内容提要：重点探究女娲出世，女娲衍生子孙；论述女娲创世造物，发展社会，以及女娲对其后裔轩辕黄帝的影响；评说女娲功绩，还其功德之本原；挖掘根祖文化，论述其现实意义。
历经数万年的孕育生化，地球上产生了人类。人类最初的形成，一是类人猿之说，一是水生物化育之说。哪一种说法算是铁板钉钉呢？就说类人猿，两万年之前是否水中之物上得陆地，又经万年化育而形成的呢？这应该是考古学家专门论证的课题。眼下的结论或许再过十年百年千年还可推倒。我们现在活着的人们是不可能等得到的。不过，研究历史现象，在挖掘传统文化之中寻根，再现中华文化中的历史，看一看我们的始祖是如何创造人类社会，推动历史前进的，这确实是一件有利于丰富和发展中华文化的事情。
寻根，寻根，根祖何在？请与笔者同去寻根问祖吧。
一、女娲氏出世之谜
从有史记记载说起，八千年以前，上溯到万年，九州运动分合，万物生化演变。在这天地茫茫，山河浑浑之间，中华民族的始祖女娲氏诞生。
女娲氏，一说是涂山氏之女，夏禹妃（《辞源》）。此为误传。唐苏鹗《苏氏演义》云：“涂山有四，一者会稽，二者渝州，三者濠州，四者宜州当涂县。”涂山即会稽山。《左传·哀公七年》云：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”禹诛杀防风氏。涂山之女作歌：“候人兮猗，实始作为南音。”此谓禹遇涂山氏之始。汉赵晔《吴越春秋·越王无余外传》云：“禹三十未妻，行到涂山，恐时之暮，失其制度。”乃辞云：“吾妻也，必有应矣。”禹因娶涂山，谓之女娇。北魏郦道元《水经注·涑水》云：“安邑，禹都也，禹妻涂山氏女，思恋本国，筑台以望之。今城南门，台基犹存。”禹治水身着熊皮，须发盖脸，染病足跛，久不还家。涂山氏寻禹至龙门，见禹这般“熊”样，渐而离去。此谓禹化熊之说。涂山氏与禹决裂行至嵩高山下，生子启而后亡。启即禹之后。清马骕《绎史》卷十一注引《遁甲开山图》记载：“古有大禹，女娲十九代孙。”女娲氏早禹八百年之多。说女娲氏为涂山氏之女，简直是天方夜谭。
《太平御览》称华胥为“伏羲母”，《山海经·海内东经》则称“雷神”为伏羲之父，及伏羲为雷神之子。次说不就成为华胥受“天孕”而生伏羲么？可以想见，母系时代，知其母而不识其父。传说中的华胥是人首兽身（或人首蛇身），到崦嵫山创建华胥国而消亡。上古时期，及女娲之前，国未曾产生。著书者按照封疆之意将上古时期的天然乐园崦嵫山说成是华胥国，华胥死后，“升天”成神，华胥国也就成为“神仙国”。而《长沙楚帛书甲篇》则云：包戏（伏羲）“居于脽”，“取（娶）女（娲）”。此谓1942年出土于长沙东郊王家祖山楚墓帛书上的文字记载，是至今最早的史证。由此可见，女娲与伏羲并非两地所生，当同生于一地。
一说女娲是一种生灵化育形成。《楚辞·天问》云：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注：女娲人头蛇身。凡自然界生物，都在演变进化之中得以生存和发展。远古之时，雷暴风剧，火爁水浩，鸷鸟攫弱，猛兽横恣。天地氤氲，万物化醇。在这种种生物搏斗求生之间，经历万年，女娲或由母生，或化育成人，都极为艰难。
