导语：如何才能写好一篇法律和道德辩论，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
关键词：辩论式教学；师生角色变化
一、辩论式教学在课堂中应用的重要作用
《思想道德修养与法律基础》课程是面向大一新生开设的，它的教学内容包括了以下三个方面：一是新生如何尽快实现从中学到大学的过渡和转变，适应大学的学习和生活；二是大学生树立正确的人生观价值观和道德观；三是大学生提高法律意识。在课堂教学中采用辩论式教学，对于上述教学内容的实现，比其它的教学方式更为有效。
二、辩论式教学课堂组织形式
在课程中引入辩论式教学是具有挑战性的课堂活动。在组织形式上大致有两种方式：“竞赛式”和“群辩式”。所谓“竞赛式”就是按照辩论赛的模式进行组织，两个辩论队在台上进行辩论，其余同学可以作为观众或者裁判的形式参加进来。所谓“群辩式”就是将全班同学按照一定的标准（按照学号不同、男女性别不同、院系专业不同来划分）划分为正反两方，双方围绕同一个辩题进行辩论。“群辨式”不同于传统的讨论式教学方式，“群辩式”增加了对抗性，可以更大限度地调动起学生的参与课堂教学的热情。而且，“群辩式”对辩手才能的要求不高，可以让全班同学都参与进来，使全体同学都得到锻炼。
三、辩论式教学中师生角色变化
学生的课堂主体地位更加突出。在辩论式教学中，学生不再是信息和知识的被动接受者，而是学习的主动参与者。通过辩论，共同发现问题，分析问题，解决问题。学生始终处于积极、活泼的学习状态。让学生全面参与，积极思考，自主学习，培养大学生的综合素质、思辨能力、创新能力。
思想品德课巧用讨论一、讨论激趣，导入新课
学习八（下）《人人享有人格尊严权》时，我设置了这样的讨论题引入新课：“乞丐有没有尊严？”
一石激起千层浪，同学们争先恐后地发言。有的说：“乞丐向别人伸手，请求施舍，怎么会有尊严呢？”；有的说：“乞丐也是人，怎么会没有尊严呢？”；有的说：“乞丐也有自尊，也希望得到他人的尊重，他当然也有尊严。”……课堂气氛越来越热烈，同学们的兴致也越来越浓。这时，我说：“我给大家讲个故事吧。”故事《嗟来之食》讲完后，我问：“如果你是那个饥饿的人，你会不会接受嗟来之食？”“不会！”“为什么？”“因为我有尊严！”“对了，乞丐也有尊严！人人都有尊严。”就这样，在不知不觉间已进入到新课中来了。
二、适时讨论，熔化疑点
学习九年级7.2《走向共同富裕的道路》时，有的同学认为：“实行允许一部分人、一部分地区先富起来的政策后，贫富差距越来越大，两极分化相当严重，富裕起来的人住豪宅，开名车；而城乡低收入家庭却连基本的温饱都得不到保证。”有的同学则说：“既然共同富裕是社会主义的根本原则，那么我国为什么还要允许一部分人先富起来呢？”……看来同学们是把鼓励一部分人、一部分地区先富起来，与实现共同富裕对立起来了。
为了消除他们思想上的疑点，我决定让他们分组讨论如下问题：①在我国，同时富裕、同步富裕、同等富裕能实现么？②是什么因素决定了我国要以允许一部分人、一部分地区先富起来的形式，走向共同富裕？③为实现共同富裕，我国施行了哪些具体的政策？
小组讨论后，各小组代表在热烈的全班争论中，逐步形成了这样的共识：同时富裕、同步富裕、同等富裕是广大人民的美好愿望，但是，由于众多因素的制约，决定了全国人民不可能同时富裕、同步富裕和同等富裕。共同富裕是社会主义的根本原则和根本目标，实现共同富裕是一个过程，允许一部分人、一部分地区先富只是实现共同富裕的手段和步骤。允许部分先富并不是要制造两极分化，而是要形成一种先进帮后进、先进带后进、后进赶先进、先进推后进的格局，是为了更快地实现同富裕这一目标。
为了确保共同富裕这一目标的实现，国家实施了扶贫开发工作和西部大开发战略，进一步完善了城乡居民最低生活保障、养老保险、医疗保险、失业保险等社会保障制度，大力发展社会福利、社会救济、优抚安置和社会互助等社会保障事业。
适时讨论，熔化了学生们思想上的疑点，他们对知识的领会也更深刻。
三、专题辩论，突破难点
“网络交往应遵循规则”是八（上）6.1《网络上的人际交往》的教学难点，为突破这个难点，我让学生开展以“网络交往与规则”为主题的专题辩论活动。
上课前，我请大家明确双方的观点。其中正方的观点是：“网络交往要遵守道德、法律。”反方的观点是：“网络交往不用遵守道德、法律。”，然后，让他们搜集材料，整理材料。
辩论开始后，正方的同学以“网络交往是现实人际交往的延伸，是一种公共生活，涉及众多人的利益。所以，保护大家的利益离不开道德、法律”，从法律处罚在网络交往中侵犯他人的合法权益的实例出发，说明网络交往需要遵守道德、法律。反方则以“网络世界是虚拟的世界，而道德和法律是现实生活中的规则，虚拟的网络世界当然不用遵守道德、法律”为论点展开辩论，列举众多在网络交往中不守道德、法律而没受到道德谴责、法律制裁的例子，来说明网络交往不需要遵守道德、法律。
