开通VIP，畅享免费电子书等14项超值服
首页
好书
留言交流
下载APP
联系客服
2019.08.04
看日子
当地民俗以为，婚姻大事，嫁娶的日子是很关键的。据说影响人的一生祸福和家庭兴衰，必须慎重对待，以求趋吉避凶。选择婚期，俗称“看日子”。根据男女双方“生辰八字”，由“阴阳”先生推定，或自己在“历头”（历书）上查找。
过去“看日子”之前，男女双方要交换“庚帖”，俗称“抄八字”。以便各方兼顾，统筹择吉，选定的吉期对男女双方都有利。
附：男女庚帖样式
男女“庚帖”交换以后，就可以据此“看日子”了。“看日子”是一件烦琐而繁杂的事，由于风俗不同，说法不一，互相冲击，多方牵制，所以很难找到一个“十全十美，大吉大利”的“好日子”，大都是趋大吉而存小咎，取其要者定日子。民间结婚往往因“没有日子”而提前或推迟婚期。当地结婚“看日子”的宜忌大体如下：
1.择年：无春之年不结婚。所谓无春之年，就是当年没有立春日，又称为“寡年”。俗以为“寡年”结婚，会守寡乏嗣。“本命年”不结婚，如属兔的在兔年结婚，说是对本身不利，结婚只能推迟到下年或提前到上年。此外，民间还有许多与婚嫁男女属相联系在一起的“禁婚年”，如男方结婚：子年禁蛇相，丑年禁马相，寅年禁羊相，卯年禁猴相，辰年禁鸡相，巳年禁狗相，午年禁猪相，未年禁鼠相。女方出嫁：子年忌兔相，丑年忌虎相，寅年忌牛相，卯年忌鼠相。就是说属蛇的男子鼠年忌婚，属兔的女子鼠年忌嫁……
2.择月：避开“禁婚年”之后，再择定月份。多以女方的“生辰八字”为准。按旧时“婚书”规定，每个属相在一年中，有两个“大利月”和两个“小利月”。“大利月”的口诀是：“正、七迎鸡兔，二、八虎和猴，三、九蛇与猪，四、十龙狗行，五、十一月牛羊出，六、十一月鼠马同。”“小利月”的口诀是：“正、七迎龙狗，二、八牛羊行，三、九鼠马走，四、十鸡兔迎，五、十一月虎猴出，六、十二月蛇猪同。”为了大吉人们多使用“大利月”。万一在“大利月”里因故不能完婚，就只得在“小利月”里查找。
附：旧“婚书单”样式（红纸一张分条开列）
婚书单
一论上头某时某刻面向某方大吉
一论冠戴某时某刻面向某方大吉
一论上轿面向某方大吉忌三相
一论下轿面向某方大吉忌三相
注：
①上头：即打开发辫、盘上纂的时刻；
②冠戴：戴上凤冠，穿上“迎衣”（“迎”这里俗读为“宁”）的时刻；
③忌三相：凡一个相属在有关年份都要忌相冲克的三相，民间旧俗，凡新人上下轿或抬嫁妆时，所忌的属相人就得回避，否则，对双方都不利。一般戒规是：申子辰年蛇鸡牛，巳酉丑年虎马狗，寅午戌年猪兔羊，亥卯未年龙鼠猴。知道后要自觉避开。
5.送好日子：男家将婚期择定之后，要选吉日送到女家，俗叫“送好日子”。过去都是以，“换帖”形式进行的，表示双方首肯，再无异议，就可以分头准备，如期嫁娶了。这种形式早已废止，后来只是口头告知女方，同意即可。
现在，当地民间婚嫁“看日子”的习俗仍然传承，但迷信复杂的清规戒律多已被破除。许多人都在“五一”、国庆、元旦等重大节日里完婚。
择吉日
就是选定吉日、吉时、方位，避开凶煞。当地人婚嫁、动土、乔迁、修灶、安葬、出行都择吉（参见前面有关章节）。在吉日的选择上，特别追求“黄道吉日”。旧时星命家认为青龙、明堂、金匾、天德、玉堂、司命等六辰都是吉神。六辰值日的日子，诸事皆宜，不避凶忌，故称“黄道吉日”。择吉一般请“阴阳先生”推定；识字的人家多数备有历书，自己查看择吉。有的人迷信“黄道”、“黑道”宁可误事，绝不犯忌。现在对择吉的讲究虽然没有过去那么复杂了，但仍然有市场。
古人出行择吉日
古人出行多择吉日。如商代甲骨文中常见占卜择吉出行的记载。商朝人用火烧龟甲或兽骨，然后根据甲骨上出现的裂纹来判断未来的吉凶。帝王出巡、出郊游猎、外出办事、将军远征等都要进行卜问，以预测出行的吉凶。如果卜问得不到吉兆，过几天再行卜问，再定行程日期。这种卜问吉凶之法在古代相当流行。在中国古代，几乎每个朝代都设有卜官，观天地之变、测阴阳之机，预卜未来。
古人认为每天都有一个星神值日，若遇青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司令六个吉神值日，诸事皆宜，为“黄道吉日”；如遇天刑、朱雀、bai虎、天牢、玄武、勾陈六个凶神当道，或遇到天象异常如日食、月食、日中黑子、彗星见、变星见、陨石坠落等，这一天就是不吉日，则为“黑道凶日”，后来的阴阳家又将之与天干、地支、五行连在一起，把一年中各日分成吉与凶两大类，编出何日宜何日忌的说法，故民间有“逢吉方行，遇凶则止”的箴言。
国外也有类似的观念。如古希腊把黄道分成十二段，每段30度，刚好合上一周天360度，每一段都有一星座做代表，每个星座就是一宫，故叫黄道十二宫（白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、chu女、天秤、天蝎、伤马、摩羯、宝瓶、双鱼）。
旧俗民间出行又有杨公忌。杨公，相传指宋代术士杨救贫，他说一年之中有15天百事禁忌之日。
相传中原一些地方曾有民谚：“要出走，三六九；要回家，二五八。”他们认为，二、三、五、六、八、九、十是吉利数字；二，意味着容易；三，意味着活着；五，意味着五行谐调；六，代表财富；八，意味着致富；九，意味着长寿；十，意味着美满。四、七则是不吉利的数字，四与死音同，意味着死字；七，象征着不顺利。
旧时汉族民间有红煞日不能出门行旅的习俗。如南方部分地区，凡出门经商、办事或出门行旅有忌讳：五月、四月、七月、九月忌鸡场天（酉日）出行；二月、五月、八月、十一月忌狗场天（戌日）出行；三月、六月、十月、十二月忌猪场天（亥日）出行。
旧时台湾一些地区则忌赤狗日外出旅行，他们认为正月初四为赤狗日，这天不宜出行，否则一世赤贫。
我国中原地区，还相传着每月中有一凶日，他们分别是以正月十三日后每增加一月，日期减去二日；如正月十三，二月十一，三月初九，四月初七……冬月二十三，腊月二十一。
风水对人很重要
很多人把风水当成迷信，却不知它对人生祸福有巨大的决定作用！
家居风水不同，或做大事的吉日良辰不同，同样的人，会有不同的结果。
