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2017.04.02
简谈金银铜铁律
文/赵敦华
今天讲金银铜铁律，是谈我对中国哲学的一些理解。金律、银律、铜律、铁律，不是讲金属的趣味化学，而是讲一种价值观。价值观是有普遍性的，我们把它叫作价值规则。我把这些规则概括为金规则、银规则、铜规则、铁规则。
这几个规则的区分跟西方哲学和宗教有关系，最早不是从中国哲学和文化里来的。西方伦理学最早有一个说法，叫金规则，这是伦理学的金规则。金规则虽然是西方人提出来的，但他们认为标准的表达是孔子的“己所不欲，勿施于人。”他们认为这是金规则。金规则最近在世界上得到普遍重视，背景是全球伦理运动。
“金银铜铁”律的文字表达是这样的：“己所不欲，勿施于人”这是银律；“己之所欲，亦施于人”是金律；“人之施己，反施于人”是铜律；“己所不欲，先施于人”是铁律。“己之所欲，亦施于人”，你要别人帮助你，你就要帮助别人，你要别人尊重你，你就要尊重别人。“己所不欲，勿施于人”，你不想别人伤害你，那么你就不要伤害别人，你不想别人骗你，你也不要欺骗别人。铜律是，别人怎样对待你，你就怎么对待别人，如果别人伤害了你，那么你就要惩罚别人，如果别人对你有恩，那么你就要报答。铁律是“己所不欲，先施于人”，关键在“先”，你不想别人伤害你，你就先去伤害别人，你不想别人欺骗你，你就先去骗别人。前面两个是道德的准则，铜律涉及到利害交换的，是非道德的规则。铁律是教人以不正当、反道德的方式来谋求自己的利益，是一种反道德的价值观。这是我做的这么一个总结。
今天我主要就是从中国哲学儒家、墨家、法家这三家的角度，来谈谈他们对这四种价值观有什么论述。当然他们没有用这种术语，没有用“金银铜铁律”的术语，但他们的很多论述中包含了很多这样的思想。
首先，金规则和银规则的区别。据我所知，最早作出这个区分的人是一个英国传教士，他的中文名字叫理雅各。这个人做了一件很了不起的事情，把中国的四书五经都翻译成英文了，名字就叫《中国经典》，他在翻译《论语》的“己所不欲，勿施于人”这句话时写了一个注释，他讲，“己所不欲，勿施于人”，有人认为是金规则，其实这不是金规则，而是银规则。金规则是《福音书》里面耶稣讲的：“你要别人怎样对待你，你就怎样对待别人”，他认为这才是金规则。如果用我们的话来说，就是“己之所欲，亦施于人”。他的意思就是说，金规则只是在《圣经》里面有，儒家的经典里面只有银规则。言下之意就是说《圣经》比儒家的经典更高一筹。
对于这个区分，我认为是正确的。但他认为儒家经典里面只有银规则，而没有金规则，说明他对中国文化还是不太了解。《论语》里面孔子说了一句话：“吾道一以贯之”，曾子解释说：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”，是“己欲立而立人，己欲达而达人”，“恕”，是“己所不欲，勿施于人”。如果用我们现在的话来讲，“忠”就是金规则，“恕”就是银规则。你要自己能够立，那么你就要也帮助别人立，你要自己达，也要帮助别人来达。这正是一个金规则的表达。冯友兰先生很明确地说：“忠”就是金规则，它提倡的是一种利他主义。“己欲立而立人，己欲达而达人”是“忠”。“恕”是一种道德的良心，相当于银规则。冯先生在《中国哲学简史》中明确地指出了这一点。
《论语》里除了“忠”、“恕”，金规则、银规则之外，还有铜规则。铜规则在《论语》里的概念是“直”。“以德报德，以直报怨”。“直”怎么解呢？朱子在《论语集注》里面写过这么一句话：“爱憎取舍，公而忘私，所谓直也。”我觉得朱子的这个解法呢，未免把这个“直”拔得太高了，朱子又讲了一句，我觉得很精当，在《中庸章句》里面，他讲君子治人之道，“即以其人之道，还治其人之身。”在我看来，所谓“直”就是这个意思。在儒家的另外一本经典《礼记·表记》里，讲得就更清楚：“以德报德，则民有所劝”，以德报德可以劝人为善，“以怨抱怨，则民有所惩”，就是说如果你伤害了别人，就要受到报复，就要惩罚你，使你能够戒恶。一个劝人为善，一个是惩人之恶，赏罚分明。所以“直”是一个公平的概念。
我们在《论语》中可以看到，它既有金律，也有银律和铜律。更重要的是，儒家不是抽象地谈价值规则，它是把它落实到人和人的日常生活的层面、落实到政治管理的层面。以前我们都认为儒家讲“义利之辨”，好像儒家只讲义、不讲利，实际上这是不正确的。义利之辨是在道德的领域，不能够牺牲公义去谋求私利。但是在公共政治的层面，儒家也还是讲利的，讲的是社会的共同的利益、整体的利益，这个时候就需要铜律。
现在我们再来看墨家。墨家是提倡兼爱的，墨家指责儒家，认为儒家讲的尊尊亲亲是偏爱。墨家主张要像爱自己的父母那样去爱别人的父母，像爱自己的兄弟那样去爱别人的兄弟。孟子在反驳墨家的时候他就说墨家无父，一个人如果把别人的父母当作自己的父母，不就是无父吗？杨朱无君，因为杨朱拔一毛而利天下而不为。“无父无君，是禽兽也。”在这里可以看到一个争论，墨家批评儒家的爱太偏私了，不是大爱，兼爱才是天下大爱。而儒家反驳兼爱是无父，把亲情变成社会所能共享的爱。墨家是从逻辑推理出发，而不是从亲情出发。墨家有一个推理，“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”这就是铜律：如果你爱人、利人，别人也会爱你、利你，如果你恶人、害人，别人也会恶你、害你。
秦代之后，君主就比较聪明了。比如汉代，汉元帝的时候，他就说过这样的话，他说我们汉家是王霸道杂之，是王道和霸道的混合。就是后世人们讲的：外儒内法，或者是阳儒阴法。在外表上是儒家，要谈仁义道德。内心是法家。阳儒阴法一直是汉代以来封建帝王的统治术。
为了要让铜律得到普遍承认，就要抵制、预防铁律。在很多情况下，人们按照“己所不欲，先施于人”的规则去伤害别人。铁律不仅是存在的，甚至在很多情况下泛滥横行。要防止铁律横行，第一要有按照铜律建立起来的赏罚的机制；第二要提倡推广爱心，靠道德的金规则和银规则。我想，对于全球伦理运动来讲，铜律的机制和预防铁律，与推广金律、银律同等重要，甚至在有些情况下更加重要。在全球化的时代，怎么样消除冲突，特别是消除由于文化传统和宗教信仰的差异而产生的冲突，这是一个思路。