随着辩论的深入，反方最初的那种“网络交往你看不见我、我看不见你，侵犯了别人的利益只有天知、地知、我知而对方不知”的快乐便被“当自己的资料被网友盗取、隐私被网友曝光，你发怒不发怒”的愤怒代替了——“我要用法律维护自己的权利！”“网络交往确实需要遵守道德、法律。”至此，“网络交往应遵循规则”这个教学难点也就突破了。
辩论完毕，我问：“网络交往遵守道德该怎么做呢？网络交往遵守法律又该怎么做呢？”通过讨论，学生们很快得出结论。本课第二目“遵守网络规则”的教学目标也就达成了。
四、讨论热点，深化情感
2011年9月，学习九年级2.2《承担对社会的责任》这一课时，“雷锋传人”郭明义的事迹已家喻户晓。大家对这个时政热点很感兴趣，不少同学问：“老师，郭明义是怎样的一个人？”于是，在学习新课前，我让同学们收集有关郭明义的材料。
同学们收集好郭明义的资料后，我就和他们一起学习新课了。一位同学简单介绍郭明义的事迹后，同学们对“20多年来，郭明义献血6万毫升；10多年来，为‘希望工程’、工友、灾区群众捐款12万元，而自己的家中却一贫如洗，他这样做有价值么？”的讨论就开始了。“郭明义自己收入不多，为了别人却使自己一贫如洗，不值得。”一位同学首先发言，其他同学也纷纷发言，“郭明义虽然帮助了很多人，但势单力薄，对社会作用不大。”“郭明义为我们树立了榜样，只要大家都像郭明义那样做，社会就会变成美好的人间”……讨论中，我适时点拨：“郭明义这样做对自己有什么意义？对社会有什么作用？”“在公益活动中，郭明义自身的价值得到了提升。”“在郭明义的带领下，千万人将与他同行。”“那么，我们应如何做呢？”我又问。“我们也要和郭明义一起，用自己的行动服务社会。”
学生发展，以德为本。有德有才为精品，无德无才为废品;有德无才为成品，无德有才为。法学教育以培养符合社会要求的法律人才为使命，因为法学人才在社会发展过程中充当着判断是非、伸张正义的角色，更加需要树立正确科学的价值观，需要具备良好的道德水平，因此德育体系的构建至关重要。
1.德育渗透的意义
从“社会本位”角度分析，法律与道德作为调整社会关系的重要手段，彼此互为补充，法律将最低层次的道德要求规定为公民的义务，具有强制性，以保证社会主体对安全稳定的基本要求;道德通过引导社会自我净化，进而为良法之治营造积极的环境，实现整个社会的公平正义。从“以人为本”的视角看，法律使人明法，知道可为和不可为之举，道德使人明理，明白应当做什么，不应当做什么，二者共同为个体行为提供了指引。法学教育过程中德育实践对我国当前经济建设和法学人才的培养意义重大，但传统的道德教育体系已无法与当代快速发展的高校教育相适应，德育体系有待进一步重构与优化。
2.以法学人才为培养对象的德育体系
教育要因时制宜，因材施教，在构建德育体系的过程中需要充分认识到法学专业的特殊性，应从德育目标与原则、德育模式与方法、德育内容以及课程设置等方面进行研究，建立起符合当代法学教育目标和社会需要的法学理论德育体系。
(1)德育目标。作为法学教育，它承担着培养符合社会要求的法律人才的重任，其德育目标必然离不开对社会主流价值观的引入，以提高法学人才与社会需要的匹配性，建立发展的法律道德体系。具体而言，有三个方面的目标：第一，专业目标。通过寓德育于法学教育，提高法学人才的专业信仰，提高整个法律系统的道德水准。第二，职业目标。法律职业具有一定的封闭性和技术性，其道德观念与其他职业存在一定区别，在德育过程中需要提高学生的职业意识，提高对各个主体的责任意识。第三，评价标准。法制社会发展过程中，存在诸多价值冲突，一个律师或者法官可能面临着对当事人尽职和对社会公开的双重责任，当对私与对公之间存在冲突时，需要公正的价值标准，才能保障人的行为稳定性，因此德育的最重要目标就是建立一套稳定的价值评判标准。
(2)德育模式与方法的选择。笔者认为可以重点采用的德育方法有三种，即说服教育、角色扮演、合作学习。说服是通过摆事实、讲道理，使学生提高认识，形成正确观点的方法;角色扮演是指通过角色模拟，亲身体会获得道德感知和认同的方法;合作学习则是教育学生养成合作意识和团队意识，要求学生在道德取舍过程中充分考虑团队价值。这些德育方法与法学教育培养的人才，如法官、律师所需要的辩论说理的基本素质相符合，同时在活动教育模式下，法学教育的德育实践更多是通过模拟、辩论的方式来完成。这些过程本身就是一个团队进行彼此分工协作，模拟不同的角色，通过剖析事实并运用法律进行价值评价，进而说服对方的过程。