1989年，一位姓杨的女士，从20多里远的地方走来找古湘月师付，说她家在88年9月买了别人一间旧房子，自从搬家那天起，不顺心的事情接二连三，入伙不到一周，家里一头母牛半夜被人偷走，损失800多元，半个月后，读大学的儿子因打架斗殴，被学校开除，再接下来是她丈夫的颈上，突然长出了个大包，去长沙医院检查，断定为癌症。。。她一边流泪一边诉说着半年来的不幸。古湘月师付问她是哪一天入的伙，她说是农历九月初六，一查历书，原来是入伙吉日不对之故：
年柱：戊辰
月柱：壬戍
日柱：甲辰
时柱：丁卯
88年干支戊辰，九月壬戍，年与月天克地冲，再看初六日是甲辰日，与月相冲为破，如此凶的日子用于新居入伙，当然会凶祸不断。后来古师付要她先搬出该屋几天，按古师重新选定的日子重新入伙。结果入居后第12天，就听医院说，她丈夫得的病不是癌症，化验有误，应是肉瘤，不会有太大的危险，又没过多久，被开除的儿子在广东一家大型电子厂提升为品质部副经理，月薪水5000多元，长女在99年的升学考试中，取得了出奇的好成绩，被北京某名牌大学录取。。。九月中旬，杨女士给古湘月师付提来一袋谢礼，说是当经理的儿子特意从广东寄回家，要母亲来感恩的。。。时至今日，15个年头过去了，原先被子判“癌症死刑”的丈夫,仍然健康如故。
同样的一家人，由于入伙吉日的不同，竟然出现两种完全不同的命运，这就是吉日良辰的神奇效应。
七年前，古湘月师付家乡有一位旧邻居，他家的经济条件很好，可是长相不错的儿子就是找不着对象，36岁了还是单身汉一个，以前很多人给他说过媒，见了20多个女孩，要么是他不同意，要么是女孩不乐意，反正就是不成。后来做媒的人也没了，他也对找女孩失去了信心，即使有好心的人来说媒，也是闭门不敢去见。在没办法的情况下，老人家来找古湘月师付帮忙，看在他父子为人老实的份上，古湘月师付结合他儿子的生辰八字，用奇门遁甲的方法，要他儿子在某一时辰在墙壁的某方位张贴一张女孩画，并放置了些风水用品化煞。两个月后，他儿子与本村一个年纪小他11岁的女孩拍拖成功，又过了一个多月，女孩过门简单结了婚，双方父母都很同意，说他们很配。在风水的作用下，一桩10多年不成的婚事，在短短的3个多月内打下了圆满的句号。
古湘月师付又问老板是哪一天开的业？他告诉古师付是12月16号。古湘月师付查书一看，吓了一跳：年份壬午，与月份壬子相冲，月份壬子与日子戊午相冲，而年、日、时三柱，则冲克他本人，如此凶之日，如不改变，还有病难发生呢！古湘月师付叫他赶紧停工放假几天，对公司的风水格局进行了一次大调整后，再按古师付选的黄道日子重新开业。后来他反溃信息给古湘月师付说：自从1月份重新开业后，公司逐步反逆为顺，先是退货返修补回后，客户没有任何质量抱怨，美国公司也在来这边考查过后，又开始下大订单，接着，市场部还争取到了两个新客户的订单，如试做成功，货源将有大大增加的趋势。唯独不足的是一个以前表现很好的职员江某，因与所用吉日不合，离开了公司。。。
古人有句名言，叫做“天时、地理、人和”，这所谓的天时，指的就是好的吉日良辰，地理则是好的地形风水与方位。根据不同人的生辰八字，选取好的风水地理，并配合黄道吉日，则其家无有不兴、其运无有不顺、谋事无有不成。相反，人逢凶时凶地，则百事大凶、家破人邙。。。
前年7月，小王高中毕业后欲出门打工，他父亲找古湘月师付选了个好日子。出门当天，另一个小伙子听说是古湘月师付选的日子，便也想跟用一起去，以便能获吉，古湘月师付问了一下他的生辰，告诉他切不可跟着用这天。但他不信，还是跟了去。一年后，有人告诉古湘月师付说，小王到广州后，很快就遇上了他以前一个停薪留职的老师，在一家大型外资企业做经理，在老师的帮助下，不到一年功夫，就从员工提升为主管，年薪、分红、加上客户私下拿的红包，一年下来收入近23万元。而跟着去的那个小伙子，到了广东不久就跟丢了小王，后因水土不合大病一场，找了三个多月工作都找不着，用光了所有钱又没地借，后来为了生活偷别人东西，被拘留关押了3个月。为何古湘月师付叫那个小伙子不要跟去呢？因为古湘月师付用他的出生年月日，算了一上他的命运，当年流年对他不利，且出行那天和他相刑甚重，是故有此凶应。所以说，吉日良辰要视不同人的生辰八字而选，相同的日子，对有的人大吉，有的人大凶。
生活和工作环境的风水好坏，对人今后的运气好坏，影响非常大，而吉日良辰的好坏也甚为重要，它不仅决定用事人的财运、官运、婚姻家庭、健康，还影响子孙后代的兴衰。。。所以，古之大户人家，在做任何大事前，都会先挑选个“先看风水、挑日子”，以避凶灾。现在有些年轻人，对结婚大事不够重视，双方认识几天，同居一块就成家，然而在成家的那个日子犯了“冲、克、凶煞”都不知，结果对方不是婚外恋，就是感情矛盾多，或者坠胎不孕，或者女多子少，或者离婚，或者生离死别。。。。所以古师付劝少男少nv们，在结婚时务必找名师选取个黄道吉日，千万不可马虎对待！同时在结婚前，最好报个生辰八字，给对方算一下终生命运的好坏，以便知已知彼。
数不完的事例说明，嫁聚、安葬、修造（屋）、开业、新居入伙、出行求财、上官赴任等等大事，其成败好坏，除跟自已的努力有一点关系外，周围风水的好坏、吉日良辰的好坏，更为关系密切，不可不高度重视！
择吉日篇
A收费标准：
(一)普通择日:出行、动工、庆典、修方、作灶、立碑等吉日,收费元/课
(二)开业吉日、奠基吉日、嫁娶结婚吉日、竖造建宅、入宅搬家吉日、安葬吉日,收费元/课
(三)(工厂公司开业择日元/课)
C提供资料:
1.建宅开工务必同时提供:A家主的出生年月日B所建房屋的坐向(如坐南向北)2.安葬务必提供:A被葬人的出生年月日;B送葬家主的出生年、月、日;C葬墓的坐向.3.其它:只须提供家主或主事人的出生年月日
依我之见，1949年10月1日申时并非吉日┌─────┬─────┬─────┐│巽│离│坤││││││开│休│生││││││太阴│轩辕│太乙│├─────┼─────┼─────┤│震││兑││││││惊│咸池│伤││││││天乙││天符│├─────┼─────┼─────┤│艮│坎│乾││││││死│景│杜││││││招摇│摄提│青龙│└─────┴─────┴─────┘
择吉知识
1．干支系统；
2．阴阳五行学说：其中包括阴阳学说、阴阳与五行的配合、干支与五行的配合、五行和四时五方、五行的旺相休囚和寄生十二宫、正五行、中针双山五行、缝针三合五行、洪范五行等等。
3．八卦学说：其中包括河图、洛书、先天八卦、后天八卦、十二月辟卦、八卦纳甲三合、小游年变卦，大游年变卦等。
4．纳音纳甲；
