宗周礼乐文化的思想基础是德，周人以德立国。《左传·襄公二十四年》曰：“德，国家之基也”，“大上有立德，其次有立功，其次有立言。”［1］（P1979）德成了先秦君子风范的重要内涵与价值标准，“有德则乐，乐则长久”［1］（P1979）。《论语·泰伯》曰：“周之德，其可谓至德也已矣。”［2］（P2487）《诗经》承载着周人“以德为本”的强烈的文化意识。如《左传·宣公十二年》，在楚臣潘党收晋尸为京观以彰武功，“克敌必示子孙，以无忘武功”等的请求下，楚庄王引述《周颂·时迈》“载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之”，《周颂·武》“耆定尔功”，《周颂·赍》“铺时绎思，我徂求定”，《周颂·桓》“绥万邦，屡丰年”等美德之诗系统论述“武有七德”，整体上都是围绕统治者的德之修养来论述的，重在显现“德能和众”的丰富内涵。这些都充分显现出《诗经》中的强烈的德意识，他们不仅把德作为立国之根本，而且还把德的完善作为男性在社会关系中的重要评判尺度。
《诗经》中对于男性德性的描绘也非常突出，品德之美是对理想男人的审美要求。如《卫风·淇奥》曰：
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，倚重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮！麟之定，振振公姓，于嗟麟兮！麟之角，振振公族，于嗟麟兮！
此诗以一唱三叹的形式赞美君子之德贤可与麟相比，是道德之楷模，“虽衰世之公子，皆信厚如《麟趾》之时也”［3］（P283）。《诗毛氏传疏》曰：“麟为应礼之信兽。诗以麟喻公子，言公子应文王之礼化，其德似麟也”［6］（P24）。
此外，《召南·殷其雷》反复咏叹的“振振君子”是思妇对夫君忠实厚道美德的无限赞誉。《魏风·汾沮洳》“彼其之子，美如玉”是对君子德行的赞美与歌颂。《邶风·雄雉》“百尔君子，不知德行”是妇人对久役于外君子的德行期待。《邶风·凯风》塑造了孝子之孝的形象。《毛诗序》曰：“《凯风》，美孝子也。卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室，故美七子能尽其孝道，以慰其母心而成其志尔。”［3］（P301）而《鄘风·相鼠》“人而无仪，不死何为”，“人而无仪，不死何俟”，“人而无礼，胡不遄死”均用来讽刺无礼者，显现出德行、礼仪在社会生活中的重要作用与地位。
以上关于男性的赞美与《卫风·硕人》“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盻兮”等注重女性容貌身材之美；《鄘风·君子偕老》“玼兮玼兮，其之翟也”，“玉之瑱也，象之揥也”，“瑳兮瑳兮，其之展也”等注重女性服饰之美的描绘截然不同。同样在《左传》中也多大胆描写女性的外貌美，如《左传·桓公元年》称孔父之妻“美而艳”；襄公二十一年称“？叔虎之母美”；昭公元年称“郑徐吾犯之妹美”。这些描绘与《诗经·国风》中男性形象的德行要求是有着明显区别的。
二、孔武有力的外在描写
肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。
诗人把武士放在猎场上抒写，意在描绘武士的英武形象，“可为公侯之腹心，谓机密之事可与谋虑，言勇而智也”［7］。诗中反复咏嗟的“赳赳武夫”，意在赞扬武士的健壮威武，“赳赳”是其形象的生动描绘。又如《齐风·猗嗟》曰：
猗嗟昌兮，颀而长兮。抑若扬兮，美目扬兮。巧趋跄兮，射则臧兮。猗嗟名兮，美目清兮，仪既成兮。终日射侯，不出正兮，展我甥兮。猗嗟娈兮，清扬婉兮。舞则选兮，射则贯兮。四矢反兮，以御乱兮。
诗作赞美了青年男性的威仪与射技，一方面展示其仪表之美，“猗嗟昌兮”，“猗嗟名兮”，“猗嗟娈兮”等赞叹其英俊健美，“颀而长兮”称叹其身材之好，“抑若扬兮，美目扬兮”，“美目清兮”，“清扬婉兮”等充分展示其气质之美；另一方面描绘了其射技高超，“巧趋跄兮”，“仪既成兮”，“舞则选兮”等描述其射箭的风神气度，夸赞之情溢于言表。又如《卫风·伯兮》曰：
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。
诗作描绘了一个手中拿着兵器，迈着矫健的步伐，走在队伍的最前方，具有非凡神情和气度的勇武之士。再如《邶风·简兮》曰：
硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。左手执籥，右手秉翟。赫如渥赭，公言赐爵。
这是卫国伶官举行简阅《万舞》之诗。胡承珙《毛诗后笺》曰：“盖凡舞，皆先武而后文。”［8］（P196）陈奂《诗毛氏传疏》曰：“干舞是武舞；羽舞是文舞。万舞则是一种二者相兼的舞名。”［6］（P76）诗中既描绘了舞师武舞时的威武雄壮，又描写了文舞时的灵活从容。这些形象的描绘与《左传·昭公元年》徐吾犯之妹择婿，看不上“盛饰、布币”的子皙，而选择“戎服入、左右射、超乘而出”的子男的审美要求是一致的。