我们可以从化育角度来考证女娲。河南南阳汉代画像石刻《女娲捧壁图》之女娲，为人头蛇身（包括腿脚）；四川新津宝子山汉代石棺画像《伏羲女娲手举日月图》中的伏羲女娲，已是人头人身，只腿脚像蛇样；山东嘉祥武氏祠汉代画像石刻《伏羲女娲舞乐图》中的伏羲女娲，已是人头人身人腿，只脚像蛇样。三种石刻记载着女娲与伏羲生化成人的过程。汉武帝建元年间，图像展现与文字表述的女娲，已是一位容貌清秀，身躯丰盈，祥和娴静的女性。
女娲氏何地人呢？
答曰：汾阴脽上。《长沙楚帛书甲篇》（释）云：“曰故（古）大熊包戏（伏羲），出血□（震）居于脽□。厥□……乃取（娶）……曰女（娲）。”脽，也称脽上，在汾阳。汾阴乃山西省万荣县古称，今属运城市所辖。就在黄河与汾水交汇之处，河中有一岛，古称小州岛，万年之际，河水自流，水至即分，土生即聚，天成其状。俗说古有星移地象之变，即一种地理变化。小州岛与陆连接，形成臀状，称脽上。这便是女娲氏出世之地。
三种说法，鉴传闻而究源，弃疑伪而存真，后者可信。概言之，在这日月轮回江河如泻的万年之间，女娲氏，或天母造化降临，或生灵聚精而立，事实上这位上古时期伟大的女性女娲氏是我们中华民族的始祖。
二、女娲氏衍生子孙
女娲出世，天地间诞生了人类。期间伏羲也已成人。动物的情欲是数万年进化而逐渐升华的。女娲与伏羲作为人类，七情六欲更盛。二人同为一族，往而以礼，交之亲密。一女一男，在这两个人的世界里，相依为命。
女娲与伏羲，若确系同母华胥所生，当女娲现而伏羲后（前文已作推说）。古时，大男称小女为姐，大女称小男为兄，在一种特殊环境里，情缘俱甚，可谓缘结。女娲和伏羲信奉天地，依照天上地下天阳地阴天男地女之说，以兄妹相称。一女一男厮守岁月，男女情缘升华，天地合一为之理道，合者力胜，于是伏羲与女娲相婚。一说女娲观之禽兽交媾而引以性欲生发，与伏羲婚配。一说女娲与伏羲交媾皆人之本能。笔者以为，此二说合一即是。飞禽走兽生养后代，就生育而言，如同男女相婚繁衍子孙，女娲伏羲自晓其理。
女娲与伏羲相婚，唐李冗《独异志》卷下表述更为具体。书云：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合，其妹即来就兄。”女娲与伏羲点香观烟以散合为据，确定是否相婚。《独异志》将其行为看成是“女娲与伏羲再造人类说之大略”。
五代后唐马镐《中华古今注》对女娲与伏羲再造人类也有记述。当时，洪水横贯九州，淹没人类。女娲与伏羲避水逃到一岛，称葫芦匏为使人类续延，女娲与伏羲相婚，生育子女。次说在西南区域苗瑶等族流传颇为广泛。《中华古今注》与《独异志》记述女娲与伏羲相婚，从不同角度表明其衍生子孙的目的。