5．十二直，即建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭十二客
6．二十八宿；
7．九星术，又称九宫算；
8．六曜，又称孔明六曜星；
9．黄道黑道；
10，风水堪舆学说；
嫁娶之法，玉历碎金赋详矣，兹陈数言以备选择：选日宜二
造吉禄贵拱亲，夫星当令，天嗣通根，配合三奇、互贵、合格成局则吉也。宜岁德、天月德、合不将，季分、益后、四相、续世吉期，三合、五、六he、麒麟、凤凰等吉日。忌月厌、往亡、四离绝、刑、冲、破、害、周堂值夫妇等凶日。下至俗杀如红沙、披麻、受死、流霞等之类，能尽避更吉。择日之女命行嫁大利月正七迎鸡兔，二八虎合猴，三九蛇共猪，四十龙合狗，牛羊
丑女面向南。宜背本年。如遇五鬼、死门、在北方，或迎喜神亦可。嫁娶择日之安床坐帐方寅卯辰女，北房西间，南房东间，坐丙向壬。巳午未女，东房北间，西房南间，坐庚向甲。申酉戍女，北房西间，南房东间,坐壬向丙。亥子丑女，东房北间，西房南间，坐甲向庚。
择日之诸日起吉时歌
寅申须加子，卯酉却居寅，辰戍龙位上，巳亥午上存，子午
临申地，丑未戍相寻。青龙明堂与天刑，朱雀金匮天德神，bai虎玉堂天牢黑，玄武司命共勾陈。如寅申日，子是青龙，丑是明堂，寅是天刑，卯是朱雀，辰是金匮，数至亥是勾陈，余可仿此。青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命，皆吉时，其余皆凶时，不可用。
择日事类总集（节选）《通书》曰：年贵人冬至后用阳贵，夏至后用阴贵。时贵人昼用阳贵，夜用阴贵。一说子至巳用阳贵，午到亥用阴贵。凡修造，用家主名姓昭告。若家主行年不利，即以子弟行年
利者作修造主昭告神祗，俟修造完毕入宅，然后安谢。凡新立宅舍，或尽行拆除旧宅倒堂竖造，修主人眷既己出火
避宅，其起工只就坐上架马。若修主不出火避宅，或坐宫，或移宫，但就所修之方择吉方起工架马，若别择吉方架马亦利。若修作在住近空屋，或在一百步之外起工架马，并不问吉凶方道。凡原有旧宅净尽拆去另造，谓之倒堂竖造，与新立宅舍同，
择吉方出火避宅，俟工作完备，别择吉年月日入宅归火。凡修造桥梁、僧尼院宇、庵观神庙，开山立向修方并与民俗
年月同。凡新立宅舍，尚未归火入宅，即于宅内新造牛栏马枋羊栈猪
牢等屋，并不问年月方道。如在百二十步之外，则须看年月方道无凶煞占方，宜起工修作。凡方通有三，曰阳方道，曰交接方道。阴方道者，即中宫滴
正门，从左右作小门出入，或开横门出入，或奉祖先福神香火暂驻吉方，俟凶神过后，正向得利，别择吉月吉日，或岁除正彻，或立春交接，移入祖先福神香火奉祀，遂开正门无妨。论归火与竖造同日，惟推吉时。家主先移祖先福神香火入宅，俗谓先进香火，俟毕工后，再择吉日，同家眷从吉方入宅。如竖造之日不先移香火入宅，必待山向年月得利，方可入宅归火。若竖造之日虽吉，或犯归忌九丑，又须别择。凡人家修造内堂完备，己归火入宅，向后续厅廊，或久住宅
舍又欲修作、安伫、开渠、修筑等事，只用修方法择年月，其山家墓运、阴府太岁并不必忌，惟浮天空亡、巡山罗猴及月家飞宫方道紧煞忌之。凡造葬，先看山家墓运，要正阴府太岁不克山头，若浮天空亡、天官符占舍位，并忌开山立向，巡山罗猴只忌立向。次论月家飞宫天地官符，忌开山立向。又论月家飞宫天地官符忌开山立向，又论山家墓运正正阴府太岁月日时忌克山。如山家官符、穿山罗猴、天禁、朱雀、山家困龙，并忌开山。吉星到则能制。但用通天窍、走马六壬、星马贵人为主。克择利宜年月兼求，三奇紫白、禄马贵人、诸家銮驾帝星，若有一吉神同到，盖照山向以佐其吉。修造则择竖造吉日，安葬则择破土吉日，大吉。凡吉星到山为盖，到方向为照，并照中宫，竖造安葬大利。
如修方，对宫上起吉星，名曰吉星照方，修作大利。凡方道遭火，尽七日之内择日起工，半月内择日竖造，并不
问吉凶方道。凡合寿木，宜择木建日。正月庚寅、二月辛卯、三月戊辰、
四月己巳、五月丙午、六月癸未、七月庚申、八月辛酉、九月戊戍、十月己亥、十一月壬子、十二月癸丑，及四废日、本命纳音生旺日、忌本命日、本命对冲日、建日、破日、重日、日辰纳音克本命纳音日。凡砌生坟，也如葬身，选择年月要开山立向不犯年月山家凶煞，更得吉神盖照山向，即可用事。若作印堂土堆，惟择吉日，不问山向吉凶。开圹砌金井，宜择四废日、旬中空亡月日、及本命纳音有气月日。凡金井下砖日，择日与葬日同。凡嫁娶吉日，宜不将、天德、月德、天德合、月德合、母仓、黄道、上吉。次吉，月恩、益后、续世、戊寅己卯人民合日，又日辰合吉，虽无不将亦可用，不必拘也。凡月忌日不忌嫁娶，辛亥年十一月初五日辛卯，壬子年十二
月初五乙卯，嫁娶用之也多。略举此事，以祛俗忌。凡嫁娶周堂值翁姑，新人入门时俗有从权外出少避，候新人
坐床，翁姑方可回家。凡封拜施恩，事出于上，百无忌，惟择吉时。凡上官、嫁娶、出行、入宅、修造、安葬、修方，一切动用，宜四大吉时兼黄道吉星时。得吉星到时可胜诸凶。所有九丑、路空、旬空俱不忌。或合通天窍、走马六壬、天罡取用吉时，吉神到山到向为吉。神像开光(塑绘)的择日神像开光(塑绘)的择日春秋二季用心危毕张四宿值日属太阴吉，夏冬二季用房虚昂星四宿值日属太阳吉，又宜天德、月德、天恩、福生、黄道、建、除、满、开、成日。忌择伏断、天贼、正四废、天地空亡、六壬空亡、又忌旬中空亡、截路空亡时。逐月塑绘神像吉日：正月丁酉、外：癸酉，二月癸未、乙亥、辛亥、外：甲申、丁未、己未，···公司（商店）开张的择日公司（商店）开张的择日宜根据主人（股东）的四柱八
三杀月就是：申子辰月三杀在：巳、丙、午、丁、未山；寅午戌月三杀在：亥、壬、子、癸、丑山；亥卯未月三杀在：申、庚、酉、辛、戌山；巳酉丑月三杀在：寅、甲、卯、乙、辰山。
日时的三杀就较轻，选择日只要看年和月的课即可，年月
日时的三杀都是看地支，比如今年为甲申年，犯三杀的山有：巳、丙、午、丁、未五个山,现在是丁卯月犯三杀的有申、庚、酉、辛、戌五个山。选择好年月不犯三杀的山之后，还要看太岁和七煞（岁破)