此外，《唐风·椒聊》“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且！远条且！椒聊之实，蕃衍盈匊，资料大全《形容男人的诗》。彼其之子，硕大且笃。椒聊且！远条且”赞美男子的威武高大，无与伦比。《郑风·丰》“子之丰兮”，“子之昌兮”等描绘男人容貌丰满，体魄壮健。《郑风·大叔于田》“襢裼暴虎，献于公所”，“叔善射忌，又良御忌。”《尔雅·释训》曰“襢裼，肉袒也。”“暴虎，徒搏也。”展现了猎人的英武之姿。《召南·驺虞》“彼茁者葭，壹发五豝，于嗟驺虞”，《秦风·驷驖》“公曰左之，舍拔则获”等赞叹猎人之强健勇武和射箭技术的高超。《齐风·还》“子之还兮”，“子之茂兮”，“子之昌兮”描绘了矫健剽悍、精通射御的猎人形象。以上描绘都是以注重男性孔武有力的外在形象为基础，显现了《诗经·国风》对勇武尚力男性形象的无限推崇。
三、德行合一的形象描绘
《诗经·国风》中所描绘的男性讲求外在的仪表和内在美德的合一，是当时人们崇高精神和高尚道德情操的充分展示，显现了特殊时代的审美风貌。赵敏俐先生认为：“对于先秦君子来说，德行相配，表里如一，由外在之美能见出他的内在之美，就是对其风度的最高要求。”［9］（P43）《大雅·假乐》“威仪抑抑，德音秩秩”，《大雅·抑》“抑抑威仪，维德之隅”，《大雅·民劳》“敬慎威仪，以近有德”，《小雅·湛露》“显允君子，莫不令德”，“岂弟君子，莫不令仪”等即是对男性威仪端庄、德行合一形象的真实描绘。于省吾先生认为：“德为内容，威仪为德之表达形式，言其表里相称。”［10］（P161）这些德行合一的描绘在《诗经·国风》中比比皆是。如《曹风·鸤鸠》曰：
鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。鸤鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。鸤鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。鸤鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万年。
诗作描绘出了一个“淑人君子”的形象。首章“其仪一”，“心如结”等借仪态之美，表现其品德之高；第二章通过穿戴写其束装之威严；而三四章赞美“其仪不忒”，“正是四国”，“正是国人”等，从美其仪容到美其品德，歌颂其德行高尚，言行如一。方玉润《诗经原始》曰：“诗词宽博纯厚，有至德感人气象。外虽表其仪容，内实美其心德，非歌颂功烈者比。”［11］（P300）诗作所描绘的正是其外在仪容美与内在品质美的有机统一。又如《郑风·羔裘》曰：
羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彦兮。
朱熹、姚际恒等认为此诗是“郑人美其大夫之诗不知何指也”。诗作开篇赞美大夫具有纯良而又正直的品德，在生死关头忠贞不渝；第二章盛赞其勇武刚强，能主持国家正义；第三章则美其“三英粲兮”，《毛传》认为三英即是三德［3］（P340）。郑大夫具有文质彬彬的君子风范，诗作是对其进德修业、德行合一品质的由衷赞美，“表面上称美羔裘，里层却是比喻羔裘主人有美玉的德行、豹子的勇武和文采”［12］（P198）。
《秦风·小戎》“言念君子，温其如玉”，“言念君子，温其在邑”，“言念君子，载寝载兴。厌厌良人，秩秩德音”等描绘了一个温润如美玉的男子，有智慧又有德性。《郑风·叔于田》“洵美且仁”，“洵美且好”，“洵美且武”描绘了一个既有仁德又勇武刚毅的男性形象，成了那一时代道德追求的最高标准。
当然，除以上形象描绘外，还有《郑风·将仲子》中仲子狡黠的形象描绘；《周南·汉广》、《周南·关雎》、《郑风·出其东门》对痴情男子的描绘；《卫风·氓》中“二三其德”的负心汉的描写等等，但这些形象在《诗经》中着笔不多，兹不赘述。
四、男性形象塑造的文化成因
总之，《诗经·国风》塑造了一系列孔武有力、德行合一的男子形象，他们的阳刚、尚德之美是这一时期男性审美的重要特征，寄托了作者对男性群体特征的审美趋向与价值判断。
注释：
①本文诗篇的鉴赏分析主要参考：赵逵夫注评《诗经》（凤凰出版社2011年版），李炳海编著《诗经品鉴》（中国人民大学出版社2010年版），周啸天主编《诗经楚辞鉴赏辞典》（四川辞书出版社1990年版），金启华、朱一清、程自信主编《诗经鉴赏辞典》（安徽文艺出版社2006年版）等。
【参考文献】
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