经疏整章．正义曰：此言曾子闻明王孝治以致和平．因问圣人之德．更有大於孝否．夫子因问而说圣人之治．故以名章．次【孝治】之后
经疏曾子至其人也．正义曰：夫子前说孝治天下．能致灾害不生．祸乱不作．是言德行之大也．将言圣德之广．不过於孝．无以发端．故又假曾子之问曰：圣人之德．更有加於孝乎．乎犹否也．夫子承问而释之曰：天地之性人为贵．性．生也．言天地之所生．唯人最贵也．人之所行者．莫有大於孝行也．孝行之大者．莫有大於尊严其父也．严父之大者．莫有大於以父配天而祭也．言以父配天而祭之者．则文王之子．成王叔父周公是其人也
注疏贵其至物也．正义曰：此依郑注也．夫称贵者．是殊异可重之名．案【礼运】曰：『人者五行之秀气也．』【尚书】曰：『惟天地万物父母．惟人万物之灵．』是异於万物也
注疏万物至父也．正义曰：云『万物资始於乾』者．【易】云『大哉乾元．万物资始』是也．云『人伦资父为天』者．【曲礼】曰：『父之雠．弗与共戴天．』郑玄曰：『父者子之天也．杀己之天．与共戴天．非孝子也．』杜预【左氏传注】曰：『妇人在室则天父．出则天夫．』是人伦资父为天也．云『故孝行之大莫过尊严其父也』者．尊．谓崇也．严．敬也．父既同天．故须尊严其父．是孝行之大也
注疏谓父至人也．正义曰：云『谓父为天．虽无贵贱』者．此将释配天之礼．始自周公．故先张此文．言人无限贵贱．皆得谓父为天也．云『然以父配天之礼．始自周公．故曰其人也』者．但以父配天．遍检群经．更无殊说．案【礼记】有虞氏尚德．不郊其祖．夏殷始尊祖於郊．无父配天之礼也．周公大圣而首行之．礼无二尊．既以后稷配郊天．不可又以文王配之．五帝．天之别名也．因享明堂．而以文王配之．是周公严父配天之义也．亦所以申文王有尊祖之礼也．经称『周公其人』．注顺经旨．故曰始自周公也
经疏昔者至孝乎．正义曰：前陈周公以父配天．因言配天之事．自昔武王既崩．成王年幼即位．周公摄政．因行郊天祭礼．乃以始祖后稷配天而祀之．因祀五方上帝於明堂之时．乃尊其父文王．以配而享之．尊父祖以配天．崇孝享以致敬．是以四海之内有土之君各以其职贡来助祭也．既明圣治之义．乃总其意而答之也．周公．圣人．首为尊父配天之礼．以极於孝敬之心．则夫圣人之德．又何以加於孝乎．是言无以加也
注疏君行至祭也．正义曰：云『君行严配之礼』者．此谓宗祀文王於明堂以配天是也．云『则德教刑於四海．海内诸侯各脩其职．来助祭也』者．谓四海之内．六服诸侯．各脩其职．贡方物也．案【周礼·大行人】以『九仪辨诸侯之命．庙中将币三享』．又曰『侯服贡祀物』．郑云：『牺牲之属．』『甸服贡嫔物』．注云：『丝枲也．』『男服贡器物』．注云：『尊彝之属也．』『采服贡服物』．注云：『玄纁絺纊也．』『卫服贡材物』．注云：『八材也．』『要服贡货物』．注云：『龟贝也．』此是六服．诸侯各脩其职来助祭．又若【尚书·武成篇】云：『丁未．祀於周庙．邦甸侯卫骏奔走．执豆笾．』亦是助祭之义也
经疏故亲至本也．正义曰：此更广陈严父之由．言人伦正性．必在蒙幼之年．教之则明．不教则昧．言亲爱之心．生在其孩幼膝下之时．於是父母则教示．比及年长．渐识义方．则日加尊严．能致敬於父母．故云『以养父母日严』也．是以圣人因其日严而教之以敬．因其知亲而教之以爱．故圣人因之以施政教．不待严肃自然成治也．然其所因者在於孝也．言本皆因於孝道也