(3)德育内容。社会主义教育体系下，德育内容非常丰富，有关国家集体、劳动、纪律、民主法制、理想、世界观等都可以成为德育的内容。法学教育过程中，专业知识主要涉及法律，从与专业知识相互促进、相互影响的角度看，德育内容应当以民主法制观念教育为主。通过对学生进行社会主义民主法制道德教育，促成法学专业学生形成民主价值观。基于民主法制的主体内容，在课程设置方面需要结合实际培养方案，充分考虑法律专业大学生的认知水平，通过道德理论基础、德育活动实践、活动评价等进行具体德育课程设计。道德理论基础的建立主要通过课堂教学来实现，即将法律与道德的关系进行明确界定，启发学生主动寻求法律与道德的统一途径;再通过模拟法庭、成案研究、庭审旁听等实践课程，强化学生道德意识，并促使其树立良好的法律价值观，逐步缩小学校德育与社会德育间的差距，提高法学学生价值观水平与社会需求的同步性;最后还需要通过对德育实践活动的评价，对学生的价值观和道德观予以明晰化，最终确立法学专业学生的民主法制观念和信仰。
关键词：中国传统文化;精华;糟粕
所谓传统，是世代相传的，具有民族特色的文化遗产。中国的传统文化，则是中华民族历史的结晶，也是中华民族对于人类的伟大贡献。中华民族优秀传统文化是中国人之所以能够立于世界民族之林的根本，也是开创和建设有中国特色的社会主义新文化与新道德的历史依据和现实基础。
一、中国传统文化的精华
（一）中华文明的核心元素
（1）易经：可以说是百家思想之源：天行道，君子以自强不息地势坤，君子以厚德载物，其乃阴阳五行辩证思想的源头，具有超越古今的大智慧！（2）道家：人法地，地法天，天法道，道法自然！追求世界客观规律本质的科学观，也是追求自然和谐的生命观！（3）儒家：人之初，性本善！修身，养性，治国，平天下！以人性本善为出发点，追求博爱与大同世界，追求和谐完美的人文主义，讲究人文伦理，是人文思想的集中表现。（4）法家：人之初，性本恶！洞悉人性中恶的部分，以严明的法律约束一切，短短几百年，成就了秦国一统天下的霸业！（5）兵家：智慧超越古今的兵家---孙子兵法，这些先人高度的战争智慧的结晶，可是当今最发达的美国也在学习的瑰宝！也是确保华夏民族5000年长盛不衰的强大的军事思想保障！（6）医家：中医，博大精深，具有巨大的不可替代的超越时空的科学性实用性与高效性！（7）墨家：兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节用
（二）中国传统文化的精神
①包容博大的精神。中国文化是开放的文化，是海纳百川的文化。中国文化从一开始，就在不断地包容并融合外来文化。②天下大同的精神。“大道之行也，天下为公”，“四海之内皆兄弟也”，今天中国提出的“和谐社会”、“和谐世界”的理念，也是大同精神的体现。③中庸的精神。中庸不是当好好先生，而是一种为人处事上的恰到好处，是一种“黄金分割”的大智慧。中国传统文化倡导“智、仁、勇”的结合才是完善的人格，而非强调一端，就是中庸精神的表现。④时新的精神。“周虽旧邦，其命惟新”，“苟日新，日日新，又日新”，都是时新的精神体现。⑤以民为本的精神。“民为邦本，本固邦宁”。“民为贵，社稷次之，君为轻”。“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”的宣示，也是与中国传统文化以民为本的思想一脉相承的。⑥爱护他人和担当社会的精神。“仁者爱人”、“兼相爱，交相利”，都是强调对他人的关爱。中国传统文化认为，真正的个人幸福，必然是与他人及社会整体的福祉相连。⑦不屈不挠、自强不息的精神。“风雨如晦，鸡鸣不已”，每当民族危亡的时候，无数仁人志士总是义无反顾站起来，不怕牺牲自己，保卫国家和人民的利益。
二、中国传统文化的糟粕
（一）缺乏平等性。“平等”具有双重涵义。一是人际关系的平等，也就是人格上的平等;二是社会关系的平等，也就是法律（权利义务）上的平等。没有人际和社会关系的平等性，就没有个人的独立性;没有个人的独立性，就没有个人权利可言。在我国古代，首先应承担义务，而不是享受权利。个人受到礼教和宗法、国家和家族机器的强力压制，几乎无丝毫自由可言。皇帝随意杀死臣民，父母可打骂甚至杀死孩子。至于父母棒打鸳鸯、干涉婚姻！儒家的伦理道德严重摧残了人性。古代等级森严，虽然说“王子犯法，与庶民同罪。”但是更普遍的是“刑不上大夫”。
我国宪法明确规定：“公民在法律面前一律平等”。这是法律上的平等。我们每个人，无论职业、年龄、职务有多大区别，人格方面都是平等的。但是在现实生活中，“拜官主义”和“拜金主义”严重，人们很难保持自己的人格尊严。成熟的民主国家可以通过“理智辩论”进行沟通，做到“宽容异见”。
（二）缺乏科学精神。首先，我国古代关心的是人伦和社会而不是自然界。“四书五经”不谈科学，科举考试也不考科学知识。被李约瑟称为“最具科学精神”的道家，产生的一些科学成果不过是追求长生术的副产品。在这种背景下，中国古代不可能出现系统的科学理论。四大发明只是技术成果。其次，我国古代不重视工商业。“万般皆下品，唯有读书高。”商人的社会地位低下，经商被认为是不务正业。而近代科学是在社会经济发展的基础上产生的，工业革命推动了近代科学的产生，近代科学的产生又推动了工业革命。科学技术和社会发展具有相互推动的关系。最后，我国古代缺乏形式逻辑。形式逻辑是数学的基础，而数学是科学之母。在诸子百家中，名家讲形式逻辑，可惜名家只破不立，其本质是诡辩论。《易经》和《道德经》具有朴素的辩证法思想。但辩证逻辑必须建立在形式逻辑之上，是形式逻辑的补充和发展，它本身不能取代形式逻辑。在没有建立形式逻辑的我国古代，《易经》和《道德经》恰恰破坏了科学的推理和实验精神，起了反科学的作用。形式逻辑不仅对科学影响重大，还对政治和法律辩论有重要影响。
