然而，该传说或许低估了这场浮木漂流所具有的多重文化含义——它极有可能还与朝鲜有关。浮木不仅连接起中日两国的文化交流，还暗藏着中国文化向朝鲜半岛的输出，反映出东亚海域海洋文化的开放性。不妨来重新回顾一下这场意外的浮木漂流始末。
安田靫彦所绘良宽像
浮木果真从唐土而来？
漂洋过海的浮木长约八尺七寸，周长约二尺九寸。其顶端浮刻人脸，二眼一鼻凸显。清道光五年对应日本文政八年，彼时柏崎市所在地为刈羽郡，椎谷地区乃堀侯领地，日本正处于江户幕府的锁国时代。如此情况下，一段雕刻汉字的浮木从海上出现，对文人而言实乃奇特景观。当时的地方文人之一铃木牧之（1770-1842）便将该轶事收入著作《北越雪谱》，题“蛾眉山下桥柱”，介绍了发现浮木的始末。兹略撷译如下：
文政八年乙酉十二月某日，苅羽郡椎谷某渔夫于近海捕鱼时见有木桩浮漂而来，念之取用为柴火亦无妨，遂拾回家中并立而晾之。当地雅士路过见此木桩，顿觉非同凡响，细细观察，见刻有“娥眉山下桥”五字，断言木桩来自中国，欲另给渔夫薪柴以换之。……此后该桥柱为当地领主所藏。
崛氏家族一直将该浮木收藏在椎谷城的仓库中。清同治七年（1868），在王政复古中成立的明治势力与江户幕府之间爆发戊辰战争。由于椎谷成为战场之一，彼时的领主崛之美（1847-1882）曾向当地富户村山家筹借战时资金。作为答谢，崛之美在战后将上述浮木赐与村山家，后者将浮木保管在其世代居住的贞观园中。今日的贞观园对外开放，浮木作为其藏品也一并展出。
日本新潟县柏崎市贞观园藏“娥眉山下桥杭”
按铃木的说法，浮木是被一位出海打渔的渔夫在海上发现的，然后有当地雅士偶然看到并识读出所刻文字，才一步步揭开其原貌。同时铃木提到，该浮木的本来用途是“桥柱”。对此，另一位文人山东京山（1769-1858）有不同记录。他以“京山人百树”之名对《北越雪谱》有过改订，在加注部分指出该浮木为“标准（みちしるべ）”即道标，并介绍到渔夫最早是在岸边发现的浮木，因其刻有狰狞人脸而心生惧怕，不知所措；而认出“娥眉山”三字的是来自附近西禅院接触过《唐诗选》的某位僧人。
铃木牧之《北越雪谱》中所描绘的木桩形象
釜山海东龙宫寺门口的人面木雕，用来指示入口方向（笔者摄）
浮木中所见朝鲜的“抗痘”信仰
痘疮在朝鲜又被称作“天然痘”，众所周知其传染性极强，且致死率并不低。当时朝鲜国内并没有太好的治疗手段，眼睁睁看其肆虐。直到中国医书传入之后，朝鲜才习得了应对方法。名儒丁若镛（1762-1836）曾撰《麻科会通》来记录各种防痘方法，其中“治法”条目下引《医宗金鉴》之种痘法。《医宗金鉴》乃清乾隆年间太医吴谦所编纂的一部医学教科书。据丁若镛介绍，该书中的“种痘要旨”最早经文人朴齐家（1750-1805）引入，后传于生员李种仁。书中的“旱苗种法”为朝鲜普遍采用，须用银管碾痘痂成极细丝于管端，按男左女右对准鼻孔吹入。
《麻科会通》书影
有趣的是，按中国医书，使用该方法的人是来自峨眉山的“天姥仙娘”。邱熺撰于清嘉庆二十二年（1817）的《引痘略》中对此记载如下：“宋仁宗时，丞相王旦初生诸子倶死于痘。后老年生一子名素，欲为出痘，招集天下诸书，有能深明治痘之法及著书究说者，重金酬谢。诸医皆言不敢深明于痘。川人闻其求医甚殷，乃为延诸天姥仙娘现身说法，取痘苗絮于鼻孔，旬日之外告厥成功。嗣是相传三桥善女，痘症日渐通行。然或有感天气而发者，有取苗吹入鼻孔，而发者顺则治，逆则难。”《医宗金鉴》同样有所记载，且明确言及“峨眉山有神人出，为丞相王旦之子种痘而愈，遂传于世”。概言之，使用种痘法的天姥仙娘是来自峨眉山的神仙。
总之，来自中国的峨眉山痘神信仰在朝鲜痘疮横行之际适时传入，为朝鲜民间抵抗痘患提供了精神信仰。我们不难推测，这种信仰与本土的长丞文化相结合，催生出了刻有峨（娥）眉山字样的人面木雕。
今忠清南道唐津市峨眉山上所立的人面木雕
长丞文化推动的中日文化交流
然而，第一眼识读出“娥眉山”的日本知识分子并未联想到其与朝鲜半岛的联系。这或许与当时日本国内的社会氛围有关。我们知道江户幕府实行锁国令以巩固统治，而文政年间英美捕鲸船屡次侵扰日本，甚至与当地民众发生流血冲突，幕府为除此患于文政八年二月发布《异国船驱逐令》，又称“无二年拂打令”，进一步加强锁国体制。加上文政年间的各种自然灾害与饥荒，文人在封闭空间中深感时代之烙印。这种情况下，意外漂到的浮木打破了封锁，激发出文人久违的灵感，令后者遥想起熟悉的唐土风貌，峨眉山就此立上心头。
禅师良宽也是如此情愫的亲历者之一。他在汉诗、和歌、书法上均造诣颇深，并一心向往中国，却因锁国而无法完成西渡唐土之宏望。如此背景下，他偶遇了这段漂流而至的浮木，“娥眉山”三字立马令其遥想唐土西南佛教圣地，并回忆起李白的《峨眉山月歌》，于是赋诗一首，题《峨眉山下桥杭》：“不知落成何年代，书法遒美且清新。分明峨眉山下桥，流寄日本宫川浜。”他甚至发愿，要背着浮木去峨眉山朝圣。良宽作为当时有名的诗人，用诗歌赋予了浮木全新的文化内涵，也让当地人更加笃定这段浮木是从唐土漂浮而来。
中日诗碑亭
一言蔽之，来自峨眉山的天姥仙娘信仰传入朝鲜半岛，与本土的长丞文化相结合，催生出刻有“娥眉山”字样的人面木雕；其中某段木桩被大水冲入海中，漂浮至日本沿岸后，又勾起日本当地文人对峨眉山的遥想，最终促成日后中日两国间的友好交流。漂流的浮木，生动诠释了东亚海域的文化交流与共鸣。