被称为“政法界郭德纲”“刑法单口相声一级选手”的罗翔，是中国政法大学的一名刑法学教授。
在“名满天下”的同时，罗翔却谦虚地说自己只是“被命运暂时点中”。我们系统翻阅了罗翔过去的讲话，发现他的“走红”实属必然——有着太多关于认知、管理、社会、人生的哲言，希望罗翔追寻的“法治之光”能够照亮你。
01
关于认知
001.
人最大的痛苦，就在于你知道什么是好的，但永远做出错误的选择。
002.
在自由的状态下，人绝大多数是选择崇高还是选择堕落？
大家自己可以问自己一个问题，如果完全不受限制，你是向往崇高还是向往堕落？
自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。
003.
如果我的手机不关的话，我看柏拉图的《理想国》，看5分钟就会开始玩手机。
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玩两个小时然后把手机一摔，说：“我怎么是这种人呢！”然后又接着看10分钟柏拉图，然后又看手机。
所以需要受到限制，我现在看书一般把手机关了，我直接把网络给砸了。
004.
真正的自由是自律的自由，不是放纵的自由。
005.
我们终将毁灭于我们热爱的东西，而且所有那些看起来很爽的东西，都是瞬间的感觉，而人类所有真实的快乐，一定是恒久的努力。
快乐是不能走捷径的，所有的快乐都意味着艰辛的努力。
快乐只是责任的副产品，脱离责任去追求快乐，最后得到的一定是痛苦。
006.
低级的快乐来自放纵，高级的快乐来自克制。
007.
越能体现人性尊严的快乐，越是一种最高级的快乐。
我们之所以读书、行路，其实就是希望我们能够不断地享受什么快乐呢？高级快乐。
008.
做你该做的事，并接受它的事与愿违。
我们太有限了，我们只能做我们觉得是对的事情。
因为人生所有东西都是有“负斜率”的，你在向上奔跑的时候，可能就慢慢地偏离了最初的目标，所以这就是为什么不要对自己所投入、所看重的事情，抱有不加边际的幻想和热情。
009.
人类最大的弱点之一就是自命不凡的幻想。
010.
有的时候偏见比无知更为可怕，因为无知的人承认自己的无知，所以不会轻易地进行论断。
但是偏见的人自以为是、自以为知，所以很容易做出断言。
011.
一个知识越贫乏的人，越是拥有一种莫名奇怪的勇气和一种莫名奇怪的自豪感。
因为知识越贫乏，你所相信的东西就越绝对。因为你根本没有听过与此相对立的观点。
夜郎自大是无知者、好辩事者的天性。
012.
一个农夫来到城市，他不是蠢，他只是不太理解，什么叫交通规则。一个城里人来到农村，也不能说他蠢，他只是分不清稻子和麦子。
所以，如果遇到和自己观点不同的人，希望能够本着求同存异的心，而不是带有知识的优越感。
013.
过于崇尚知识，又何尝不是一种同样愚蠢的偏见。
014.
苏格拉底说，人心中的欲念是一个筛子，筛子装不满水，无论多少东西都填满不了人心。
所以人的欲望一定要限定在一个具体的事情上，这样你才会有真实的满足感，否则你不可能有满足感。
015.
当生命中缺少一个终极的敬仰对象，人就不可避免地会把自己置于生命中最重要的地位，形成无法抑制的自恋。
什么是自恋？自恋就是缺乏对自己正确的认识。
一个自恋的人，因为他认清不了自己，他不仅会毁了他自己，也会毁了他身边的人。
016.
人性中充满矛盾，我们远比自己想象的更加自恋和道貌岸然。
017.
当我们越多地理解世界，我们也就越多地理解自己。
018.
一个人成熟的重要标志，就是在脑海中，能够同时存在两种看似对立的观点。
而一个不成熟的标志，脑海中总是非此即彼、非黑即白。
019.
