2、圆;圣人能生法，不能废法以治国。管子、法法3、有道之君，行法修制，先民服也。管子、法法4、视时而立仪。管子，国难5、有法度之制者，不可巧以作伪，有权衡之称者，不可欺以轻重，有寻丈之数者，不可差以长短。管子、明法6、不为重宝轻号令，不为亲戚后社稷，不为爱民枉法律，不为爵禄分威权。管子、法法7、圣人立法以导民之心，各使自然。使生者无德，死者无怨。文子、自然8、圣人之为国也，观俗立法则治。商君书、算地9、法不察民情而立之，则不威。商君书、壹言10、当事而立法，因时而制礼。商君书、更法11、圣人为法国者，必逆于世，而顺于道德。韩非子、奸劫弑臣12、夫立法令者，以废私也，法令行而私道废。韩非
3、子，诡练13、凡法令更，则利害易，利害易，则民务变。韩非子、解老14、治大国而数变法，则民苦之。韩非子、解老15、言不中法者，不听也，行不中法者，不高也，事不中法者，不为也。商君书、君臣16、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。韩非子、内储说上七术17、治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。吕氏春秋、慎大览、察今18、非法不言，非道不行。孝经、卿大夫章19、国无常治，又无常乱，法令行则国治，法令驰则国乱。(汉、王符潜夫论、述赦)20、夫立法之大要，必令善人劝其德而乐其政，邪人痛其祸而悔其行。(汉王符潜夫论、断讼)21、法生于义，义生于众适，众适合于人心，此治之要也。(汉、刘安淮南子、生
4、术训)22、明慎所职，毋以身试法。汉书、王尊传23、知为吏者奉法利民，不知为吏者枉法以害民。(汉、刘安说苑、政理)24、法立于上，教弘于下。三国志、魏书、钟会传25、设若上无道栓，则下无守法。(晋、葛洪抱朴子、判子)26、不必法古，苟周于事，不必循常，法度制度，各因其宜。(唐、马总意林、淮南子)27、立善法于天下，则天下治，立善法于一国，则一国治。(王安石周公)28、法出于仪、威于义。苏轼王振大理少卿29、法令明具，而用之至密，举天下惟法之知。苏轼策别第八30、以至详之法晓天下，使天下明知其所避。苏轼法律解释者都希望在法律中寻获其时代问题的答案。拉伦茨立法者三句修改的话，全部藏
5、书就会变成废纸。基希曼法律的真理知识，来自于立法者的教养。黑格尔解释法律系法律学之开端，并为其基础，系一项科学性工作，但又为一种艺术。萨维尼法律是人类为了共同利益，由人类智慧遵循人类经验所做出的最后成果。强森法治意味着，政府除非实施众所周知的规则，否则不得对个人实施强制。哈耶克没有信仰的法律将退化成为僵死的教条，而没有法律的信仰将蜕变成为狂信。伯尔曼法治概念的最高层次是一种信念，相信一切法律的基础，应该是对于人的价值的尊重。陈弘毅法律职业的社会地位是一个民族文明的标志。费尔德尽量大可能把关于他们的意志的知识散布在人民中间，这就是立法机关的义务。边沁在世界各主
6、要文明中，中国是距离法治最为遥远的一种，甚至与欧洲形成了两极相对的反差。滋贺秀兰法律显示了国家几个世纪以来发展的故事，它不能被视为仅仅是数学课本中的定律及推算方式。霍姆斯宪法创制者给我们的是一个罗盘，而不是一张蓝图。波斯纳法律提供保护以对抗专断，它给人们以一种安全感和可靠感，并使人们不致在未来处于不祥的黑暗之中。布鲁纳民众对权利和审判的漠不关心的态度对法律来说，是一个坏兆头。庞德在一个法治的政府之下，善良公民的座右铭是什么？那就是“严格地服从，自由地批判”。边沁一项法律越是在它的接受者那里以恶行为前提，那么它本身就越好。拉德布鲁赫无论何人，如为他人制定法律，应将同一
7、法律应用于自己身上。阿奎那真想解除一国的内忧应该依靠良好的立法，不能依靠偶然的机会。亚里士多德宪法是一个无穷尽的、一个国家的世代人都参与对话的流动的话语。劳伦却伯法律的基本原则是：为人诚实，不损害他人，给予每个人他应得的部分。查士丁尼法律是一种不断完善的实践，虽然可能因其缺陷而失效，甚至根本失效，但它绝不是一种荒唐的玩笑。德沃金法发展的重心不在立法、不在法学，也不在司法判决，而在社会本身。埃利希自由是一种必须有其自己的权威、纪律以及制约性的生活方式。李普曼有理智的人在一般法律体系中生活比在无拘无束的孤独中更为自由。斯宾诺莎自由就是做法律许可范围内的事情的权利。西塞罗由于有法律才能保障良好的举止，所以也要有良好