三毛和荷西相识在西班牙，当时三毛在马德里念大学二年级，初始荷西时，对方还是个读高三的愣头小子，却让三毛在心里暗自惊艳，但后来被其的执着打动，两人常常一起看电影、逛公园。
荷西·马利安·葛罗：出生于西班牙哈恩省的安度杜尔市，是台湾著名作家三毛的丈夫。
奥运精神是以爱国主义精神为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神的生动体现，是中华民族伟大精神的重要内容，也是社会主义核心价值体系的重要组成部分。
――北京残奥会结束后，北京奥组委主席刘淇接受新华社专访时表示，“奥运精神”对建设和谐社会有积极意义。要继续大力弘扬。
残疾人参与体育运动，是用身体和意志证明自己参与社会生活的能力；是用精神和毅力表现自己的人格尊严、突破生命局限的志气和勇气。举办残疾人体育盛会，就是要展示残疾运动员的顽强精神，让社会更多地了解、关心残疾人，提高社会的文明水平。
――时任中国残联主席、北京奥组委执行主席邓朴方在党刊《求是》撰文谈残奥会。
我们今后是为中国最有钱的人盖房子，为中国最贫困的孩子建厕所。在如此大的反差面前，让我们共同推进社会文明演进。
为什么中国读者对当代文学这幺失望因为中国当代作家不敢面对生活的具体问题，他们看市场要什么就写什么，所以不少作家写的小说跟剧本一样，希望有某个电影公司会把他们的破剧本拍成电影，希望以此出名、赚钱。
――以“中国当代文学垃圾论”闻名的德国汉学家顾彬，近日再度批评中国当代作家。
有人可能会觉得“大师”是一个多么重要的头衔，但我不这么认为。如今连街头算命的、做气功的都称为“大师”，没必要对一个称呼如此紧张。
――著名作家、学者余秋雨回应上海市教育委员会设立“余秋雨大师工作室”，引起文化圈热议“余秋雨有没有资格称大师”时如是说。
别人怎么想怎么做我不想评价，至少我自己不会。在我看来，不管是慈善也好，是什么也好，一定要是自己发自内心的，对得起自己的良心的，这样做人才会快乐。
――著名女歌唱家宋祖英在被问及对演艺圈里不少明星都靠炒作绯闻或者其他途径来成名有何看法时，如是答复。
梦想是一种理想，是一个追求的成功人，在其潜意识里对美好人生的向往，包括对事业成功的向往，对爱情成功的向往等。著名演员白国伟说：“人类因梦想而伟大，人生因拼搏而精彩。”有梦想的人，总是满怀激情，并为获得成功而努力拼搏，直到取得成功。
成功，是一个人通过努力奋斗，在某个领域获得预期的优秀成果，并且得到社会认可。爱因斯坦说：“成功=艰苦的劳动+正确的方法+少说空话。”
为此，我认为梦想与成功存在以下关系。
一、梦想能激发人的激情，促使人为了成功而不断追求和努力奋斗
梦想是一种理想，人们为了实现自己所追求的目标，会认认真真地学习，会兢兢业业地工作。已故的总理在青少年时代就立下“为中华之崛起而读书”的伟大志向。其实，“为中华之崛起而读书”就是青少年时代的理想。因为有了这个理想，他少年时代就离开家乡而去天津求学，不仅如此，为了这个理想，他赴法勤工俭学。读书，为他积蓄了奋斗的力量。于是，他回国参加革命，创建人民军队，成为中华人民共和国和中国人民的主要缔造者之一。并且一生呕心沥血、鞠躬尽瘁地为党为国家工作。他在奉献一生的过程中，也实现了自己的生命价值。他获得了人生成功。他的成功，不仅是他个人的成功，而且也是党和国家的成功。
我认为，作为二十一世纪的中国当代中学生，应该继承这种精神，好好学习，练好本领。一定要有明确的学习目标，要有梦想，即要有理想。并且要把个人理想与国家理想联系起来，为了国家更加富强和繁荣昌盛而努力学习，为了中华民族的伟大复兴而努力奋斗。
作为二十一世纪的一名中国当代中学生，我会珍惜这样美好的学习机会，刻苦钻研，将来考取大学，在大学里深造，再把在大学里学到的知识化为为国家做贡献的力量。
二、梦想能启迪人的智慧，促使人为了成功而不断追求和战胜困难。