注疏亲犹至母也．正义曰：云『亲犹爱也』者．嫌以亲为父母．故云亲犹爱也．云『膝下谓孩幼之时也』者．案【内则】云：『子生三月．妻以子见於父．父执子之右手．孩而名之．』案【说文】云：『孩．小儿笑也．』谓指其颐下．令之笑而为之名．故知膝下谓孩幼之时也．云『亲爱之心生於孩幼之时也』者．言孩幼之时．已有亲爱父母之心生也．云『比及年长．渐识义方．则日加尊严．能致敬於父母也』者．【春秋左氏传】石碏曰：『臣闻：爱子．教之以义方．』方犹道也．谓教以仁义合宜之道也．其教之者．案【礼记·内则】：『子能食食．教以右手．能言．男「唯」女「俞」．男鞶革．女鞶丝．六年．教之数与方名．七年．男女不同席．不共食．八年．出入门户．及即席饮食．必后长者．始教之让．九年．教之数目．』又【曲礼】云：『幼子常视无诳．立必正方．不倾听．与之提携．则两手奉长者之手．负剑辟咡．诏之．则掩口而对．』注约彼文为说．故曰日加尊严．言子幼而诲．及长则能致敬其亲也
注疏圣人至理也．正义曰：云『圣人顺群心以行爱敬』者．圣人谓明王也．圣者通也．称明王者．言在位无不照也．称圣人者．言用心无不通也．顺群心者．则首章『以顺天下』是也．以行爱敬者．则天子能爱亲敬亲者是也．云『制礼则以施政教』者．则德教加於百姓是也．云『亦不待严肃而成理也』者．盖言王化顺此而行也．言亦者．【三才章】已有成理之言．故云亦也
注疏本谓孝也．正义曰：此依郑注也．首章云：『夫孝．德之本也．』【制旨】曰：『夫人伦正性．在蒙幼之中．导之斯通．壅之斯蔽．故先王慎其所养．於是乎有胎中之教．膝下之训．感之以惠和．而日亲焉．期之以恭顺．而日严焉．夫亲也者．缘乎正性而达人情者也．故因其亲严之心．教以爱敬之范．则不严而治．不肃而成．』谓其本於先祖也
经疏父子至重焉．正义曰：此言父子恩亲之情．是天生自然之道．父以尊严临子．子以亲爱事父．尊卑既陈．贵贱斯位．则子之事父．如臣之事君．【易】称『乾元资始』．『坤元资生』．又【论语】曰：『子生三年．然后免於父母之怀．』是父母生已．传体相续．此为大焉．言有父之尊同君之敬．恩义之厚．此最为重也
注疏父子至之义．正义曰：云『父子之道．天性之常』者．父子之道．自然慈孝．本乎天性．则生爱敬之心．是常道也．云『加以尊严．又有君臣之义』者．言父子相亲本於天性．慈孝生於自然．既能尊严於亲．又有君臣之义．故【易·家人】卦曰：『家人有严君焉．父母之谓也．』是谓父母为严君也
注疏父母至於斯．正义曰：案【说文】云：『续．连也．』言子继於父母．相连不绝也．【易】称『生生之谓【易】』．言后生次於前也．此则传续之义也
注疏谓父至於斯．正义曰：上引【家人】之文．言人子之道．於父母有严君之义．此章既陈圣治．则事系於人君也．案【礼记·文王世子】称昔者周公摄政．『抗世子法於伯禽．使之与成王居．欲令成王之知父子．君臣之义．君之於世子也．亲则父也．尊则君也．有父之亲．有君之尊．然后兼天下而有之』者．言既有天性之恩．又有君臣之义．厚重莫过於此也
经疏故不至贵也．正义曰：此说爱敬之失．悖於德礼之事也．所谓不爱敬其亲者．是君上不能身行爱敬也．而爱他人敬他人者．是教天下行爱敬也．君自不行爱敬．而使天下人行．是谓悖德悖礼也．唯人君合行政教．以顺天下人心．今则自逆不行．翻使天下之人法行於逆道．故人无所法则．斯乃不在於善．而皆在於凶德．在．谓心之所在也．凶．谓凶害於德也．如此之君．虽得志於人上．则古先哲王圣人君子之所不贵也
注疏言尽至悖也．正义曰：云『言尽爱敬之道．然后施教於人』者．此孔传也．则【天子章】言『爱敬尽於事亲．而德教加於百姓』是也．云『违此则於德礼为悖也』者．案【礼记·大学】云：『尧舜率天下以仁．而民从之．桀纣率天下以暴．而民从之．其所令反其所好．而民不从．是故君子有诸已而后求诸人．无诸已而后非诸人．所藏乎身不恕．而能喻诸人者．未之有也．』是知人君若违此不尽爱敬之道．而教天下人行爱敬．是悖逆於德礼也
