一、盲人摸象——中国鸟文化之追根溯源
当景德镇再也挖不到高岭土，当丝绸之路淹没于黄尘古道，鸟文化作为一种边缘文化，在中华大地上却代代传承，根深叶茂。多少次梦回唐朝，在翠柳下听黄鹂鸣唱，看那草长莺飞；多少次魂飞回疆，在夜莺的歌声引领下走过轮回。架一叶小舟，在烟波浩渺的历史长河中前行，从《山海经》的精卫填海，到《封神榜》的凤鸣岐山，从苏武的鸿雁传书，到牛郎织女的的鹊桥相会，鸟儿从比人类更久远的亘古飞来，如传说中的散花女神，不知疲倦地用自己的生命之光向人间铺散着美丽和欢娱。用清丽的倩影为田间炎炎烈日下挥汗如雨的农夫洒下一缕清凉，用曼妙的歌声为山林里郁郁寡欢的隐士解开心结眉锁。似乎它们中每个姐妹都代表着人间最美好的话语，鸳鸯——百年好合，仙鹤——长寿延年，鸿鹄——志向高远，黑（短足）鹎——富贵白头，红嘴蓝鹊———吉祥如意，鸿雁——思乡情愁，孔雀——祥瑞安康。。。
现在，笼鸟文化在华人世界依然是广被推崇，并形成了分明的地域特点，如京津的百灵、山雀、靛颏文化、两广的四喜文化、南京的绣眼文化、川贵的画眉文化、西安的虎头凤（黄喉鹀）文化、西北地区的麻料（普通朱雀）文化、东北的腊嘴文化等，万千宠爱、百家争鸣，各有特点，形成自己的主流，说明这些鸟是最适合笼养的鸟。
曾几何时，中国人与鸟是自然界最和谐的伙伴，曾几何时，由于人类的倒行逆施，鸟丧失了自己的天空和家园，我们要谨记，一个鸟种是进化了上亿年而来的，我们不要在短短的几十年、几百年让它们从世界上消失。
附：伯劳的传说：传说周宣王时，贤臣尹吉甫，听信继室的馋言，误杀前妻留下的爱子伯奇，而伯奇的弟弟伯封哀悼兄长的不幸，就作了一首悲伤的诗，尹吉甫听了以后十分后悔，哀痛不已。有一天尹吉甫在郊外看见一只从未见过的鸟，停在桑树上对他啾啾而鸣，声音甚是悲凉哀凄，尹吉甫忽然心动认为这只鸟是他的儿子伯奇魂魄所化，于是就说︰“伯奇劳乎，如果你是我儿子伯奇就飞来停在我的马车上”，话刚讲完这只鸟就飞过来停在马车上，于是尹吉甫就载着这只鸟回家，到家以后鸟又停在井上对屋哀鸣，而尹吉甫假装要射鸟，拿起弓箭就将继室射杀了，以安慰伯奇。虽然故事近神话，但伯劳鸟名却由“伯奇劳乎”一语而得
跋：今天卖了房子，成了无家可归之人，我的鸟也被送到鸟店了，我不知怎样表达过去十余年养鸟的日子，正是人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥，若干年后我会想起现在的日子吗。。。
二、秋风瑟瑟话黄鹂
鸟纪——黄鹂本纪
黄鹂，出于华夏东、南，中等体型鸣禽，着黄衫，肋配玄铁剑，目有眼砂，飞则缓慢有力，如鹏之举；栖则顾盼自雄，孤傲不群；鸣则如凤之清；唳则如鹰之威；自古民皆呼之金衣公子也，鸟之为民所誉者有过之乎？
黄鹂虽未入四大名鸟之列，然其性之列、羽之艳、行之端、鸣之清可谓无冕之王，故现循古人纪项羽、吕雉之例，以本纪纪之也。
黄鹂早见于《诗经》也，时名“仓庚”，《诗·豳风·东山》：“仓庚于飞，熠燿其羽。”（黄鹂自由自在的飞，羽毛艳丽光芒闪耀）《豳风·七月》有云：“春日载阳，有鸣仓庚。”至唐以后，黄鹂之名大盛，文人多以诗词歌赋赞誉：“两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”（杜甫），“池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声。”（晏殊）。“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。”（黄庭坚）。“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。”（杜甫）“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”（白居易）。“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。”（杜牧），“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。”(韦应物)。“徐行不记山深浅，一路莺啼送到家”（元、杨基）。“漠漠水田飞白鹭,阴阴夏木啭黄鹂”。(王维）。
“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”（杜甫）。“倦闻子规朝暮声，不意忽有黄鹂鸣。”（柳宗元）。“两两黄鹂色似金,袅枝啼露动芳音”（温庭筠）“黄鹂隐叶飞,峡蝶萦空戏”（南朝、何逊），“绿阴不减来时路,添得黄鹂四五声”（南宋、曾几）“青春白日无公事,紫燕黄鹂俱好音（黄庭坚）。”。“金堤柳色黄于酒，枝上黄鹂娇胜柳”（明、李东阳）。黄鹂入诗入画之频繁它鸟远不及也。且不贪民之一粟，喜鹊不及也。婚则出双入对，闲则琴瑟和鸣，鸳鸯不及也。
以上诗句之莺皆黄鹂也。古人盛赞之灵鸟，现人厌之，以其音撞耳、鸹噪，或以色取鸟者，吾不解也，奈古人皆不通音韵乎，可发一笑耳。
在中国，没有人比东北人对夏天的离去更感伤，在这个夏天，我却没有一丝闲暇的心情去郊游，没有在野外聆听黄鹂的天籁之音，夏天去了，第一次理解了什么叫四十而不惑——就是对什么都不敢再去疑虑，就让日子如水般流去吧。