女娲的后裔不仅遍布于山西、陕西、河南、河北、安徽、山东等地，还遍布于西北、西南、东北等区域。一些人类学专家曾对这些区域进行实地考察，苗、瑶等少数民族同出于女娲与伏羲。《峒溪纤志》记载，苗瑶等族祭祖，设女娲与伏羲位。吐鲁番等区域墓穴中发现的女娲伏羲图，阿斯塔那哈拉和卓古墓群，交河古墓等挖掘的女娲伏羲画则折叠包放在死者身边，伏羲左手执矩，女娲右手执归，上端绘日，下端绘月，周围绘满星辰，真实地记载了女娲伏羲之后裔对中华民族始祖的信奉与崇敬。女娲时代，其子孙续衍，尔后分族立宗，部族宗支经数千年分流，布于九州，衍生至今。是啊，古往今来，我们中华民族儿女们的身上都流淌着沸腾着人类始祖的鲜血。
现在，我们有近亲结婚影响后代健康的说法。这是实践验证了的事实。伏羲与女娲系兄妹，按照现在的说法，自然不得相婚。可是，那时天地间仅此兄妹二人。《峒溪纤志》言：“他们配为夫妇”，才可“绵延人类”。这是天赋之使命。正是因为女娲与伏羲明其事理，后来禁止兄妹通婚，制定婚礼。这反映了我国远古时代由血缘婚进步到族外婚的情形。
《太平御览》卷引《风俗通》云：“俗说天地开辟，未有人，女娲抟黄土作人”。此处所言，是文字产生初的相形之模式，一种管理人事的方法。在母系社会，女娲实行兄妹禁婚以后，非亲男女，同居于洞穴之中孕育，一妻多夫，同母异父，繁衍子孙极盛。人事管理处于混乱状态。女娲发明抟土作人，依据每个洞穴同居的女男子孙人数而捏成泥人，形状各异。考史，一目国，为一只眼，眼立面上端，盛姓，伏羲之孙；三首国，斯类，为三个头，后为轩辕臣；氏人国，为人面龟身，神农氏后裔；句芒，为人面鸟身，伏羲之孙。凡此泥人居于自位。上古时期，天灾、地难、兽害、病魔，直接威胁人们生命。或被洪灾等致死，或因疾病死亡，或出洞游猎被猛兽所食，均系逝归。一说泥人与死者同葬，一说死者葬后，泥人仍在原位，以示怀念。如此管理人事，避免了人户不清的混乱现象，同时是对人之生的尊重和纪念。
无论是谁，描述女娲生成和女娲造人，不是按照生化或孕育规律解读其“生”，而是说“神造”出女娲，女娲又将泥土捏成人，或用绳将泥土甩在地上，溅出的那许多泥点点即刻变成了人。这种抟土作人，无疑是对生命与心灵的否定。在黄河岸边掏起黄土抟成人样儿就是人。次说或谓之神话，或是对女娲造人的误解。
人类繁衍，万象更新，女娲功盖天下。从此，人类活动便由女娲决策。人类母系氏族公社进入兴盛时期。女娲成为上古母系时代的“第一把手”，此谓女娲时期的母权制社会。
女娲抟土造人之说传于朝鲜、日本、印度支那，后又传到西方。女娲逝而“上天”，被中华民族尊为地神、阴帝。这里，我们不得不说一说《圣经》里亚当与夏娃的故事。西方的上帝用泥土造人，造出亚当与夏娃，同置于伊甸园中。一说亚当与夏娃系兄妹，一说夏娃是亚当之妻。俩人在禁果树下游戏，或口渴，或嘴馋，悄悄偷吃了禁果，禁欲即除，明白了交媾，就做了这种事，犯下罪，被逐出伊甸园。犹太教、基督教相信亚当的罪是要传给后代子孙的（其实交媾是人之本能，不传自会）。他们称亚当犯了原罪。笔者不信教，不清楚原罪是一种什么样的罪。可想到的是，西方的上帝用泥土造人，与女娲抟土造人如出一辙。前者比后者至少要晚近两千年。女娲被尊为地神时，西方还处在原始社会。怎样理解呢？早期的西方人善于模仿，模仿中国地神用泥土造人，造出了西方人类的始祖亚当与夏娃，是也。
三、女娲氏创世造物
（一）创立四时