若不接受自己的卑微与渺小，我们很难发自内心地去尊重他人。
人心隐藏着整个世界的败坏，我们每个人心中都藏着个张三。
02
关于管理
020.
历史上有一个非常著名的裸体画作，叫做《马背上的夫人》。
也许你看到这幅画第一印象是感到有点不雅观，毕竟画作上的女人是一丝不挂，但随后呢你可能会感到羞愧。
这是1898年英国画家约翰·柯里尔的作品，油画上的女人是真实存在的，她名字叫戈戴娃，1040年成为了一个伯爵的妻子，他们当时住在英国的考文垂。
不过，这个伯爵非常暴虐，他对考文垂的市民强加重税，所以戈戴娃夫人不断地向丈夫求情，希望他把税减一点，但她丈夫非常生气，说你装什么好人啊，拒绝了她的请求。
但是戈戴娃夫人三番五次地磨呀磨呀，最后伯爵被磨烦了，说要不你光着身子在街上走一圈我就答应你，他觉得端庄贤淑的妻子不可能答应吧。
结果戈戴娃夫人居然告诉全城的人，自己将全裸骑上白马走上大街。那一天戈戴娃夫人只能靠长发遮住身体，而全城的人居然都闭门不出、紧拉窗帘，考文垂市顿时成为了一座非常寂静的空城。
所以这幅画作当我了解到它的背景，我感到非常非常羞愧。
人最难的呀，就是学会去尊重他人，把人作为目的，而不是纯粹的手段。
当然，很多时候，其实我们不需要被教导，我们只需要被不断地提醒。
021.
万事互为效力，任何人都可以既是他人的手段，又是自身的目的。
022.
其实人是很难发自内心地去尊重别人，所有的尊重都是需要去训练的。
很多时候我们是要去装，装多了，慢慢地就真的会发自内心地去尊重，如果离开了这个装，可能一辈子都很难尊重他人。
023.
苏格拉底说过：“对于你懂的东西，你才会真正地认同。对于你不懂的东西，你不可能真正地认同。”
什么是“懂的”东西呢？就是如康德所说的：“人类的原初设计”。当一些理论迎合了这些“原初设计”，老百姓会觉得你说出了我想说的但是说不出的话。
所以，我们要追求真，我们要追求善，我们要追求美。
024.
大部分人都是过于匆忙地普遍化，但是人性本身或者人生本身就很复杂，所以为什么魏征曾经在临死之前给太宗皇帝一个奏疏，“爱者惟见其善，恨者惟见其恶”。
意思是你喜欢一个人你就老是看到他的优点，你讨厌一个人，就老是看到他的缺点。
但是一个人一定是优缺点并存的，所以就不要那么偏激，有的时候还是要以一种多元、包容、和光同尘的态度来看待别人。
025.
如果你认为是你自己的才干、智慧让你获得了成功，那你注定不会幸福。
如果获得了什么成就，要积极地回馈这个社会。你的不一定属于你。你的机会属于你吗？时势造英雄。
026.
凡事都有例外，例外不是对原则的否定，而是对原则的丰富。
027.
很多时候，名和利是会放大你内心的幽暗，就是让你自以为是、自高自大，忘了你到底是谁。
我有一个同学曾经跟我说，你看小卖部里卖3块钱的矿泉水，到了五星级酒店能卖50块钱，所以他得出的结论是，一个人的价值就跟矿泉水一样，关键是看平台。
即便你是五星级酒店卖50块钱的水，你也要记住，其实你不过是小卖部那种3块钱的水，而且你连3块钱的水都不值。
这就是对我们个人的一个巨大提醒，迅速成名成家有一个巨大的风险，就在于你能不能够驾驭名利，你能不能够约束你内心的幽暗，这是需要我们去思考的。
028.
过分迷恋的时候，你就离迷失不远了。
029.