所谓太岁就是本命年。比如：甲申年，甲申就是太岁，太岁忌修造、动土，七煞就是太岁对冲之年，比如：甲申年，七煞就在寅山，忌修造、动土、安葬等；除此之外，正五行择日还要忌：大月建、小月建、正阴符、傍阴符、大地官符等一堆的神杀。择好年月之后，关键就是选日了，选日方法很多，现在很多择日师都是以通书上刊登的吉日为依据进行选拔，日子要配合山家和年命，日子一般不能冲克山家和年命，冲者即凶，择时是最后一步了，俗话说年好不如月好，月好不如日好，日好不如时好，所以择时极为重要，弄不好会兵败如山倒。择时一般用六he时，如果选不到六he用三合亦可，只是六he的力量大于三合的力量。地支有了六he或三合,远要看时干和日干的关系，时天干不能克日天干，若时干克日干叫五行不遇时，亦不能用。还有空亡时也不能用，所谓空就是不到位的意思。
正五行择日要成格局，所谓成格就是天地同流如子山用：癸亥年、癸亥月、癸亥日、癸亥时；天元一气如甲山用：辛卯年、辛丑月、辛未日、辛卯时；地支一气如寅山用：壬申年、戊申月、壬申日、戊申时；天干三朋如癸山用：辛丑年、癸巳月、癸酉日、癸丑时；地支一气如丁山用：乙酉年、乙酉月、乙酉日、乙酉时；还有地支三朋,蝴蝶shuang飞天干三奇等等.成局就是要有三合局、六he局、三会局，还要有禄马贵人,三奇贵人；天月二德贵人等。
正五行是择日学的基础，这里案例的只是些入门知识，正五行的用途非常广泛，目前多种择日法均从正五行入手。正五行选日主要以日干为主，八字要通关有根，日辰要生旺有气，这样才能达到扶山护主的作用。.目前单用正五行择日的并不多，它的
准确率如何,有待我们在实际中总结经验，加于验证。
关于择吉
择吉作为一种数术，至今已逾两千年。
择吉术为什么在芸芸众生的心灵中有如此强大的吸引力？两千多年前，由于科学技术和生产力的落后，人们对事物的前景及其成败难以把握，因而相信引导人们趋吉避凶择吉术，那么，在经济文化高度发达的今天,甚至在科学技术居领先地位的美国、日本、台湾、香港，人们对择吉术为什么依然热衷如初？择吉术真的灵验吗？它是否真的能避免失败，将人们带到吉祥与成功的彼岸？它有无科学依据？抑或只是一堆一钱不值的烂絮？
然而非常遗憾。迄今为止，我们对择吉术的了解和认识极其有限,甚至还很少有人对它进行系统、全面、深入细致的分析研究。
择吉术有如此悠久的历史，有如此强大的吸引力和如此广阔的社会基础，因此极有必要对它进行全面系统和深入细致的分析研究,这对于加深对中国传统文化、中国民俗风情的认识，对于移风易俗、建设新型的有特色的社会主义精神文明等，都将是大有裨益的。
狭义上的择吉，是指以干支历法为基础，根据年、月、日、时所值吉凶神煞进行计算，综合参考，选择吉日吉时，确定趋避的一种方法。简单地说，所谓择吉，就是根据一定的方法选择吉利的日子,所以民间直接称之为“择日”、“看日子”、“捡日子”。古代又称为“涓吉”、“诹吉”。
人类最大的特点是具有思维能力，凭借这一优势，人类才得以降伏群凶，成为万物之主，创造了姹紫嫣红的大千世界。但这思维能力，也给人类造成了一个致命的弱点：它使人懂得了恐怖与绝望，并且永远无法摆脱它的纠缠。于是，与其他动物相比，人类健康的标准要复杂三倍：既要身体健康，又得心理健康，此外，还要有良好的社会适应性。只要一点点微不足道的原因，就可能破坏脆弱的三角平衡。于是，人类更渴望顺遂、吉祥、成功，更害怕舛逆、凶祸和失败。
但后来生产与科学的进步，并没有缩小占卜的范围，没有减少人们对神灵的期待。因为较低层次的需要满足了，更高一层次的需要接着又提上了日程。人类永远不知满足的本能，使人类永不停止追求。
中国的占卜术的形成可追溯到春秋战国时期，当时王室衰微，诸侯崛起，大夫专国，列强林立。强凌弱，众暴寡，弱肉强食,兵革纷起。昔日天之娇子，无人朝贡，凄凄惨惨戚戚。不少诸侯，因内部纷争，争权夺利而被赶、被杀、惶惶如丧家之犬。很多奴隶主，原来财大气粗，不可一时，至其时，奴去田荒，破落困窘。战争连绵，饥疫不断，广大百姓灾难深重。甚至出现了“易子而食，析骨而昇”的惨况。整个社会，到处都潜藏着让人失败破落的陷井，同时到处又都存在着让人飞黄腾达、平步青云的机会和金台阶。如何发现陷井，捕捉机会，避免失败，求取成功的心理,比以往任何一个时候都更为迫切。
于是，许多人苦苦探索“天上感应”之由，思考所以获取天神佑护的途径。《史记·天官书》称：由于当时列强并立，互相攻伐,兵革纷起，城邑数屠，再加上饥馑、疾疫和各种焦苦，君臣上下同罹忧患。所以，观天象，察机祥，候星气之事最勤最急。各国都出现了一批较著名的星占家。如春秋时鲁国的梓慎，郑国的裨灶，晋国的卜偃，宋国的子韦。战国时，楚国有甘德，魏国有石申。甘德的《天文星占》，石申的《天文》，二者结合，就是著名的《甘石星经》。当时各国的大臣，几乎都精于星占之学。
于是，以星占学为首的各种预测和占验的数术如雨后春笋，竞相涌现。以卖卜为生的人也出现了，而且生意还不错，足以养活一个十口之家。择吉办事的习俗也流行起来了。“外事用刚日，内事用柔日”，就是春秋战国时期王室及诸国办事的一个惯例。士人们行冠礼，要特意寻找“令月吉日”进行。据记载，吴国的伍子胥，越国的范蠡、大夫种等，均擅长以干支日辰择吉，并且屡有奇验。据说范蠡带西施出走时，选了个“玄武天空威行”，而且言之者死，说之者狂的日子，使越王勾践无可奈何。
到汉代，择吉术形成了，而且还不止一家。《史记·日者列传》记载：汉武帝时，有一次召集长安城著名的择日家，问某日可否娶妇？五行家说可，堪舆家说不可，建除家说不吉，丛辰家说大凶，历家说小凶，天人家说不吉，太一家则说大吉。各执一理，争得不亦乐乎。最后汉武帝发话：“避诸死忌，以五行为主。”这才一锤定音，解决了这场争端。
据《史记·日者列传》和《汉书·方术列传》，汉代的择吉术有五行、堪舆、建除、丛辰、历家、天人、太一、风角、奇门、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚、六壬、禽星、禄命等共二十余家，其中不少在春秋战国时期就形成了。
汉代流行的各种择吉术，基本上是各为一体，互不依傍，互不统摄的。有的比较简单、浅薄，有的则十分艰深晦涩，难以掌握。
由于择吉术的繁盛和择吉习俗的流行，汉代出现了专讲葬日吉凶刚柔的《葬历》，出现了专载祭祀的吉凶的《祭历》，专述裁衣沐浴吉凶日的《沐书》和裁衣之书，以及专详起造房宅和迁徙吉凶的历书。这些择日历书，虽满足了人们的部分求吉需要，但这种形式的历书，无论如何也不能将中国人生产生活的所有大小事项一一编注成书。于是，择吉术日益与记载节气、年、月、日的历书紧密相结合，一种类似后世择吉黄历的历书产生了。当时编注历书的人,石每一干支下除了附注伏、腊、冬至、夏至、立春、立秋等节气外，还注上建、除、满、平、定、执、破、危等十二直，以及反支、血忌、八魁、大时、小时、土府、月煞等神煞，方便人们择日办事。