（三）缺乏法治观念。在诸子百家中，法家讲法治，儒家讲德治。法家一度取得优势，但是因为过于刻薄寡恩，法家随着秦朝的灭亡而失势。法律作为一种行为规范，调整最基本、最重要的人和人之间、人和社会之间的关系，依靠国家强制力保证实施。从概念和性质上分析，道德是一般行为规范，而法律是高级行为规范。因此，法律是最大的道德。提高一个国家和民族的道德水准，最重要的是国家机关首先要严格守法、执法。法律和道德既有区别，又有联系，二者相辅相成，不能相互替代。而我国古代以儒家的“礼”作为事实上的“法”，抹杀了道德和法律之间的区别。法律规范具有严格的逻辑结构，即使是圣人制订的“礼”，也不具备法律的严密性。因此，“以德治国”本质上还是“以人治国”。“出礼入刑”混淆了民法和刑法的区别，“原心定罪”败坏了刑罚的原则。
三、取其精华，去其糟粕
对于今天的中国人来说，我们真正需要的不是评判传统文化哪些是精华，或者哪些是糟粕，而是探讨哪些传统文化已经过时了或不合时宜了。对于不合时宜的传统文化，重要的也不是对其进行批判，而是将其封存（留而不用）或改造。改造传统文化，包括从心态上的改造和实际上的改造;所谓心态上的改造，即降低对该文化的笃信程度及其价值认同;所谓实际上的改造，即改造其不合时宜的成分，增加新的文化成分。例如，舞龙，在当初是一种笃信的求雨仪式，在今天则演变成了娱乐活动。又如，多子多福的文化观念，在今天则被优生优育的文化观念所取代。与此同时，对一个国家和民族来说，不仅仅要继承优秀的传统文化，而且也要不断地创造出新的文化来。中国人创造出来的新文化，就是中国传统文化的继续，因为中国人的血液中和心灵里都有着中国传统文化的营养和成分。
【参考文献】
[1]《中庸》诸子集成本.中华书局，1964
[2]肖尚军.中国传统文化概要武汉出版社，2007.
关键词：《思想道德修养与法律基础》课；课堂实践教学；实效性
一、当前“基础课”课堂实践教学存在的主要问题
1.多样性、深度性不够。在实际教学工作中，有的教师的课堂实践教学形式比较单一，主要以研讨为主，而且对问题的分析浮于表面，使学生渐渐失去了实践兴趣，很难达到课堂实践教学所要求的效果。造成这一问题的主要原因：一是与课堂实践教学的主导者――教师有着密切的关系。由于教师自身实践经验不足或者理论教学任务繁重，对“基础课”课堂实践教学还缺乏深入、系统的理论研究，缺乏创新，对探索性的实践教学经验和做法还未全面评估、总结，形式单调、内容空乏、选材不当，使课堂实践教学的时代性、广泛性和深度，乃至指导性、趣味性受到很大的制约。二是当今世界信息技术高速发展，社会更加多元化、全球化。随着我国改革开放的不断深入，大量西方文化思潮、影视作品、价值观念的“入侵”以及生活方式的改变，对我国大学生产生了前所未有的冲击和影响。可以说，大学生在生活中无时无刻不在感受着家庭、社会对个人世界观、人生观、价值观、道德观和法律意识的冲击。“基础课”本身内容的时代性、广泛性和深度已经不能满足大学生对社会认知、感受并验证所学思想道德和法律知识正确性的全部需求。
2.科学性、系统性不强。由于实践教学的主体是一个多层次的动态系统，学生个体和群体之间有相对的独特性，也有共同性，而授课教师之间的实践教学经验和个人素养也各不相同。与此同时，实践内容和形式的不同对不同学生的影响也不尽相同，如何在这个充满变量的“交互系统”中找到一般规律，克服随意性和盲目性，使实践教学与理论教学较好的统一，这是对“基础课”实践教学工作提出的新任务。目前，部分高校“基础课”课堂实践教学还只停留在简单、形式上的活动，主要取决于授课教师的个人意愿，没有制定和形成一套切实可行的实践计划，没有针对不同专业特点，结合教材内容明确课堂实践教学的目的要求、学时安排、教学内容、活动形式等，还没有对实践教学中的主体、客体、环境等各种因素进行更深入的研究，没有形成科学性、系统性的长效运行和操作机制。
3.评估机制不健全。评估机制是实践教学中的一个非常重要环节。“基础课”旨在通过传授思想道德认知和法律知识，培育和养成大学生的思想品德和法制观念，而课堂实践教学以及其他实践教学的目的就是为大学生提供“实践”、“内化”和“践行”的机会，努力把思想道德认知与法律认知转化为个人的内在品格，并不断在社会实践中践行。由于人的思想品德是由认知、情感、意志和行为等不同因素构成的，而这些因素的构成又是错综复杂，更可以说是感性的，涉及很多心理学的范畴。因此，对“基础课”课堂实践教学效果的评估绝不能搞实践与评估分离或是评估一刀切，以结论式、分数式、主观臆断式对学生进行定性，必须看到大学生思想道德和法律修养的发展性、成长性和波动性，坚持围绕学生这个主体，建立一个系统的、全方位的和辩证的评估机制，根据评估结果不断调整课堂实践教学的方式、内容和深度，才能更利于学生思想道德修养和法律素养的培养。