上古之时，天地“混沌”。人们不明时序，作息无规，食睡无度，生活仍在混乱状态。女娲选遣四子开辟天地，创立时序。四子观测发现，日月星辰出没于高山之间，明暗现隐循序自然。四子守方位分界定时，代以运行，创立了一日四时为“霄、朝、昼、夕”（即现在的夜、朝、昼、暮。）由此产生了计时标准。人们以四时为准起居作息，推进劳作的计时管理。起居有常，食饮有节，劳作有度，生活有序，人类步入时日循进的轨道。
女娲选遣四子创立四时，则运用了阴阳学说。阴霄阳昼，朝夕相接，阴阳循环，序进无止。日之远近，四时引律，创立春夏秋冬。《楚帛书甲篇》释解：女娲伏羲及其四子等懂得阴阳参化法则的缘故。因而，女娲伏羲从生化人类到生化万物，均运用阴阳五行之法则推动人类社会的进化。
（二）教民结网
女娲开始教化子民自养生存。起初捕鱼或捕河中之物用手捉，进而变为棍击，木标（签）戳捕或扎捕。这种方法捕鱼仍不能满足子民食用，不仅笨拙，用时多且获得数量也少。女娲便想到结网。一说得以蜘蛛织网的启示，一说是以女娲与伏羲织衣的启示。或用树枝藤条结网，或用兽皮捻绳结网，女娲与伏羲把手于教，一教十、十数百，广为教传于黄河流域。结网用于捕鱼和狩猎，渔猎及畜牧得以迅速发展，推动了人民用手工工艺创造劳动价值的进程，同时又体现了女娲与伏羲发挥智能的效果。这就是史料所记载的“教民结网”。
（三）发明文字
女娲结绳记事，其实是在孕育文字，伏羲创造阴阳八卦，女娲助以测字，文字当始创于女娲时期。考史，女娲伏羲造书契以代结绳，进而兴起文籍（《拾遣记》）。古称书为文字，刻木以记数记事谓之契。将记数记事刻在木竹等物，是为长期保存。如《楚帛书》乃四方形状，似八卦阴阳鱼，配彩色绘图。有学者称《楚帛书》为“典型的阴阳数术之书”，已足以说明阴阳八卦对上古文化的巨大影响。《楚帛书》论述女娲与伏羲创世，开头说地，其次说山。女娲抟土作人，结绳记事，与土地的关系极为密切。前文表述过这一观点。土，即地，人类赖以生存的根基。土地乃万物之尊。女娲创世造物，与土地并论。古喻高山为天的实体，或称天柱，传说中的“帝都”也建在山上。山与地同样至高无上。女娲与伏羲造字，先造土、山、川，接着造日、月等，完全渗透着和展示出土地与大山的恩泽。女娲是人类之母，如同大地。（人们尊女娲为地神即此缘由。）现在，我们抒发情感脱口而出的第一句话就是：大地啊，母亲！大地，女娲的象征，母亲的象征。
（四）钻木取火
伏羲砍木，女娲旁观时发现冒火，令其裔伯牛钻木，果然生火。因木摩擦发热而爆出火星着火，次说谓之钻木取火。《绎史》卷三《河图挺辅佐》记载其“钻木取火”之过程（取通作）。女娲与伏羲游猎，遇森林着火，见禽兽烧死，食之，其味比生肉美口，方懂得炮食（即熟食）。《史记·索隐·三皇本纪》云：伏羲“养牺牲以充庖厨，故曰庖牺”。女娲下厨做饭，也始于此。女娲与伏羲豢养牲畜，教民屠宰，烧或煮熟而食用。至此人类结束了茹毛饮血的岁月。
（五）制定婚礼