生活在和谐中国的当代中学生，非常幸福，沐浴着强大中国的阳光，享受着党和国家地培养与关心，任何一个中学生都没有理由不努力学习。
作为可爱的中国的一名中学生，我一定会努力学习，树立正确的理想，让理想腾飞，让智慧闪光。
梦想能创新人的思维，促使人为了成功而不断追求和获得成功。
本文作者：逄增玉工作单位：中国传媒大学对外汉语教育学院
【关键词】影视传播；当代小说；创作观念
20世纪80、90年代以后，中国的大众传播媒介发生了巨大变化，电影、电视、录像、影碟等大规模地普及，使作为叙事艺术的小说毫无疑问的面临许多问题。从叙事的意义上讲，电影、电视、录像、影碟等具有相当大的优势，它们画面的清晰亮丽，镜头切换的高度自由，美妙的音响配置，超乎寻常想象的各种形象的组合与拼装等等比起来以纸质为媒介的传统小说来更具娱乐性。很多惊心魂魄、曲折复杂的故事都可以通过这些婚介得到生动精彩的展现。小说为了自身的生存，不得不向其他媒体文化借鉴，这是中国当代小说的特征之所在。
一、影视传播对小说销售量的影响
影视或可以扩大小说家的知名度，当作家的某部影视作品得到观众的喜爱，收视率很高时，一般出版社就会立即让作家将其改成小说，使小说影视共享天下。影视剧往往会从小说之中选择文学脚本，影视的推广成为图书销售的点金术，获奖的光环同样会制造出市场热点。由作家出版社会的《十面埋伏》，仅2000年就销出了27万册。《手机》上映仅仅一个月，电影票房已经达到4500万元，小说单行本也已售出十几万册。影视艺术的配套鼓励可以说是长篇小说火热的重要缘由，著名作家刘震云就认为由小说改编成电影并不是坏事，并不是作家堕落了，这是很现实的，第一，增加了作家的物质收入；第二，它能够增加小说的传播量。生活变了，电视、电影、网络传播可达的广度，特别是速度，比纸婚介更大得多。
二、影视传播对小说创作的影响
影视对小说销售的带动我们是不可质疑的，但作为一把“双刃刀”，在带来热卖的同时也给小说带来了无形有压力。一些出版社会抢“影视余热犹存”的档期，书稿往往催得紧，某些二度创作的小说深度不够。影视夺过小说的阵地，接过了小说的读者，夺取了小说的市场份额，在接受各种艺术（其中包括小说）创作馈赠的基础上坐享其成，甚至最后逼迫得小说艺术难有立锥之地，迫使小说艺术向影视艺术倾斜。小说和影视的关系，看上去好像有着艺术形式的高下、优劣区分，事实上，在我们这里，很大程度上是“物质收入”和“传播手段”的不同。现在作家，“触电”几乎成了作家被大众和社会承认认可的途径和标志，这种情况直接影响作家的小说创作，为获得市场上的立足，主动或被动的步入了大众文化的生产过程中，有的作者是自觉的以改编成影视剧为创作目标，自觉的适应商业化动作模式。如海岩的《永不瞑目》是全国禁毒特约稿，《玉观音》是尊从对方对稿子的字数，主题，技术及稿酬等的规定而进行的创作。
自20世纪90年代以来，由于大众对影视的喜好越来越显著，小说创作者为了满足大众口味，迎合市场需求，纷纷开始创作的转向。他们极力编写故事，用故事去打动吸引读者，故事的情节往往复杂多变、曲折离奇、悬念起伏。在他们的眼中，小说是一个编制故事的场所，小说本身的整体性被割裂开，情节和人物成为其重中之重。而文学自身的审美在这时经常被忽略，作家们不会再着意语言的优美，也不再追求思想的深度。小说与电影互动，不但让一些作家获得成功，而且也动摇和改变了众多作家的小说创作观念。这种创作观念的转变，早在50年代初就已成为风尚，发展到今天，渴望通过改编影视剧本而获得利益、扩大影响，已经成了许多作家心照不宣、不约而同的创作选择。
参考文献
[1]我国城镇居民消费结构分析[J].中国信息报，2003，08，29.
[2]杨辉.影视创作与小说作家[J].电视电影文学，1998年第4期.
[3]刘震云访谈录[J].南方周末，2004，02，05.