汉代历书中的历注内容，总的看来还较少，但却代表了择吉术的发展趋向，成为后世择吉黄历的萌芽，具有极强的生命力。因而在汉代以后不断发展，遂渐将建除、丛辰、堪舆、历家、五行、孤虚、禄命、六壬、奇门、七政等择吉术的主要内容纳入其中。同时，在表现形式上也不断完善。到唐代，后世择吉黄历的基本要素和形式，就已大体具备了。到两宋，择吉术及其表现形式黄历，与清代已无二致，完全成熟了。
汉代择吉术，以分为特征。诸家学说，自为一体。后世择吉术,
以合为特征。各家学说，融为一体，而以黄历为表现形式。因此，我们现在看到的择吉术以及黄历，是一个头绪纷繁复杂的
择吉复合体。
我国的择吉术离不开天文历法，是立足于天文历法之上的。我国历法用干支纪年，统称为干支纪法。干支是周期的循环，同时又用来作代号。
我国用干支纪年、纪月、纪日、纪时的起始年代各不相同。纪月、纪日最早，始于夏商。以干支纪年始于东汉建武三十年(公
元54年)。纪时最晚，直到唐代，算命先生才以十干配合十二支
择吉术是一个融汇了多家学说的复合系统，因而它的理论体系极其庞杂。就目前所知，它至少包含这样一些内容：
2．阴阳五行学说：其中包括阴阳学说、阴阳与五行的配合、干
支与五行的配合、五行和四时五方、五行的旺相休囚和寄生十二宫、正五行、中针双山五行、缝针三合五行、洪范五行等等
3．八卦学说：其中包括河图、洛书、先天八卦、后天八卦、十
二月辟卦、八卦纳甲三合、小游年变卦，大游年变卦等。
11．八字算命术。
由此可知，要了解并且掌握择吉术，绝非一件容易的事。
择吉术以及黄历之所以难解、神秘，不仅在于它理论体系的复杂庞大，更在于它拥有一个由各种名称怪诞离奇的神煞组成的庞大队伍。择吉术及其黄历实质上是一个由神煞构成，由神煞主宰的世界。认识了神煞，就了解了择吉术和黄历。
择吉术的神煞由于来自不同的系统，所以不仅数量众多，而且吉凶善恶，各不相同。时至今日，绝大多数的神煞已很难找到其原来的归属了，只能按其不同的运动周期，划分为年、月、日、时四大神煞系统。
年神类神煞决定一年中四面八方的吉凶宜忌，以太岁为魁首，剖分为善恶两大阵营。恶神类主要有岁破、大将军、太阴、黄幡、豹尾、岁煞、岁刑、金神、力士、蚕官、蚕宝、蚕命、丧门、吊客、死符、病符、劫煞、灾煞、飞廉、bai虎、大耗、伏兵大祸等.善神类主要有岁德、岁德合、岁干合、岁支德、博士、奏书等。太岁本身并无吉凶。叠吉星即吉，叠凶星即凶。因太岁为众神之首，力大势猛，故凶星叠太岁则祸大而无可解救，吉星叠太岁则福盛而绵长。所以旧通书说：“若要贵，修太岁。”
月神类神煞决定一月诸方的吉凶宜忌，以月建为首，也分为善恶两大阵营。善神以天德居首，其下有月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、月空、要安、玉宇、金堂、敬堂、普护、福生、圣心、益后、续世、阴德、阳德、天马、五富、驿马等等。恶神则有月煞、月刑、月害、月厌、大时、土符、大煞、游祸、天吏、九空、地囊、九坎、九焦、天官符、地官符、飞大煞、月游火、阴府太岁、月克山家等等。月建和太岁一样，也没有绝对的吉凶，叠吉神则吉，叠凶神则凶。
日神类神煞决定一日的吉凶宜忌，也分善恶两大类。善者有天恩、五合、三合、宝日、义日、鸣吠日、鸣吠对日、王日、相日、守日、民日、天巫、天医、福德、四相、阳德、时阳、生气、六仪、时阴、临日、不将、福生、母仓、天喜、吉期等等。恶者有四忌、四穷、四废、四绝、致死、八风、触水龙、四击、河魁、五虚、五离、厌对、招摇、血忌、归忌、血支、天罡、死神、孤辰、往亡、大败、咸池、行狠、了戾、反支等等。
时神类神煞只主一日中某时的吉凶宜忌。主要有日禄、日马、日破、日害、日刑、天乙贵人、喜神、天官贵人、福星贵人、五不遇时、截路空亡、日建、日合、青龙、明堂、天刑、朱雀、金匮、宝光、bai虎、玉堂、天牢、元武、司命、勾陈、四大吉时、贵登天门时，等等。
众神煞的力量大小与强弱互不相同，而其所谓善恶吉凶，一般也各有所主，并非绝对。比如八风触水龙，最恨人乘船渡水；伐日专日，专给出军征伐者找麻烦；反支日不宜上奏章；四离四绝不宜出军远行；上朔日不宜嫁娶上官；归忌不宜远回；血忌不宜针炙，等等，都是有所司掌，有一定针对性的。超出它们的职责范围，干什么它们都不管。因此不但要掌握众神煞运行起止的规律,还应了解其所宜所忌，以定从违。
了解了众神煞运行起止的规律及其所宜所忌，接下来的择吉选方就没有什么奥秘了。它的基本原则就是八个字：“以事为纲,以神为目”，或者是“以事为经，以神为纬”。这两句话的意思都是说，选择吉日因事而起，根据所办事情的性质去寻找最能带来大吉大利的善神，同时明确最可能造成大灾大难的凶神恶煞，然后推算出善神所值之日与所理之方，这便是所需要的“黄道吉日”与吉山吉方。然后推算出凶神恶煞所值之日与所理之方，这便是所需避忌的“黑道凶日”与凶方。
因此，择吉的第一步就是要弄清择吉术都有哪些神煞？其运作轨迹、性情好尚如何？力量大小与善恶轻重之程度怎样？等等。接着，根据所要办理的事情，寻找最适宜于它的吉神，以及它最忌讳的凶神，趋吉避凶。从原则上说，每一位事情，都有一至若干个最适宜于它的吉神和为它所，忌讳的凶神。所办事情明确，所宜所忌神煞清楚，然后根据诸神煞之所从起，逐一推排，即可获得所需的吉时吉方。
所办事情有大小轻重的不同，所以择吉的繁简难易也不一样。总原则是，小事只择日时，大事则须参详年月。一般寻常小事；只要随手翻捡一下历书，或是按约定俗成的规定去办就行了。如入学，成日、开日即可，别无他忌；疗目，不用闭日，大概就可以光明如初。苫盖，只要避开天火日和午日(午属火)，大约就不会有火灾之虞。
择吉最重造葬，态度最谨，讲究最多。总的来说，不论阳宅阴宅,宅基一旦确定，其余择吉方法，基本上是一致的。《协纪辨方书》卷三十三说：“造命之法，一看来龙宜何局以补之；二看山向何煞宜避，何煞可制，以何法制之，取何吉星照之；三看主人本命宜何如以扶之。三者俱得而后举，事吉无不利矣。”就是说,修造葬埋所选择的四柱八字(即年月日时),要达到三个基本要求。一要对龙山有扶补之宜，使地德上载，二要对山向有制煞化煞，使凶煞退避，吉星照临之妙，三要对主人本命有补益之美。而且,四柱本身也要成格成局。即所选四柱，或是天干一气，地支一气,或是两千两支不杂，或是构成生旺墓三合之局。讲究十分繁琐，很难按要求一一做到。因此，在实际生活中，只要大纯小疵，即可择用。