我们这个时代，不需要偶像，但是需要榜样。
中文偶像的“偶”本身在提醒我们，它是愚蠢的一种体现。因为愚蠢的“愚”上面是一个“禺”，这个“禺”在古语的解读里就是偶像的“偶”，这其实就是在提醒我们，凡是把自己作为他人的偶像，或者在心中把别人作为自己的偶像，可能都是愚蠢的一种体现。
人不需要偶像，人需要榜样。因为“榜”、“样”都是“木”字旁，木头是容易腐朽的，这说明所有的榜样都是有缺陷的。而且榜样既然是“木”字旁，他们是可以复制的。
030.
031.
对于可控的事情，你只有保持谨慎罢了；对于不可控的事情，你别天天想着今天会跌吗、明天会跌吗、后天会跌吗，那你这样去想，什么事情都做不了了，你还是做好该做的事，一天还得吃三顿饭呢。
032.
没有感性的理性是冰冷的机器；
没有理性的感性则是狂热的激情。
033.
只有刺耳的东西，才能让人从昏昏欲睡中清醒起来。
034.
越是严厉批评，越是可以在众人面前掩饰我们同样的罪行。
035.
人性就是不喜欢被别人批评，喜欢被人夸奖。
但是你有多么地在乎别人的夸奖，你就有多么地厌恶别人的批评；
你有多么地宽容别人的批评，你就会多么地对别人的赞扬保持一种从容理性的态度。
036.
道德判断，永远要先己后人。
道德在绝大多数情况下都是一种自律，而不是他决。
037.
法律是对自由的捍卫，在秩序中才有真正的自由。
如果自由不加以限制，一定会导致强者对弱者的剥削。
正如穆勒所说：“自由原则不允许一个人有不要自由的自由，而允许一个人让渡自己的自由，也不是真正的自由。”
038.
美国大法官霍姆斯说过，法律的生命不在于逻辑，而在于经验。
039.
我们必须承认法律是有缺陷的，人的认识能力是有限的。
我们只能通过既定的程序去追求有限的正义。离开程序，依靠狂热和激情所追求的正义也许是一种更大的不正义。
李白的《侠客行》：赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。那多爽啊。
但后来你慢慢地会发现，如果正义靠这种途径去实现，一定会导致更大的不正义。往往就是善良的愿望，把人们带入人间地狱。
040.
动辄站在道德制高点教训他人的人，往往自己是败类中的败类，越高调往往越败坏。
041.
你无法通过不正义的手段达成正义的目的。
042.
20世纪有一位杰出的自由主义思想家以赛亚·伯林，他曾把思想家分为两种，狐狸与刺猬。
刺猬之道，一以贯之，是为一元论，而狐狸则圆滑狡诈，可谓多元论。
古希腊诗人阿尔齐洛克斯写过这样一句诗：
狐狸观天下事，刺猬以一事观天下。
043.
人所有的拖沓都是代表他并非真正热爱。
044.
热爱，不等于称职。把热爱转化为持续的行动，才是称职的开始。
人生大多有两种路径来实现自己的追求，一种是找到一个自己热爱的事业，另一种是热爱自己选择了的事业。
03
关于社会
045.
我们这个时代的特质，说白了就是浅薄。
但问题是大部分的人都不愿意承认自己的浅薄，都以无知当作有知，都以懂一点皮毛来当作深刻。
我们要跟人类伟大的灵魂去对话，因为它会带我们走出浅薄。
046.
小说中大多数人都戴着面具生活。虚伪是现代人的瘟疫。
047.
如果我们真实地相信社会达尔文主义，认为“物竞天择，适者生存”，那么内卷是不可避免的。都是在比、都是在拼、都是想成为人上人、都是想把别人踩下去嘛。
但是社会达尔文主义以动物世界的规则来要求人类世界，大家不觉得这是对人的一种侮辱和亵渎吗？
我并不是说竞争有问题，但是人最重要的是和自己比，我们不需要和别人比。
当你瞧不起别人，你其实就瞧不起自己，而你瞧不起自己，必然也瞧不起别人。
于是你就会加入内卷的残酷竞争，人在和人攀比、比较和竞争的过程中，我们内心的幽暗和兽性就会被激发出来，我们就会忘记，我们自己作为人本身的尊严。
048.