女娲与伏羲相婚时，无婚礼之说。女娲禁止兄妹通婚，出现一妻多夫。狩猎获兽，取皮为衣，人们视各种兽皮为珍贵之物。嫁娶礼仪，其实是一种成婚的规矩。女娲制定婚礼时，无嫁娶概念。嫁娶产生于父系时期。母系时期，群居于洞穴，主人即一女或数女。婚制为男从（到）女洞（家）。那时候，男人需要女人，不是像商周及此以后可纳妾可进妓院，而是要由女人相中，方可取（即娶）。女娲婚制的取，到父系时期才演变成娶，这个娶字应该说是男尊女卑的产物。凡是女人相中男人，正式见面，如同现在的定婚，男方要敬赠礼物。《世本·作篇》云：女娲“用俪皮制定婚礼”。俪皮即（成对）鹿皮，是兽皮中一种珍贵的可制衣之物。《仪礼·士昏礼》云：“纳征、玄纁、束帛、俪皮、如纳吉礼”。俪即配偶，伉俪。送给伉俪的礼物是两张鹿皮。女人收礼制衣着身，而后男人与其入洞成婚。流传到现在就叫入洞房。男家向女家送彩（财）礼即始于此。男到女家顶门，谓倒插门，正是女娲时期婚制的复原。
（六）采桑养蚕
天虫吃叶，即蚕食桑之说。女娲夏乘凉于桑下，发现许多白虫吃叶，落叶时又观之，虫吐丝自缚，然破茧化蛾产卵即逝。复年，女娲采桑试养如初。女娲化茧抽丝，织帛作衣。据说人们视蚕为天虫。《皇图要览》言“伏羲化蚕”（女娲采桑喂养）乃神话。一说女娲养蚕，西陵氏采桑助之，考史可信。一说轩辕妃西陵氏之女嫘祖养蚕，此为继承。抽丝织帛，引以纺线织布。采桑养蚕，织帛织布，传于黄河流域，山陕与中原一带的人民穿衣进入帛布时期。
（七）炼石补天
《淮南子·览冥训》载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。”我们完全可以想见，远古时代人民面临的灾难是何等的惊心动魄!那时候，突如其来的地震不断发生，山崩地裂，洪暴泛滥，森林起火蔓延数月不灭，猛兽吐噬族氏子民，鸷鸟攫食老幼弱妇，人民处于水深火热之中，眼睁睁挣扎在死亡线上。身为万众之母的女娲，爱子心切，忧民如焚，“于是，炼五彩石以补苍天，断鰲足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”（《太平御览》）。
女娲炼五彩石补天，其实是治水。暴雨乃天泻之水。天漏水不止。此为信奉上天之说。天何以补得？
女娲治水早大禹治水八百多年。女娲治水功绩有二：一是疏通水道，挡水入河，解万民于水患之中；二是斩杀鰲龙，诛除水怪，使万民得以安居。此后，山青水秀，天下太平。到尧、舜时代，又遇洪水泛滥，横流于中国，草木茂密，五谷不登，禽兽繁殖，蛇龙挡道。为避禽兽伤害，人民只能集居于山上。女娲后裔大禹奉命治水，所用方法，以继承始祖女娲治水方略而有所发明创新。据史书记载，大禹治水，“掘地”，即挖水道，“而注入海”，即引水流入海里；“驱蛟龙而放之菹”，即将蛟龙驱逐到远离人民生活区域之外多水草的沼泽地带。大禹治水名扬古今，不愧是女娲之后裔。
女娲“炼石补天”，“断鰲足以立四极”，开创了建筑工程。四梁八柱由此产生。发明石灰，用粉泥堵洞合缝，进而也就产生了烧砖烧瓦，用（石）灰砌墙，立柱上梁，建造宫室。
（八）创造舞乐