二、加强“基础课”课堂实践教学实效性的建议
针对当前“基础课”课堂实践教学存在的问题，我们必须克服认识上的局限，深入理解课堂实践教学的内涵、目的和要求，以科学的态度、创新的精神、正确的对策不断完善课堂实践环节，确保“基础课”课堂实践教学取得实效。
2.课堂实践教学的组织要规范、严谨。①课堂实践教学要循序渐进，充分调动学生的主动性和参与性。在“基础课”课堂实践教学中，教师发挥组织、启发和引导作用，要充分考虑到学生实践的主体性和个体的内在要求，科学地分析和认识学生品德内化规律、思想行为特点、思想行为习惯和理论知识掌握进度，组织最优的课堂实践形式和内容，充分发挥学生的能动性，调动学生主动参与的积极性。
3.课堂实践教学效果的评估、反馈要全面和系统。“基础课”课堂实践教学开展的效果需要全面化、系统化的评价体系，应贯彻“知行统一”原则，坚持行为评价与理论考核相结合，坚持过程与结果相结合、教师评价与学生反馈相结合的原则，对课堂实践教学做出客观、综合评价，激励学生更加自觉地进行自我修养的提升。同时，通过建立完善、动态、灵活的反馈机制，收集学生信息，及时做出调整，实行有效控制，才能保障达到课堂实践教学的最佳效果。全面化和系统化的评估、反馈系统应包含以下几个要素：
（2）评估、反馈团队的组建。①任课教师与辅导员相结合。通过与辅导员充分沟通，发挥辅导员作用，课后协助教师了解、掌握课堂实践产生的效果和学生反馈情况。②成立课堂实践教学研讨组，对教师课堂教学的教案、模式、组织以及学生实施开展等情况进行专业的评估并收集反馈情况。③学生互评和自评。发挥学生的主观能动性，对课堂实践活动情况进行互评和自评，可以采用分组或个人形式，对其他小组或个人进行的课堂实践活动准备、组织、实施和取得的效果进行评估和反馈。
3.评估、反馈标准的制定。
（1）制定评估表、调查表，细化评估和反馈事项。要结合课堂实践教学各个环节、课堂理论知识点以及实践目的，尽可能地考虑和制定实践活动评估表和调查表，让学生对课堂实践的教案制定、组织实施、效果目的等有充分的认识，准确反映课堂实践活动所取得的效果及存在的问题等实际情况。
总之，课堂实践教学是对理论教学有效的补充，能够提升理论教学的效果，使理论知识得到更好的论证和运用。这就要求课堂实践教学不论从计划制定、组织实施还是效果评估都要坚持科学的态度、创新的精神、正确的方案，从而保证“基础课”课堂实践教学取得实效。
参考文献：
[1]著作选读[M].北京，人民出版社，1986：839.
[2]侯卢旭等.“思想道德修养与法律基础”课实践教学探讨[J].北京教育，2012，（5）：47-48.
[3]王滨有、贾少英.“思想道德修养与法律基础”课程的实践教学思考[J].清华大学学报（哲学社会科学版），2006，（21）.
[4]周宏岩.“思想道德修养与法律基础”课堂实践教学探索[J].北京教育，2011，（7）：65-66.
关键词：高职思想道德修养与法律基础教学内容创新
《思想道德修养与法律基础》（以下简称“基础”）课程是教育部规定的高等学校学生必修的一门公共基础课，高职“基础”课应从培养高素质技能型人才的具体要求出发，着重培养和提升高职生的综合素质和核心职业能力，为其成长成才和终生发展打下坚实的基础。下面，本人结合多年的教研实践对高职“基础”课程教学内容提出创新性的思考。
1立足高职人才培养目标，突出、增强教学内容的针对性与适用性
1.1使用统编教材要注意同高职的特色相
结合
本课程一直选用组织编写的高教出版社发行的《思想道德修养与法律基础》统编教材。在使用教材的同时注意同高职的特色相结合，着重培养和提升高职生的综合素质和核心职业能力，突出内容的针对性和适用性。
1.2突出教学内容的针对性
（1）依据调研结果确定教学内容。根据学生未来职业岗位群需求，结合教学实践经验，在大量调查研究的基础上，变“系统照本宣科”为分大主题小专题讲授。明确细化课程的知识、能力和素质目标，增强教学内容的针对性。（2）根据岗位需要选取教学案例，从面向社会的职业人的培养出发，结合高职学生思想道德形成和身心发展的客观规律，在系统整合课程的内容体系基础上，选择有针对性地教学案例回答高职学生在成长成才和未来职业生涯发展过程中会面临的有关人生、事业、理想等方面普遍关心和迫切要求解决的德行修养和职业现实问题。（3）结合职业特点设计教学环节，根据职业岗位素质要求，我们对课程的实践教学进行了相应的设计，其结果是实践教学串联起本课程三大教学主题，使思想政治教育贯穿学生职业教育全过程。从学生入学后接受专业教育为起点，教育进行中丰富的校园文化活动为过渡，校内外实践基地实习和顶岗实习、毕业实习为延伸，组织序列化、监管保障健全的实践体系。