后世择吉术是由汉代各家择吉术不断发展融合而成的一个复合体,因此，其神煞不仅数量众多，而且吉凶善恶，各不相同。几乎每年每月每日乃至每时，都是既有吉神，又有凶神，此吉彼凶，互相矛盾。如果一遇凶神辄回避，那一年三百六十五天，几乎没有可以干活的日子。因此，择吉办事绝不能完全拘泥于神煞的吉凶,而应有一个取舍原则和变通方法。择吉术是一个必须变通的体系
择吉用日的取舍原则，据《协纪辨方书》卷十说是：“凡吉足胜凶，从宜不从忌；凡吉凶相抵，德喜之事仍忌；吉不足胜凶,则从忌不从宜。”具体而言，吉凶神煞互相掺杂及其对待方法不外这样六种情况。其一，吉足胜凶，从宜不从忌。其二，吉足抵凶，遇德则从宜不从忌；不遇，从宜亦从忌。其三，吉不抵凶，遇德则吉胜，从宜不从忌；不遇，从忌不从宜。其四，凶胜于吉，遇德始相抵，从宜不从忌；不遇，从忌不从宜，。其五，凶又逢凶,遇德从忌不从宜；不遇，诸事皆忌。其六，凶叠大凶，遇德仍诸事皆忌。并非一遇凶煞，不分力量大小轻重主次一概回避。
除了这一基本原则，择吉术还有不少权变之法。如“诸事不宜”权变法，建房权变法，安葬权变法，嫁娶权变法，等等。此外，还有制煞与化煞之法。
所谓制煞或化煞，就是参详各神煞吉凶的大小深浅，看其五行是有制还是无制，是可化还是不可化，以定从违。总原则是，大煞避之，中煞制之或化之，小煞取吉星照临即可。具体而言,所谓制煞，就是根据凶煞的五行,以其相克者制之。煞属金，以火制之；属火，以水制之。所谓“金往克木，火复其仇；火既消金，水雪其耻”，即此之意。如煞居西方庚酉辛属金，用丙日，若得年、月、日、时四丙更妙，则金煞为火神所克，无法为虐。若煞居南丙午丁属火,则用癸亥壬子等水日，同样可制其凶焰，转凶为吉。所谓化煞，是根据凶煞的五行，以其相生相亲者化之，如煞属木,用火局，使木生火以生土，则贪生忘克反为恩中之恩。又煞属水,用水局，使用类相亲，则煞又一变而为比辅之神。若煞在东方寅位，用甲日(年月日时四甲更妙)，甲禄在寅，煞即为我之禄，甲命用之，又为生命之禄，甲山甲向用之，并为山向之禄。若煞在北方亥位，则用己酉，或己丑日(年月日时合巳酉丑更妙)，己酉马在亥，煞即为我之马，巳酉丑命用之，又为生命之马，巳酉丑山向用之,并为山向之马。诸如此类，不但不为凶恶，反为大吉。所以旧时通书常说：“若要发，修三煞。”可见凶神也可化为吉曜，只在人能谙知其性，应用得法。
制煞与化煞相比较，古人认为，制煞犹如以力服人，万一力不能胜，反而大张其凶焰，为害更烈。即使果能降伏，也只是使之不敢为祸而已。而化煞，犹如以德服人，凶顽格心，即为良善，不但不敢为祸，还可以造福，就象盗贼接受朝廷招安，变作忠君爱国之臣一样。俗语说，浪子回头金不换。所以古时有“制煞何如化煞高”之语。此话确实值得再三品味。
择吉术形成于汉,迄今已二千余年。但元代以前的有关著述，大
但在举国僦妄信择吉，人人崇尚黄历的时候，也有一些坚决反对择吉占卜，反对一切他们看不惯的庸俗行为的学者。这种人每个朝代都有一些。其中最突出的是汉代的王充。
王充《论衡》八十五篇(今存八十四篇)，总结了汉代自然科学的成果,继承了苟况、韩非的唯物主义思想，对当时流行的“天人
感应”神学目的论和谶讳、禁忌等迷信思想,对丧葬、沐浴、裁衣、移徙、祭祀、建房等择吉习俗，作了极其深刻的批判。此书掷地有声，惊世骇俗，终封建之世，能超过他的不多。
在《论衡》中,王充对汉代流行的安葬择日习俗、祭祀择日习俗、裁衣沐浴择日习俗、移徙择日习俗以及建房造屋择日等习俗，分别进行了剖析。最后在《辨祟篇》中对择吉术作了总结性的批判。他说：世间不行道德，莫过于夏桀商纣；妄行不轨，莫过于周幽王和周厉王。但夏桀商纣并不早死，幽厉二王也不夭折。由此说来，逢福获喜，不在择日避时，涉患罹祸，不在触犯岁月。这是再明白不过的。况且古往今来，千君万臣,其得失吉凶，官
位高下，位禄升降，各有不同。芸芸百姓，耕织商贾，其贫富成败，寿命久暂，千差万别。这绝不是因为高大尊贵者举事以吉日，穷弱卑贱者则举事以凶日之故。人的诞生是一件大喜事,但
未必就是得吉逢祥。那为什么偏偏把贫穷、疾病、失败、死亡等说成是犯凶触忌呢？因此，王充认为，所谓择日捡时及其吉凶，完全是不可信的。
汉以后，随着择吉术与择日习俗的日益兴盛，以皇帝为代表的封建国家,举凡祭祀、祈祷、命将任官、行军出师、出令颁政、营建宫室、嫁娶安葬，所有大小事务，一概象老百姓一样，必先择吉而后行，甚至有过之而无不及。唐代卢藏用以问答的形式，写下《析滞论》一书，针对国家择吉行政的迷信，作了尖锐的批判。书中说：“国之将兴，听于人；将亡，听于神。祸福无门，唯人所召。人无衅焉，妖不自作。由是观之，得失兴亡，并关人事。吉凶悔吝，无涉天时。”接着以丰富的历史事实，批驳了这种迷信行为。指出，只要为政者刑狱不滥则人民长寿，轻徭薄赋则人民富足，法令持之有恒，不朝令夕改则国家稳定，赏罚得中则兵强。假如违背这些原则，任你卜时行刑,择日出令,也终无成功与富强可言。反之，“任贤使能则不(择)时日而事利，法审令正则不卜筮而事吉，养劳贵功则不祷祀而得福。”这就是所谓天时不如地利，地利不如人和的道理。
与王充、卢藏用等人的择吉术的彻底否定相比较，《协纪辨方书》一书的作者对择吉术的观点更值得我们注意。他们认为，对于汉代以来历代术士附着于择吉术的那些“支离蒙昧拘牵谬悠之说”，完全可以象汉代王充那样，“斥为理之所无，弃而无论”的。但择吉术作为一个整体，却有其存在的合理性。此书作者在对择吉术的理论、原则和方法等的叙述过程中所表现出来的一些观点,对我们加深对择吉术的认识和研究,具有一定的启发价值。
择吉术的神秘难解，在于神煞。择吉术的恐怖吓人，也在于神煞。择吉术的甜美迷人，还在于神煞。
择吉术是一个由神煞组成，由神煞主宰的世界。那么，这些数量众多的神煞究竟是什么？是否真有叫做某某的神煞？《协纪辨方书》的作者们认为，所谓神煞，只是天地自然日月五星运行的规律以及它们相互间的关系，神煞就是这些规律或关系的代名词，并不是真的有叫做某某的神或煞存在。