女娲时代中期，渔猎畜牧的迅速发展，丰富了女娲及后裔的思想和知识。女娲采药、耕作、织丝之说已相传黄河流域。随之刻制、养蚕、种植形成规模，舟车、宫室、文字、音律、医学、算术等普遍使用和应用。汾阴脽上，日无娇纵而绚丽，风无横肆而清新，河水盈盈，草木葱葱，沃土油油，气象融融，生化和发展成为孕育生命续衍子孙的富饶之地。山陕中原等地的人民安居乐业。业盛则民乐。这大概就是歌舞、乐曲产生的基础。最初劳动引发歌。如扛木抬石唱号以鼓志气。此谓早期的唱歌，歌而无乐器伴奏为谣。劳作之余，男女对歌，击木敲板，以示节奏，女娲悟其音律，创造笙簧。一说笙即生也，象物贯地而生，有繁衍滋生人类之意。女娲造人与制定婚礼，吹笙簧以庆祝。考史，此造人不是抟土作人之造人，而是女人生娃或过满月。《世本》所云也不外乎此意。
《唐乐志》记载：“女娲作笙，列管于匏上，纳簧其中”。寥寥十三字，生动地描述了女娲作笙簧的过程。当初俗称簧为哨子。《祭已类稿》卷二“簧考”云：“簧可无笙，笙不可无簧，故当先作簧”。女娲采叶，纳舌鼓吹，自为一乐器。谓之啸叶。然后配笙，坐于内室对吹，又为一乐器，善歌舞。人们在劳动之余，皓皓月光之下，依山傍水，点亮篝火，吹奏笙簧，敲动皮鼓，载歌载舞，激情奔放，充满了人类生活的乐趣。女娲教习笙簧歌舞，传于中原、西南、东北等区域。女娲后裔族支苗、瑶等族吹奏笙簧，歌舞极盛。每逢庆典和节日，黄河上下，峨眉南北，歌舞升平，时世一新。
追溯寻源，以史断定，女娲乃华夏民族乐器歌舞的创始人。
四、女娲氏影响轩辕
女娲时代，应在距今8000年上溯至万年之间。轩辕时代应在7000年上溯至8000年之间。7000年至8000年以前的纪年方法，不同于现在。对创立纪年之前的年代，是依据推年方法计算的。此文不研究推年方法。而是讲一种时代的衔接。史传轩辕系女娲后裔。一说女娲晚年轩辕出生。一说女娲“仙逝”数百年轩辕出生。这两种推测哪一种准确，笔者没有可信史料论证，但有一点可以肯定，女娲时代之后是轩辕时代。考史证实，女娲创世的业绩深刻得影响了轩辕，轩辕遵循女娲始祖的创世德理和方略，成就了立国大业。
轩辕氏为中原有熊氏部落酋长。一说姓公孙，一说居姬水而姓姬，或居轩辕之丘，或因发明战车，故号轩辕氏。轩辕氏与神农氏系同母异父父兄弟（同系女娲后裔）。时为神农氏即炎帝向中原扩势，扰乱各部落。轩辕氏得到各部落的支持，出兵反击，在阪泉交战。《吕氏春秋·荡兵》亦云：“兵所自来久矣，黄、炎故用水火”。轩辕氏与神农氏战于水火之中，两军撕杀震天，血流漂杵。一连三战，神农氏大败，退兵南方。蚩尤起兵，一说为神农氏复仇，一说为争夺盐池（盐为民生财源）。征战促使各部落联盟，轩辕氏由各部落酋长拥戴为联盟首领，与蚩尤复战于涿鹿。此为黄炎战争之继续，较前更为激烈而残酷。蚩尤兵败被诛。此后，神农氏（炎帝）后裔及属臣起兵为神农氏与蚩尤复仇，虽皆泯殁，实在壮烈，其勇猛之志常存于世。
轩辕氏又号有熊氏，他习兵法，通八卦，时天时，精谋略，以西部为基地，统一中原，以德理治国，被尊为“皇帝”。由于轩辕氏养性爱民，为国谋业，有土德之瑞，故号黄帝。神农氏处炎风之野，称南方火德之帝，为炎帝（或赤帝）。这便是“黄炎天下各半”之说。