1.3增强教学内容的适用性
教学内容的适用、够用是职业院校基础课改革的原则和方向。《思想道德修养与法律基础》教材内容丰富、涵盖的理论面很广、知识点很多，但是，在组织教学内容的时候，我们紧紧抓住学生的职业道德教育的主线，紧密联系学生在成长成才过程中遇到的思想、学习、生活方面的实际问题，将思想政治教育与回答学生思想问题结合起来，既对他们进行系统的理论教育，又入情入理地分析回答大学生在成才、立志、恋爱、交友、就业、做人等方面面临的问题和困惑。整个课程内容体系的设计体现了与高职学生成长成才主线的结合，并把社会主义道德和法制教育的问题放到了高职学生自我认识、群体交往、社会发展的进程中把握，从而在内容选择上体现先进性和适用性。
2以“实用、适用”为原则，变教材体系为教学体系整合优化具体教学内容
本课程的教学内容依据教学大纲要求，以“实用、适用”为原则进行了变教材体系为教学体系的全面梳理，确定了三大教育主题20个具体教学专题，总学时48学时。
2.1紧紧围绕三大教育主题科学设计教学
内容
2.2实践教学的三种实现途径
“基础”课程的实践教学追求运用整个学校、社会及企业的资源对学生进行思想政治教育。本课程的实践教学主要是通过课内实践、校内实践及社会实践三个途径实现的。
3结语
总之，高职“思想道德修养与法律基础”课程教学内容必须围绕高职院校的人才培养目标进行创新性的设计，突出教学内容的针对性与适用性，变教材体系为教学体系整合优化具体教学内容，积极践行理论联系实际的工作和研究作风，才能切实提高课程教学效果，为打造成功的职业人奠定坚实的
基础。
关键词大学生法制教育实效性对策
中图分类号：G640文献标识码：A
1高校法制教育存在的问题
很多高校片面追求英语四、六级通过率，一味强调文化知识的学习，忽视对学生法律意识的培养和综合素质的提高；将《思想道德修养与法律基础》课程作为开展法制教育的唯一平台，而且普遍采用公共课的形式，学生的积极性得不到充分调动，法律方面的求知欲也得不到满足。同时，缺乏对大学生法制教育的长远规划，一味灌输，要求学生背诵法律条文，这种单一的受教育途径使大学生仅能在基础法律层面上产生初步认识，这显然与提高大学生法律素质的目标相去甚远。
2高校法制教育实效性不强的原因分析
2.1法制教育形式固定
法制教育综合性较强，对于理论方面的指引和实践方面的锻炼都有较高要求。然而，目前高校普遍将《思想道德修养与法律基础》课程作为“法制教育”的唯一平台，并局限于传统的课堂教学模式，加之内容庞杂、课时紧张，导致该课程偏重于法律理论知识的传授，缺少有针对性的案例教学内容，更没在实践中强化法律素质的教学安排。
2.2法制教育内容滞后
随着社会经济的迅速发展，我国立法速度加快，法律知识的更新也日渐加快，但大学生法制教育内容却缺少相应的变化，课堂教学也缺乏相应的补充与解读，导致大学生法制理念及法律知识的滞后。
2.3师资素质参差不齐
3高校提高大学生法制教育实效性的对策
3.1调整培养理念，改革教育方法
科学成熟的理念将为高校法制教育实践提供良好的指引，有效适合的教学方法有助于大学生将法律知识内化为法律素质。因此，大学生法制教育实效性的提高应从调整培养理念、改革教育方法着手：树立以人为本理念，要科学地引导大学生在法律学习上由被动转为主动，增强教育效果；树立互动教育理念，注意校内和校外因素的互动，充分利用家庭、学校和社会资源，全方位地拓展教育平台，解决大中小学的衔接问题，实现内容上的连贯性；积极引导大学生开展法律实践活动，使大学生加入到了一种开放性的教学方式中；通过情景教学，引导学生进入情景，成为其中的角色，并进行相应的思考。
3.2增强师资力量，提升教育质量
大学生法制教育除了应具备良好的硬件设施和教育环境外，还要有一支本身素质过硬的教师队伍。应大力引进学识渊博、实践经验丰富的法学工作者来学校从事法制教育工作，加强现有法制教育师资队伍的培训和深造，提高师资队伍的业务水准。各高校可试点将法律教研室单独划分出来，并使法律教研室与德育教研室形成既互动又交流的关系。通过此类试点促进教学内容的全面展现及教师主导作用的充分发挥，进一步加强师生之间的情感沟通，推动大学生法律素质的不断提升。
3.3优化教学内容，拓展实践环节
在高校教育中，德育教育和法制教育不可或缺，应将法制教育与德育相融合，除普及道德法律知识外，还要帮助大学生认清德与法的关系，进行德与法的辨析，掌握基本的法学原理，逐步引导学生从道德认识上升到法制观念，从而使其形成遵纪守法的良好习惯和优秀的道德品质。将法制教育与心理健康辅导相结合，进一步强化心理健康的指导，使大学生树立正确的心理观念，采取合理的调试方式，减少违法犯罪的动机和行为，为大学生的健康成长起到良好的促进作用。
参考文献
[1]王艳.高校实施素质教育的思考[J].高等理科教育，2001（3）.
[2]赵云芬.论当代大学生的法制教育[J].中国成人教育，2004（12）.