比如阴府太岁，书中说：“按阴府太岁，乃本年之化气克山家之化气，开山忌岁月日时克坐山，故名之曰太岁，示不可犯耳,非另有阴府之太岁在某山也。”即把年干的化气克坐山化气这样一种关系叫做“阴府太岁”，以示不可触犯之意，并不是真有一个叫做阴府的太岁在某山之上。
再如太岁。上古以岁星(木星)纪年。由于岁星由西而东右行于天,与地支的方位秩序正好相反，使用起来不方便，所以天文家假设一个假岁星，让它与真岁星背道而驰，以便纪年。这个假岁星就叫太岁。岁星十二年行一周天，一年行经一次(十二次之一)，因而太岁就成为岁星运行规律及其方位的象征，被人看作“统正方位，斡运时序，总成岁功”的一位大神，统领诸神,是人君的象征。并不是真有一位名叫太岁的神灵。但当太岁因象征岁星而具有尊意后，它所对冲的方向就不吉利了。因冲而破,所以与太岁对冲的方位叫岁破。破即耗散，所以又叫大耗。书中说：“若夫岁破之义，亦言其方为岁所破，而非有岁破之神破太岁也，故又名之曰大耗也。”即岁破大耗也不是神。
再如月建。贾公彦疏《周礼·占梦》说：“建，谓斗柄所建，谓之阳建，故左旋于天。”正月初昏斗柄指寅，叫建寅。以后一月一位，顺行十二辰。因此，月建实际上是古人用斗柄确定节令和方位的一种方法，而不是说真有一个神煞叫月建。
其余纷纷神煞，莫不如此。
既然神煞是天地自然日月五星运行的规律以及它们相互间的关系,那么，择吉术根据神煞择日选方，实质上就是根据天地自然日月五星运行的规律以及它们相互间的关系来办事了。择吉术应当是一门尊崇自然，顺从自然之序，讲究与自然的平衡和谐的数术。
比如书中解释月建所值之日不宜兴造土功结亲礼说：“不可兴造土功者，盖彼当旺势，不可犯也。其不可结亲礼者，是阳建独旺，阴建气消之辰，亲礼之道，宜阴阳相和，若偏则不宜也。”即不兴土功，宜阴阳相和，若偏则不宜也。”即不兴土功，是尊崇，不伤自然旺气之意。不结姻亲，是因为这时阳旺阴消，阴阳有所偏颇，所以不宜。
解释土符之日忌破土、穿井、开渠、筑墙说：“亦犹月建之为土府，尊之，故不敢犯也。”
解释天德、月德、天德合、月德合忌畋猎取鱼说：“按天德月德乃月建三合旺气，天德合、月德合与旺气作五合，皆上吉之日”,“忌畋猎取鱼者，恐伤生气也。”
天赦为天地合德，又为四时旺辰，其忌畋猎取鱼，也是恐伤生气之意。再如本书引《天宝历》说：“月建所理之方，战斗攻伐宜背之，不可抵向。”为什么宜背不宜向呢？又引《太白经》解释道：“五帝所在，出军不可向之。”五帝指东方青帝，南方赤帝,西方白帝，北方黑帝和中央黄帝。月建之方就是五帝当旺之方。本书进一步解释说：“按月建可坐不可向，月破可向不可坐，与太岁岁破同。岁尊而月亲也。”即不抵向月建太岁，是因为尊崇和亲近的意思。另一方面，向太岁月建,即为其旺气所冲击，所以不吉，而背太岁月建，则可乘其旺气以击虚，所以吉祥。
最能体现《协纪辨方书》作者这一基本观点的，是本书卷三“总论”中的一段话：“凡以血气，心知之性，必合诸虚灵不昧之天,而后天下之理得命使足已。而不问，则未事而先失也。选择之义亦犹夫是。天地神祗之所向则顺之，所忌则避之。既奉若于宫廷以彰昭事之忱，又申布于闾左以协休嘉之气。”
就是说，人类作为大千世界的一员，应该使自己的行为合乎天地之大理，即所谓“合诸虚灵不昧之天”。而按照择吉术择日选方,实质就是尊崇自然，按照天地自然的规律办事，“天地神祗之所向则顺之，所忌则避亡。”否则，将会“未事而先失”。但既然神煞只是某种规律或关系的反映，按照择吉术择日办事，就不应有绝对的吉凶。所以本书作者认为：“凡以敬天云尔。如曰若是则福，不若是则祸，则术士之曲说而非其本原也。”但是，由于择吉术体现的是一种天地自然日月王星运行的规律，所以不能不对人产生影响。所以本书作者说：“虽然，敬不敬之间，吉凶祸福随之矣。”就是说，尊崇自然，按照自然规律办事，就会得到自然的回报，获得理想的结果。反之，如果不尊崇自然，违背自然秩序，不按自然规律办事，就会受到自然的惩罚，招致凶祸。当然，这两种影响只表示一种趋势，而不是马上将会如何如何。就好象一般人都是日出而作,日入而息，而你却反其道而行之，
与日月及地球运行的规律正好背逆，也不会马上招致什么“报应”，而是说，长此以往对你的健康和工作效率将有不良影响。
以上就是《协纪辨方书》的作者们揭示给我们的一些主要论点
择吉术到底是什么？是像王充、卢藏用等人所激烈评击的那样,
只是一堆一钱不值的烂絮？还是象《协纪辨方书》的作者们所揭示的那—样，是一门讲究人人与自然的平衡和谐的数术？抑或是别的什么？在尚未进行全面深入的研究之前，马上给它一个肯定或否定的或精华糟粕各占百分之几的价值判断，还为时过早。
我们认为，传统文化留给我们的不可能是简单分类的精华和糟粕,一般的情况都是二者的糅合，只不过各自所占的比例不同罢了。这应该是我们审视传统文化遗产的基本观点。择吉术是我国传统文化的一种，当然不会超出这一基本规律。择吉术作为一门数术,传承两千年依然兴盛不衰，必然有其赖以存在的合理性，有其所以吸引人的奥秘所在。当然，如果说择吉术是一门科学，是揭示天地自然的规律，讲究人与自然的和谐平衡，按照自然规律办事的数术学，但构成这门“科学”还有许多附会牵强谬悠怪诞的唯心和迷信的成分，有许多问题它还无法解释并且自相矛盾，更重要的是，它缺乏一个统摄全局的统一理论。但无论如何，择吉术中有我们目前仍无法把握的规律或必然性，也有我们今天能够认识和总结的“合理内核”，这一点应该是可以肯定的。至少，择吉术迎合了世人趋吉避凶,追求成功、吉祥、平安、健康、富贵、害怕失败、凶祸、疾病、贫穷的心理，并且能够满足这种心理。仅此一点，就使它获得了生存和发展的社会基础。
择吉术是一门数术，同时又是一种文化现象，也可以叫做择吉文化；在中国文化史上应该占有一席之地。诚然它既有秉承传统文化精粹的一面，又有唯心迷信的内容，因此，研究择吉术的有关理论、原则、方法和神煞，将有助于我们逐步揭开覆盖于择吉术之上的神秘面纱，披沙拣石，择吉术的理性与虚妄都将一一呈现出来