网络只是现实世界的投射，它并不比现实世界美好。当你在现实世界感到孤独，想在网络世界获得温暖，结果可能会更孤独。
因为网络不仅放大了人性深处的生暗，也放大了人性对美好的期待。
049.
当遇到一个网络喷子，他不断地使用一些标语式的词汇，其实没有必要和他辩论，因为你辩不赢的呀，你也不需要去辩，标语化的思维是最便捷的，因为标语化的思维是不需要思考的。
一个标语化思维的人，他其实已经中毒了，他已经缺乏了自己独立思考的能力论。
050.
很多时候人有表达的欲望，但是，人又要约束自己表达的欲望，很多时候人一表达就显示出自己的愚蠢。
在这种情况下，可能沉默是一种不得已的相对可行的选择。
051.
小众的东西人们为什么喜欢，并且一流行他们就不喜欢了，因为人的傲慢和骄傲，人总喜欢显摆自己跟别人不一样。
052.
炫耀只是想吸引他人的恭维，渴望他人的认同，以填满自己内心的空虚与不足。
因为所有的虚荣其实都是在掩饰自己的缺乏，永远要警惕我们人性深处的幽暗。
为什么叫虚荣呢？虚荣的前提是虚。当你真正地去帮助别人，你会取得一种极大的快乐。
053.
很多时候我们的表达无非有3种立场，第一种是剧场，也就是所谓的媚俗，第二种是媚权。
在这两种立场中是不是还有一种更加真实的立场，就像苏格拉底一样，做城邦中的牛虻，去让大家对焦于该对焦的东西，这可能是一种双面不讨喜的人生，但这种人生是不是更值得去度过，是我们值得去反思的。
我们必须要提醒我们自己，我们要活得真实，我们要超越我们的虚荣。
054.
我们无知，所以我们读书，我们读书，所以越承认自己的无知。
就是苏格拉底所说的，承认自己的无知，乃是开启智慧的大门。
这个世界不缺聪明的人，这个世界缺的是有智慧的人。
就像《无问西东》所说的，我们不需要完美，我们需要的是能够从心底发出的勇敢、正直、真心和勇气。
055.
法律只是对人最低的道德要求，如果一个人标榜自己遵纪守法，这个人完全有可能是人渣。
056.
我记得多年前，有一次我读到哈耶克的一句话，当时对我有强烈的震撼。
他说啥？他说：
“金钱是人类发明的伟大的自由工具。
因为金钱会向穷人开放，但权力不会。”
057.
每一个个案都是为了促进普遍的正义，批评的目的不是解构而是建构。
058.