关键词：人文关怀；底层叙事
人文关怀是人文主义的关怀，西方的人文主义当从文艺复兴时代谈起，首先它重新拾起古典的力量，其次它强调人的尊严，第三它注重道德实践，最后它促使人的彻底开放。而中国的人文主义当从中国春秋战国时期儒家的人文运动说起，孔子主张“不学诗，无以言”，强调古典的力量，孟子“穷则独善其身，达则兼济天下”，强调人的自我修身精神。在我国当代著名作家彭学明这里亦然，其人文的关怀透然遍布其作品。
彭学明的人文主义表现在他亲身经历对底层人的生活，因而对乡亲的关怀表现在物质和精神两个层面。在《故乡，我永远的航船与口岸》中他说：
当我一步步更加精细地走进乡亲们的世界时，乡亲们的苦与痛、甜和乐，就更如与生俱有的家族血民族髓，连着我的骨肉，植进我的心灵。我看见他们的孩子跟我的妹妹一样读不起书，我看见他们的爹娘跟我的爹娘一样看不起病……
作者是湘西土家族的儿子，他看到亲人的痛苦和贫穷正是他曾经经历过的。正所谓“悲伤着他们的悲伤，痛苦着他们的痛苦”，他的辛酸也许只有经历过的人才能理会。
彭学明的作品相当一部分都是书写湘西土家族的风土人情和生活场景，给予故乡底层群众社会关爱和深切同情，加上作家对湘西土家族个体和打工仔现象的描述，并给予真切的关心和爱护。散文《老去的渡船》《吊脚楼里的人物》《酉水背沙女》《庄稼地里的老母亲》以及长篇纪实散文《娘》等多篇散文都在以描写故乡的人物个体，而他又不是简单的描述，作家字里行间透露给读者的是温情的温暖。当家乡亲人被社会给予错误的解读后，彭学明以高昂的热情纠正和还原社会真实，《我的乡亲不是匪》、《告诉你一个真实的宋祖英》就还原了社会真实，他是土家族的一份子，生长在这片土地，是土家人的代言人，他有资格还原土家人的社会真实，呈现在世界面前的应是一个真实的湘西土家族群体。
他希望有一天时光倒流出现奇迹。尽管他老了，他的手、他的背、他的力无法再与河流对抗了，可他还摇得动橹。可是，没人来，他不免落寞苍凉，有星星点点的泪。
《吊脚楼里的人物》里孤儿四龙自小没少吃苦，受人白眼，被人驱赶，遭人冷遇，艰苦的生活熬出头的日子就是四龙长大成家后的日子。生活要继续，人不能只活在回忆里，只能依靠回忆度日没有现实生存能力的人不是真正快乐的人。四龙曾经的遭遇不曾忘记，但他选择相信和接受现在的乡亲，跟他们和睦相处，活在当下则是最好的生存法则。吊脚楼里的木匠，自小便有挣钱养家的好手艺，但当其进入了城市，挣了大钱，看到了城市的生活人群，他迷失了自己，丢掉了自己的乡土人身份，开始了的生活，抛妻弃子，快活自在去了。一个人只有一个根，最初的身份被丢失，最初的圈子被丢弃后，就很难被另外一个圈子真正接受，都市人没有接受木匠，当其年老体衰之时他后悔莫及。他回到原来的乡村，乡亲给了他靠岸的港湾，给予他生活上很多帮助，亲人总是这样心胸豁达，当你从错的中点返回对的原点时，只有亲人愿意张开翅膀拥抱你。在这里彭学明给内心知道忏悔的木匠一个被原谅的机会。
彭学明塑造了土家女性纯善美好的一面，她们勤劳，朴实，无私。但是她们有她们的苦。女人承担起繁衍后代的责任，在部分家庭里，女人为家族生出男婴才算真正完成了繁衍后代的使命，若孩子没有一个男婴，女人则很可能遭到婆婆和丈夫的冷遇，这使得女人的日子是难熬的。于是作者给予女性很高的评价，赞美她们的无私奉献精神。也因此希望能得到社会的认可和肯定。观念是可以改变的，生男生女不随人愿，某些家庭不应该对此耿耿于怀。土家女人太辛苦，社会应今早的改变一些摧残人性的旧观念。
内心的冲动在受到外界刺激的时候就会爆发出来，当感性冲动受到理性冲动控制时，人内心冲动的无限可能性就会受到压制，起决定作用的理性冲动就凸现出来，与之相应的理性冲动就会付诸实践，成为实践行为冲动。故乡亲人被欺骗，他不能漠视，他亲自采访他们并探访黑职介，亲人被欺骗，彭学明的内心受到极大的刺激，他不忍心看到亲人任人宰割，于是内心产生想要去帮助他们的冲动观念，经过理性审视，这种观念上的冲动就变成了行动上的实践。由此可知，他对底层人的关怀不仅仅停留于关切之心和同情之意，更是一种参与，是观念上和行动上的参与，这更是深层次上和实践上的人文关怀。
参考文献：
[2]彭学明：《我的湘西》，百花文艺出版社1995年版，第83-84页