱼等，则晚年后精神上才有寄托。）
47、了解：唐朝名臣张说奇文《钱本草》关于钱之描绘？（P204)
①一积一散，谓之道——
②不以为珍，谓之德——如东汉太守杨震之“四知”。
③取与合宜，谓之义——
④无求非分，谓之礼——不求非分之财。
⑤博施济众，谓之仁——
⑥出不失期，谓之信——
⑦入不妨己，谓之智——
48、了解：南怀瑾结合王安石改革归纳人不能犯的三个基本错误？（P237）
①德薄而位尊；
②智小而谋大；
③力小而任重。
49、一辈子太长，要跟有趣的人交朋友——即：大好时光并非不可虚度，但应该浪费在自己和值得的人身上，真正的交往不在朋友圈，在自然，在情在理，还有诗与远方。（P242）
50、日本人说人生以余味定输赢，不若中国人说人生以境界定输赢。一个人有气质、有神韵、有兴趣，都不如做一个有境界的人。（P243）
51、孔子的富而后教思想——即认为人在得道之前、得意之后，如果不进行教育，就会坠落、腐败，这就是所谓的“精神饥荒”。（P246）
52、了解：老子的“无为”、庄子的“坐忘”？（P248)
53、了解：其关于“傻”的三种境界之归纳？（P251)
①不露锋芒，韬光养晦——如“青梅煮酒论英雄”中之刘备与同时代杨修之较。
②外愚内智，蓄势而发——如司马懿装风瘫。
③愚智莫辨，守持如一——如刘禅的“此间乐，不思蜀”与孙皓之较。
54、了解：关于知足知止的论述？（P255)
①《道德经》第四十四章——知足不辱，知止不殆，可以长久。
②富足不难，知足难——如清之和坤，而曾国藩：低头一拜屠羊，万事浮云太虚。
③前行不难，止步难——以“上、止、正”三字解，如迴龙圩之赵文旺。
55、关于人生的三重境界？（P260)
①入世之境；
②处世之境；
③出世之境。
56、关于敬畏——人应有所敬畏，它可以是宗教，可以是信念，可以是道德价值观。因为一个人若心中无畏，他为人做事的最后防线就太容易被一一击破了，人心乱了、躁了，这个社会风气也就浮了。（P263)
57、关于精明——佛说，凡事都讲究个度，误在失度，坏在过度，好在适度。精明过度，乃智者大忌。如《红楼梦》中之王熙凤“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。（P265）
58、了解：关于“拒绝是一种尊重”之论？(P270)
59、理解：宋代谢枋得《与李养吾书》中关于社会中理性断事的三标准？（P271）
①论是非，不论利害——如司马迁之评李陵。
②论顺逆，不论成败——如评诸葛亮之六出祁山无功而返。
③论万世，不论一生——即克服狭隘的功利主义。
60、了解：清人石成金《续菜根谭》关于生活中辩证性？（P273)①不到极逆之境，不各平日之安——如《你当像鸟飞往你的山》之塔拉。
②不遇至刻之人，不知忠厚之实——如《人生海海》。
③不经难处之事，不知适意之巧——
四、思考与探索
1.中外文化在表达方式上之区别？
2.修身养性的关键点？
3.在现实生活中的践行必要性及节点？
4.成功励志学与此类所谓修身养性学之冲突，而当今之时势则针对成功励志学的贬斥，修身养性学的泛起，说明了什么？
①社会飞速发展，追求物质丰富与单一成功，成为必然，是以易形成浮躁与功利，此时，弘扬成功学则无易于火上浇油。即激励过度。
②那么，在物质丰盈之时，最易养成惰性，是以如佛系、自恋等盛行，此种情况下，驳斥激励学成为一部分人的共识，既是对佛系哲学的肯定，也是一种遮掩。
③修身养性学有维护道德正义的先天使命，也有抑制人性的必然选择。
5.思考：孔子的富而后教思想在现代社会中的意义及应用？（P246）