一、德育需注重学生的体验
中学德育教学，主要目的是通过德育课堂内的教学内容及教学活动把符合社会思想和道德的准则转化为学生个人的思想意识和道德品质。中学德育的教学目不仅说明了学校德育工作的重要性，同时也告诉教师们，德育教学重视学生的体验与获得，要求教师自身有对德育的本质进行深刻的概括与高度的提炼的能力，也更需要教师尊重学生的个性差异，以让学生在德育课堂上多思考多感受为目的，钻研不同的科学的德育教学方法，从而推动德育课堂教学往多元化发展。
面对这一年龄阶段的学生，教师在德育教学过程中需按照一定的要求，有目的地对学生进行系统的有计划的影响，更需要注意的是德育教学方法。根据青少年学生的身心发展规律和心理特征，教师应通过多元化的教学活动来构建体验式课堂，让学生在课堂中体验到学习德育知识、升华个人思想内涵的快乐，进而帮助学生塑造健全人格与正确价值观。注重学生的体验的德育课堂，即能提高学生的道德认识，也能规范学生的道德行为，还能推动学生积极参与服务社会的活动，真正达到摒弃“纸上谈兵”的传统德育教学的目的。
二、建立体验式德育课堂
1.创设情境
情境的创设，可根据课文内容做出变化，要是教学内容略微枯燥的话，可以在情境中增添趣味性，吸引学生参与到课堂德育体验中来；要是教学内容是较难理解的话，可以在创设类似的情境时可加入课堂小辩论等教学活动，让学生在学习知识后通过辩论这一方式检验自己的学习成果，也通过他人的表述丰富学生的知识。
2.组织社会实践活动
社会实践活动的开展，是体验式德育课堂必须具有的一项教学活动。没有真实的调查与体验，学生光靠教师所创设的情境学习德育，其实只学到德育的表层意义，根本实现不了内化学生的道德道德，升华学生的思想内涵的教学目的。
有很多的教学内容都适合组织学生参与社会实践活动，进行社会调查。如八年级下册大部分的教学内容都是关于公民的权利与义务，那么教师在学生接触了一定的知识后，就可以开展“315消费者权益日”的社会实践调查活动，让学生在做社会调查的过程中切身体验到课本知识的内涵意义，而在往后的日子里，学生也会更加注重这一方面的知识了解。
3.模拟法律大讲堂
德育课上的教学内容丰富多彩，内容详实，对学生日后的德育操行有着很大的帮助，尤其是通过课文知识教会学生遵纪守法这一方面。不同的教学内容，要通过不同的教学方式让学生体验到德育的魅力。如在教学七年级下册第四单元关于法律这一块的德育教学，笔者认为构建一个模拟的法律大讲堂，是最为适宜的方式。在开展教学之前，让学生通过课前预习，从各种途径搜索关于此节教学内容的知识，在此基础上构建一个模拟法律大讲堂，以模拟法庭庭审过程、模拟律师总结陈词、模拟法官宣判过程等方式，让学生如身临法庭，体验法律的庄严。
关键词：中职学校；德育课；教学改革；途径
一、引言
中职学校德育课主要是对学生进行思想、政治、道德、法律和心理健康的教育。德育课是中职学校教育体系重要的构成部分之一，与其它课程相互渗透、相辅相成、密切协调，对学生健康成长成才和学校工作具有重要的导向、动力和保证作用。因此，长久以来，德育课一直在中职学校教育体系中占有重要位置[1]。但随着社会经济的不断发展，给很多不良的社会风气提供了滋生的土壤，包括学校里“追求物质利益和实现自我幸福”、“寝室亲密关系变质、社会信任度下降”、“社会参与度降低与社会责任感萎缩”以及“信仰危机和传统道德塌陷”对部分中职学生的良好价值观念形成也产生了不利影响。本文拟通过进一步改革与丰富中职学校德育课教学方法与思路，提高教学有效性，旨在进一步坚定学生的政治信仰、净化学生心灵、培养良好的道德品质，为造就合格人才打基础。
二、中职学校德育课教学改革与探索的主要途径
（一）探索灵活的教学方法，提高学生学习的积极性
之所以很多学生不愿意上德育课，很多教师也感觉德育课不好上，主要原因是学生没有学习的积极性。这种情况的造成当然也是多方面原因共同造成的，但其中教师讲，学生听，课堂缺乏生气，比较枯燥是其中主要原因之一。而德育课在中职教育体系中，是非常有利于使用灵活的教学方法的。教师可以让辩论、知识竞赛、故事、情景剧等多种多样的教学手法走进中职德育课堂，让课程在寓教于乐、学趣并重的氛围中进行，以此来激发学生学习的欲望。比如学习“法律与道德的关系”一部分知识的时候，教师可以组织学生进行辩论，尤其对一些很具有代表性的事件进行讨论或辩论。比如路边遇到一位老人，摔倒了，是直接去搀扶起来，还是先打120或报警等警察医生来处理，如何协调助人为乐与可能面临的法律后果；又如2010年度感动中国人物孙东林、孙水林兄弟的“诚信大于天”的事迹也可以拿来教育学生讲诚信这种良好的道德品质；也可以开展法律知识竞赛，班级助人为乐、道德模范的评选、看一些有意义的影片等等活动，以此来活跃中职学校德育课堂的气氛，让学生愿意学、学的进，并且可以有收获。
（二）课程要贴近生活，让内容更具感召力
（三）推动实践与理论相结合，丰富学生践行能力