名词解释祭祀指祠堂之祭祀、即拜祭祖先或庙寺的祭拜、神明等事祈福祈求神明降福或设醮还愿之事求嗣指向神明祈求后嗣（子孙）之意安葬举行埋葬等仪式嫁娶男娶女嫁，举行结婚大典纳采缔结婚姻的仪式、受授聘金裁衣裁制新娘衣服或制作寿衣冠带男女年满二十岁所举行的成年礼仪式整手足甲初生婴儿第一次修剪手足甲进人口指收纳养子女而言赴任走马上任出行指外出旅行、观光游览动土建筑时、第一次动起锄头挖土安床指安置睡床卧铺之意移徙指搬家迁移住所之意解除指冲洗清扫宅舍、解除灾厄等事求医疗病仅指求医治疗慢性痼疾或动手术启攒指「洗骨」之事。俗谓「拾金」也破土仅指埋葬用的破土、与一般建筑房屋的『动土』不同，即『破土』属阴宅，『动土』属阳宅也酝酿指酿酒、造酱料等事破屋坏垣指拆除房屋或围墙竖柱竖立建筑物的柱子上梁装上建筑物屋顶的梁平治道涂指铺平道路等工事修造指阳宅之造与修理栽种种植物捕捉扑灭农作物害虫或生物开市『开业』之意，商品行号开张做生意『开幕典礼』，包括(1)年头初开始营业或开工等事(2)新设店铺商行或新厂开幕等事立卷订立各种契约互相买-卖之事交易订立各种契约互相买-卖之事纳财购屋产业、进货、收帐、收租、讨债、贷款、五谷入仓等
每日冲煞“冲”即地支相冲，即子午相冲、丑未相冲、寅申相冲、卯酉相冲、辰戌相冲、巳亥相冲，把十二地支配以十二属相，子鼠、丑牛、寅虎、卯
辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。于是，凡子日，与午相冲，即为“冲马”；寅日，与申相冲，即为“冲猴”。择吉时
不要选用那些与自己属相相冲的日子。岁煞，常居四季，成为“四季之阴气”，极其狠毒，能YouXing天上，所理之地不可穿凿、修营和移徙。不慎而冲犯这，家中子孙六畜将受伤害。
十二建除日宜忌
诀曰：
建宜出行收嫁娶，定宜冠带满修仓，
破阴疾病然宜备，危本安床闭葬良，
成开所作成而吉，平乃作事总平常。
建者，健也。乃健旺之气。宜教马都牛习武行兵出行亦吉，最忌架造埋葬。
除者，乃除旧生新之象。宜除服、疗病、断邪灵、出行、嫁娶。埋葬修葬遇吉宿好生旺亦吉。
满乃丰、享、豫、大、溢之义也。号曰“土瘟”不可动土栽种布菜，只宜造仓箱笼柜婚姻结义。
平者，乃绳纠齐一义、平常之谓。宜行船收捕治邪瘟治病除灾行嫁与平台道途及场屋地基，修造泥饰墙壁等，若遇伐日及逢金禽宜出兵除贼等。
定者，死气也。忌做六畜栏、经商、出行、移徙、入宅、词讼见官等。只宜冠带安床嫁娶上任求官，若造葬纵得宝义专日及合日月水宿，福不周全也。
执乃固执之义，亦曰执持操守之义也。又有威仪权势。宜捕贼擒凶，此执日宜逢造葬嫁娶。若遇水宿登垣，生出文明贤士。宜宝义专日吉及月宿亦吉。
破者，刚旺破败之义。百事俱忌。婚姻纵然合宝义专日及好宿决不能成。求医疗病服药针炙破屋坏垣破贼，吉。
危乃危险之义，高大之象，荒唐之谓。最忌登高履险行船，若履险峻渊深之地，必有阴抑作惊之事，又遇伐日，并逢弱怒二宿，主见伤人之祸，若遇宝义专日及好宿最宜与人交关全得利益，经营求官谋为百事俱吉。
成者，结果成就之义。凡为百事，只有成就之机，但主先难后易终有和合之义,若遇日吉宿好，百为俱吉，造葬出贵、嫁娶生子、求名利遂意皆成就，若事已成不必再谋更移别事。
收者，收天下之溟也，有收成之义，又为纳藏之象。此日遇宝义专日及好宿最宜娶妻，定生贵子；葬必出贵及经商出行移徙俱得益。宝叠金银财物收贮于箱，收买田地屋宇纳财取债诸事吉利。
闭者，坚固之义也。最宜埋葬生得富贵大喜收金藏宝，不被盗贼偷劫。造六畜栏枋合帐帷、塞路断蚁鼠穴修筑墙垣作厕等。忌上任经商移出诸事，又忌架造屋宇。
人神所在四种人神分别为逐日人神、十干十二支人神、十二时人神。人神所在不宜针灸，这种方法源于魏晋时期的儒医皇甫谧，唐代医圣孙思邈也相信并提倡这种方法。今人的研究证明，人体经络经穴的运行、开合与二十四节气、二十八宿及日月诸天体的运行是有关系的，人神的存在也反映了这种联系。
日神方位喜神、财神、福神为吉神，鹤神、五鬼为凶神。喜神、财神、鹤神、五鬼等位置，原为出门趋吉避凶之准则，民间习惯，多采用之。使用方法：凶神之方宜避之，吉神与凶神同占之方亦应避之，其余有吉神之方固吉，但遇无吉无凶之方，亦可用也。
值日星宿二十八宿值日星宿，在择吉应用中亦是一个参考的因素。在具体运用时可参见下面歌诀。
喜善燥弱文威怒，随宜取用要相当。虚昴星房为喜宿，万事皆宜葬不良。危毕心张为善宿，埋葬行商百事昌。箕轸参壁为懦宿，所为懦弱受欺残。角奎斗井为文宿，出任求名太显扬。亢牛娄鬼为威宿，上任征伐最高强。胃柳氐女为怒宿，定遇官符大不祥。觜室尾翌为燥宿，葬良商病架造殃。四燥若然逢闲日，更加鸣吠葬尤良。开喜虽然为大吉，架造须良葬见殃。四弱造葬诸事忌，奸盗扶赖见灾殃。
许真君相日真君见世人作福酬愿，拜表上章，建斋设醮，或吉或凶，作福作祸。有人家祈禳反生灾祸、破败子孙者，此事不知如何。真君考天曹案内简簿看之，盖因凡师只取五福利者超荐先祖，六甲在日,不知六甲旬中天曜或在地府，或在人间，致令受生殃祸。真君遂录之，名之曰《玉匣记》，付国师道士奏：“闻见其祸福，其法不问夭隔、地隔、神隔、鬼隔,看此六甲旬中，自然并知吉凶也。
法师选择记贞观元年正月十五日，唐太宗皇帝宣问诸大臣：“朕见天下万姓,每三四日长明设斋求福,如何却有祸生当时？”三藏和尚奏：“万姓设斋之日，值遇凶神，故为咎者皆是不按《藏经》内值吉神可用之日，所以致此。臣今《藏经》内《如来选择记》奏上，见其祸福由日之吉凶也
五运六气
※2004年甲申,行土运,少阳相火司天,厥阴风木在泉。
1:(2月4日-4月3日):主时之气厥阴风木,加临之气少阴暑火。
2:(4月4日-6月4日):主时之气少阴暑火,加临之气太阴湿土。
3:(6月5日-8月6日):主时之气太阴湿土,加临之气少阳相火。
4:(8月7日-10月7日):主时之气少阳相火,加临之气阳明燥金。
5:(10月8日-12月6日):主时之气阳明燥金,加临之气太阳寒水。
6:(12月7日-2月3日):主时之气太阳寒水,加临之气厥阴风木。
地母经年占
甲申年──诗曰∶太岁甲申年，高低定可忧。
春来雨不足，早禾枯焦死。
秋后无雨水，鲁卫生瘟瘴。
燕齐粒不收，桑叶前后贵。
卜曰∶岁逢甲申来，早枯切须防。
高低苗不秀，燕齐主徬徨。
舟船空下载，仰面哭流郎
三元五腊圣诞日期
正月
初一日：天腊之辰，弥勒佛圣诞。
初三日：孙真人圣诞。郝真人圣诞。
初六日：走guang佛圣诞。
初八日：江东神圣诞。五殿阎君天子圣诞。
初九日:玉皇上帝圣诞。
十三日：刘猛将军圣诞。
十五日：上元天官圣诞。门神户尉圣诞。佑圣真君圣诞。正一靖应真君圣诞。混元皇帝、西子帝君圣诞。
初八日至十五日：显大神通降魔。此八日持斋有十千万功德。