注疏善谓至礼也．正义曰：云『善谓身行爱敬也』者．谓身行爱敬．乃为善也．云『凶谓悖其德礼也』者．悖犹逆也．言逆其德礼则为凶也
注疏言悖至贵也．正义曰：云『悖其德礼』者．此依魏注也．谓人君不行爱敬於其亲．郑注云『悖若桀纣』是也．云『虽得志於人上者．君子之不贵也』者．言人君如此．是虽得志居臣人之上．幸免篡逐之祸．亦圣人君子之所不贵．言贱恶之也
经疏君子至政令．正义曰：前说为君而为悖德礼之事．此言圣人君子则不然也．君子者．须慎其言行．动止．举措．思可道而后言．思可乐而后行．故德义可以尊崇．作业可以为法．威容可以观望．进退皆脩礼法：以此六事君临其民．则人畏威而亲爱之．法则而象效之．故德教以此而成．政令以此而行也
注疏不悖德礼也．正义曰：此依魏注也．言君子举措皆合德礼．无悖逆也
注疏思可至悦也．正义曰：言者心之声也．思者心之虑也．可者事之合也．道谓陈说也．行谓施行也．乐谓使人悦服也．【礼记·中庸】称天下至圣『言而民莫不信．行而民莫不说』也
注疏立德至可法也．正义曰：云『立德行义．不违道正．故可尊也』者．此依孔传也．刘炫云：『德者得於理也．义者宜於事也．得理在於身．宜事见於外．』谓理得事宜．行道守正．故能为人所尊也．知『制作事业．动得物宜．故可法也』者．作谓造立也．事谓施为也．【易】曰：『举而措之天下之民．谓之事业．』言能作众物之端．为器用之式．造立於已．成式於物．物得其宜．故能使人法象也
注疏容止至度也．正义曰：『容止．威仪也．必合规矩．则可观也』者．此依孔传也．容止．谓礼容所止也．【汉书·儒林传】云『鲁徐生善为容．以容为礼．官大夫』是也．威仪．即【仪礼】也．【中庸】云『威仪三千』是也．【春秋左氏传】曰：『有威而可畏谓之威．有仪而可象谓之仪．』言君子有此容止威仪．能合规矩．案【礼记·玉藻】云：『周还中规．折还中矩．』郑云：『反行也宜圜．曲行也宜方．』是合规矩．故可观．云『进退动静也』者．进则动也．退则静也．案【易·乾·文言】曰：『进退无常．非离群也．』又【艮卦·彖】曰：『时止则止．时行则行．动静不失其时．其道光明．』是进退则动静也．云『不越礼法．则可度也』者．动静不乖越礼法．故可度也
注疏君行至君也．正义曰：云『君行六事．临抚其人』者．言君施行六事．以临抚下人．六事即『可度』以上之事有六也．云『则下畏其威．爱其德．皆放象於君也』者．案【左传】北宫文子对卫侯说威仪之事．称』有威而可畏谓之威．有仪而可象谓之仪．君有君之威仪．其臣畏而爱之．则而象之』．又因引『【周书】数文王之德曰：「大国畏其力．小国怀其德．」言畏而爱之也．【诗】云：「不识不知．顺帝之则．」言则而象之也』．又云：『君子在位可畏．施舍可爱．进退可度．周旋可则．容止可观．作事可法．德行可象．声气可乐．动作有文．言语有章．以临其下．谓之有威仪也．』据此．与经虽稍殊别．大抵皆叙君之威仪也．故经引【诗】云：『其仪不忒．』其义同也
注疏上正至行也．正义曰：云『上正身以率下』者．此依孔传也．【论语】：孔子对季康子曰：「子率以正．孰敢不正．」』又曰：『其身正．不令而行．』是正其身之义也．云『下顺上而法之』者．言正其身以率下．则下人皆从之．无不法．『则德教成．政令行也』者．言风化当如此也
经疏诗云至不忒．正义曰：夫子述君子之德既毕．乃引【曹风·鸤鸠】之诗以赞美之．言善人君子威仪不差失也
注疏淑善至法则．正义曰：云『淑．善也．忒．差也』．此依郑注也．『淑．善』．【释诂】文【释言】云：『爽．差也．』『爽．忒也．』转互相训．故忒得为差也．云『义取君子威仪不差．为人法则』者．亦言引【诗】大意如此也