三、结语
由于受传统教育观念的影响，在很多人眼里，中职学校的学生是学习不好、品质不好的代表，甚至有人认为进入了中职学校就是混个毕业证而已，什么也学不到，这种认识对部分中职学生存在偏见与歧视，于是给中职学生带来了心理上的伤害与堕落。其实这是社会对中职教育的严重误解，中职学校为生产一线培养了大批技术人才，辅助了高等教育的不足，也为更多的学生找到了合适的出路。在扭转这种认识，树立学生自信心，改变学生对中职教育的看法的过程中，德育课起到了很重要的作用，所以我们必须深入发掘德育课的意义，不断的丰富与创新德育课的教学思路，提高教学有效性，让中职学校的德育课真正成为塑造自己高尚意志品质与优秀道德品质的有效指导。
关键词：苏格拉底；道德；正义；法律
一、苏格拉底出生于雅典伯里克利的黄金时期。公元前431年，伯罗奔尼撒战争爆发，雅典开始由盛转衰，苏格拉底的后半生几乎都在这场战争中度过。苏格拉底亲历了雅典从强盛走向衰落的整个过程，他认为雅典的衰落，是人们道德的沦丧和人性的堕落导致的。面对雅典的衰落，苏格拉底把自己比作牛虻，以自己的智慧和对城邦的热爱，从两个方面努力，试图挽救衰落的雅典城邦。一方面，他提出一套完整的道德体系，希望以此匡正道德，改变人性。另一方面，他基于现实政体的各种不足，寄希望于德才兼备的政治人才来治理国家。
二、苏格拉底提出的一整套道德哲学体系，主要包含四大美德，即智慧、勇敢、节制和正义。它们有一个共同的内涵，就是强调某种秩序。他希望人们重新回到某种秩序当中，遵守这种秩序，维护这种秩序。要使雅典恢复之前的繁荣强大，首先必须匡正社会道德，重建这种秩序，才能改良政治。
苏格拉底提出的道德体系是一个统一的有机整体。在与普罗泰戈拉辩论时，他问道：“美德像你所说的正义、自制、虔敬等等是一个单一的东西，这些不过是它的部分呢，还是所有这些是同一东西的不同名字？”如果“作为部分，他们是像脸上有嘴、鼻、眼、耳这样的部分呢，还是像金子的碎块那样部分和部分之间以及部分和全体之间除了有大小的差别外，没有什么不同呢？如果是前者，人可以有这部分美德而没有那部分美德，如果是后一种情况，有一小块金子也就是有了金子，人具有某种美德也就有了全部美德。”[1]（P470）苏格拉底对几种美德之间的关系进行了详细讨论，确立了这几种美德的有机统一性。本质上它们都具有追求正义的理性，这种理性使各种美德有机统一在一起，相互联系，不能分离。
三、当时战乱频发，希腊城邦已走向衰落，整个社会表现出的是道德的缺失和人性的傲慢，整个社会已经偏离正义的轨道。苏格拉底清楚地认识到现实各种政体的种种弊端，依靠不义的政权来实现正义显然是不可行的。面对不义的城邦，苏格拉底始终坚持正义原则，追求正义。法律是人们相互之间订立的协议，在城邦中相对来说是比较正义的。他认为，在城邦中，法律就是最广泛的正义。尽管现实城邦存在各种不足，但是在城邦中追求正义首先就是要遵守和维护法律。
在苏格拉底看来，遵守法律能够使人们团结，使城邦强大。法是人们相互之间订立的协议，规定了人们彼此之间应该做什么和不应该做什么。遵守法律就是追求正义，坚持正义原则，就不能随意违背法律。即使法律会变化，也不能轻易看轻法律的价值。除非能按照正义的原则说服母邦，否则对于法律的任何裁决，都要坚定不移的执行。苏格拉底说的法，除了明文规定的法律条文之外，还包括其他一些没有成为明确法律条文的东西，比如孝敬父母，正直，诚实守信，知恩图报等等。
四、苏格拉底一生参加过三次战争，每次战争中他的思想和行动都充满了勇气。他的一生，始终用自己的言行践行对正义的追求，他提出的美德，在他身上都很好的体现出来。在申辩过程中，他始终坚持自己认为正确的东西，不因其他因素改变自己的原则。在申辩篇的最后，他说，“现在我该走了，我去死，你们继续活着。我们之中谁更幸福，只有主神知道。”他追求的不是生命的长短，而是生命的价值和意义。
临近死刑，面对克里托的营救，他首要考虑的，不是生或死的结果，而是正义与否的理性判断。面对法律的质问，“苏格拉底，你打算干嘛，你想采取行动来破坏我们的法律，损害我们的国家，难道能否认吗？如果一个城邦已经公布的法律判决没有它的威慑力，可以为私人随意取消和破坏，你以为这个城邦还能继续生存而不被吗？”[2]（P99-98）苏格拉底唯一做的，就是坚持自己的原则，在不能说服陪审团的情况下，坚定执行判决，接受死刑。如果接受克里托等人的建议，逃离雅典，免于死刑，就违背了自己的原则，损害了法律，就是对国家的不正义。苏格拉底直到生命最后一刻，脑袋里只有正义原则指导下的正义或不正义的抉择，至于世人看中的生与死，显得那么的无足轻重，这就是一代哲人超脱生死，始终遵守法律追求正义的至高精神。
[1]汪子嵩等.希腊哲学史：第2卷[M].北京：人民出版社，1993.
[2]柏拉图.苏格拉底最后的日子――柏拉图对话集[M].余灵灵罗林平译.上海：三联书店，1988.