轩辕诛杀蚩尤之后，作乐庆功，嫘祖献丝以作褒奖。论功行赏之说即始于此。战乱纷争，瘟疫蔓延，女娲后裔歧伯采集草药，炮制为民医病。歧伯后为轩辕之臣，轩辕与歧伯专事医学，“使歧伯尝味草木，典主医病，经方《本草》、《素问》之书咸出”。据考证，后裔曾著有《黄帝歧伯经》，一说此书为《内经》，故又称《黄帝内经》。
女娲主张民和无患，民居为安。氏族、部落、南北之间，纠纷不断，争战不休，相互残杀，民族在危亡之中，人类将何以生存？用现在的话说，民族和睦方无内乱，百姓安居家兴邦固。此谓治国之道也。轩辕氏以为宗皆，行其道，国泰民安。
轩辕受益于女娲之德，感其浩恩。轩辕黄帝立国之后，约7000年前，亲临汾阴脽上，“扫地为坛”，祭祀这位人类始祖。
五、女娲氏功绩新说
所谓新说，即尊史而论，当然要推倒不实之词，还女娲氏功德之本原。
母权社会的中后期至汉代，对女娲的尊称逐渐增多，诸如娲皇、地皇、阴帝、后土、圣母、地神、始祖等。古代的皇即天，皇天即光天。古谓光天化日。皇与黄通用。《释名》云：“黄，晃（日光）也”日行之道谓“黄道”。皇帝穿黄袍，其实也是取天之意（皇帝，天子）。《说文》云：“娲，古之神圣女，化万物者也”，女娲开辟天地，化生万物之说，与《易传》“男女构精，万物化生”谓同义。皇天与后土，即天与地结合，地母与后土同义。前文说过，天男（伏羲）地女（女娲）天阳地阴。称女娲为阴帝，地母，地皇，均同一含义。古汉语土、母通义。《释名·释天》云：“土，吐也能吐生万物”。考史“后”乃中国最早的君称。后，民族之尊母。母权社会，知其母不识其父。生育本族子孙的高母，乃权威和领袖，当尊称为后。甲骨文、金文中的后字形从女，象征后的性别身份。直到父权制取代母权制，后便成为男君。概言之，皇、地、帝、阴、土、后，均为天母尊称。即具有智慧而通万物之圣母。女娲逝世之后，被神化为地皇、地神、阴帝等。神为人造。人造神之目的，也是在祈求精神上的保佑与满足。八千年华夏历史对女娲尊称如此之多，且与天地同位，更加证实了女娲创世功绩如同博天厚地。
轩辕黄帝临脽“扫地为坛”，祭祀女娲之后，尧舜二帝、夏商周三王均在脽上辟坛构事。二千年前，汉文帝后元元年诏议治庙，汉武帝元鼎四年，立后土祠，每三年祭祀一次，曾八次临脽。暮年一秋，率臣拜祭，途中挥毫泼墨，抒荡荡情怀，寄凌凌鸿志，写下千古绝唱《秋风辞》。此后，宣帝、元帝、成帝、（东）汉光武帝继而八次行幸祭祀。唐玄宗开元十一年、开元二十年两次临脽祭祀。大中祥符四年，唐真宗征调陕、山5000将士到汾阴整道筑路，议定祀事，并诏告天下：赐飨臣民，施以大赦。赴脽时，夜明灯火，旌旗通途。宋皇俱制祭礼，登坛拜祀，亲笔躬书《汾阴二圣配飨铭》碑文。有史以来，祭祀女娲者，惟此举为盛。此后，金元两代，皇室距脽上遥远，不便起驾，皇帝钦重臣赴脽祭祀。明清时，在京城先后建造天地坛和地坛，每逢岁初（农）三月十八女娲诞辰之日，君率群臣，临坛拜祀。
女娲衍生子孙，创世造物，发展社会，德厚如地，恩浩如天。历代君王臣等，视祭祀始祖为国之大事。拜祭始祖，保佑江山社稷万古长青，造福人类。这大概就是君王臣等的宏愿。
中华民族精神，是八千年文化的魂魄和精华。挖掘根祖文化，寻根探源，丰富华夏文化的宝库，发扬光大，励精图治，实现强国之梦，则是我们华夏子孙共同的目标。