佛法是一种生活的总结。在《华严经》里，它有一个标杆——“理显情自亡”，真理显现的时候，情就会自然地散开，这是一种总结。又说到一种状况，真理是没有分界的，遍满宇宙的；而每件事都是阶段性的，所以叫作事，大家会看到事情都是一件接一件发生的。你们所谓的婚姻，从现象上来讲，是很多事的贯穿；从本质上来讲，它是生命的一种显现；从这个词语的解读来讲，每个人的契入点不一样，感受不一样，感悟不一样，对待问题的思想也不一样，这就是《华严经》所说的“无尽的缘起”。
在清净的法界中，婚姻或者是顺着法界或者是逆着法界。顺着法界，从婚姻走向生命；逆着法界，从婚姻走向黑暗，就这么一个简单必然的结果。佛法中所谓的法，就是整体地看待事物的原理，有整体性的看法。我们所皈依的佛法，首先是看法正确，然后提出正确的方法，提升或者改变。所以对于看法来讲，你可以运用佛陀提供给我们的理念去落实；但是作为方法来讲，婚姻不是宿命论，你能不能够有正确的方法改变它？你改变它的目标又是在哪一个层面上？是生存吗？实际上我听到很多人对婚姻的理解都是在生存阶段。所谓的生命阶段，还是停留在自己的理解上，和法界还是不相应的，是自我的另外一种展现而已，自我隐匿了。我们对生活的诠释是：在生活当中改变生活，你能用艺术化的手段，让不圆满的生活在你内心当中达到圆满。但是这不是感性的，你的理论一定要在所有的事情中能对应得上，它是要实践的。艺术的本质也是实践，我们看到在生存的阶段，我们给它的定义，基本上都是知识，都是概念。知识的本身就是概念，在华严当中就叫做情见——个人的角度，真空观要空的就是这个。
很多人说了很多婚姻的本质，却没有一个本质是别人能接受的，可以当作目标的，所谓真理就是放诸四海而皆准的；如果没有说到婚姻的本质的话，那应该还是个人的角度和看法，它还是情见。那么如果能上升到生命的阶段，你就可以左右逢源，你可以用华严的境界理解你所遇到的任何事相，因为理可以指导事，理可以成就事，理可以优化事，这就要看你内心的境界。你有多大境界就懂多少真理，用到多少真理，也就能受用多少，那么就算你宿命当中遇到敌人了，你也会有办法改变的，一定有方法。有慈悲就有方法，但是慈悲不究竟，还要有智慧，你的智慧要指向究竟的生命目标，路遥知马力，日久见人心。针对自己的伴侣，你可以制定一个方案，因为你有智慧也有慈悲，肯定也有福报，如果没有福报，你的婚姻基础是不稳固的。
菩萨行于世间福报很重要，所以菩萨要发心多修福报，这样你才能存在；如果你不存在，你所说的菩萨也不能够兑现和落实。菩萨就是两个任务，一个要积累智慧，一个要积累福报，这些都是向众生求的，自己向自己是求不来的，自己向自己求来的只能是生灭随观智，只能是出生死，没有生活，更广大的生命境界也不会出现，那你也就不存在婚姻了，你就只是自己和自己的心打交道，不需要婚姻。如果知道自己的定位，能够理解自己对生命的远景，行菩萨道是可以要婚姻的，所以很多菩萨都是留着头发的，就像你们一样。
婚姻不是说当下的，当下的每一个刹那都是生灭的，你所谓的爱情你自己都不记得了，还要探讨婚姻的本质吗？谁又能说得清楚呢，能够用方法去兑现呢？又有谁来配合你呢？就算你作为一个国王也没有人来配合你，国王的婚姻是最不幸的。所以作为生命来讲，一切就是不可思议的；作为生活来讲，你可以艺术化地行菩萨道，导向佛果。佛陀也曾经有过婚姻，善才童子53参的时候，他见到了佛陀曾经的夫人，这位天女告诉善才童子：“无量劫来，我都在帮助佛陀成就无量的菩萨密行，利益众生。”佛陀与其曾经的夫人的婚姻，可能是在人间看还是不圆满，可是从本质上是圆满的。
所谓理和事之间，别人不知道，我们都只能就事谈事，谈不到理的层面，不知道本质、其中的因缘。看不到因、缘、果，我们对婚姻本身就像盲人摸象一样，能摸出几分真实呢？每一次都是非常真实的接触，可是都是表象，没办法摸到大象的五脏六腑、骨架，所以永远连象都不知道，大象还有鼻子、象牙，更何况象牙还能做很多东西，这些都是很深很深的话题。所以生命的现象都像海一样的广大，更不要说本质了。
在现象当中，业力纠集起来的婚姻是最复杂的一个当下的思想。如果消极一点来讲，婚姻的本质真的是很多因缘果报成熟的，有无量的因缘，你想解开它真的非常非常难，因为它都是当下的、不可选择的，如果你说你的婚姻可以选择，那实际上就不存在婚姻的本质了。