为罪行重大之人辩护，正是为了防止无辜之人枉受追究。
059.判例之一
“同学，看你长相眉清目秀，要不把你的肾脏卖给我？”
这同学说，“老师我是有尊严的”。
我说“50万”，他说“老师我有尊严好不好？”
“500万”。他说，“老师我真的有尊严”。
“5000万再加上上海两套房。”
“成交！”
你有什么尊严？你的尊严不过就是用钱来计算罢了。
060.判例之二
张三见四下无人，起了歹念，意图强暴女性。
女子自觉打不过，便假装同意。脱衣服的过程中，女子找准机会，顺势将张三推进粪坑。
粪坑很深，坑里的张三呼吸困难，拼命往外爬。女子害怕张三上来之后再次行凶，随即朝张三的手猛踩，致使张三掉了下去。
张三第二次往外爬，又被一脚踩下，直到第三次，张三彻底掉了下去，再没能爬出来。
大家觉得这个女的属于什么？属于正当防卫还是事后防卫？有很多人说，踩第一脚叫正当防卫，但踩第二脚、第三脚就是事后防卫。各位把你自己带入一下，想一想如果你是这个女的，你踩几脚？
我踩了四脚，还得拿块砖往他头上砸，大家觉得合不合适？合适得不得了，但是砸的时候别把粪溅到自己身上。
面对案件，不妨将自己代入一下，开启一般人的视野，而不要开启圣人视野。事后诸葛亮，自然会有标准。但身在其中，担心、焦虑、害怕纷纷涌来，作为受害者，哪里还有考虑防卫过当与否的可能？
对正当防卫的标准过于苛求，就是对受害者的残忍、对施暴者的纵容。
061.判例之三
邓宝驹是深圳某农村信用合作社的主任，上任几年，贪污2亿多，包养情妇就多达8个，第8个情妇每年拿2000万“包养费”。
一天赚的钱就是8万。在那个年份，不亚于前不久才曝光的一天208万的片酬。谁不羡慕？我也羡慕，也恨不能当他的“二奶”。
人的内心，都住着一个天使、一个恶魔。可在法治社会，法律是道德的最低标准。违法必然受到法律的制裁。这样才能使整个社会和谐稳定。
062.判例之四
我说熊猫是什么呀？熊猫是畜生。那人跟畜生哪个更重要？熊猫是国宝，那我们是什么呢？我们是人，那不过是个宝贝罢了，人是无价之宝，人永远高于动物。
我20天没吃饭了，我快饿死了，看到一只熊猫能不能吃？当然能吃，烧着吃、烤着吃都行。
如果没有衣服穿，快要冻死了，把熊猫皮剥下来穿在身上，这叫什么？紧急避险。当然了，我说的是危险情况下。
20天没吃、没喝，下着雪，我就穿着一件短袖，我快冻死了，见熊猫杀熊猫，见东北虎杀东北虎，见金丝猴吃金丝猴，每天吃一只。
063.判例之五
我让张三到李四家去偷东西，我提前通过种种手段告诉了李四“小心点，今天晚上刮风，注意起来看一看”，结果他起来正好看见有个贼偷东西，啪一拳把这个贼打死了。
其实是我让张三去偷东西，我就希望他被打，那李四定什么？他就打坏人嘛，该打对不对。但是张三被打跟我有没有关系？有。所以我构成故意伤害罪，因为我利用了对方的正当防卫。
任何人都不能从自己的不正当行为中获利。
04
关于爱
064.
任何美好的情感都需要节制，否则美好就会成为邪恶却不自知。
065.
远藤周作在《沉默》一书中有一句话很扎心：
“罪，并不是一般人所想象的，如盗窃、说谎。所谓罪，是指一个人通过另一个人的人生，却忘了留在那里的雪泥鸿爪。”
066.
人和人的相处像刺猬一样，合在一起扎得疼，离开了又觉得孤独。
067.
我们为什么害怕独处？
因为人在独处的时候，总是会听到心灵深处的声音。
068.
人跟人的关系，就像存钱。你必须先存钱才能取钱。
如果只取钱不存钱，这叫恶意透支，你的账户就破产了呀，所以如果你想从他人的身上支取感情。你首先要存入足够多的感情。
069.
如果人的一生只是为了追求自我的利益，那么人生难免像陀螺一般，要靠着功名利禄不断鞭策，才能在虚荣和虚空中不断转动。但总有一天你的人生会停摆。
070.
我们以为贫穷就是饥饿、衣不蔽体和没有房屋，然而最大的贫穷，却是不被需要、没有爱和不被关心。
071.
真正的朋友，并不会嘲笑你的软弱，你也无需假装强大。
你不需要开着豪车，在朋友面前通过炫耀来掩饰你内心的贫穷；也不需要用各种高深莫测的哲学大词，在朋友面前夸夸其谈来掩盖你的无知。
在真正的朋友面前，我们是不需要戴上面具的，我们只需要有天赐的真诚与天赐的真心。
072.
罗素称自己活着有3个动力：1.对爱情的渴望；2.对知识的追求；3.对人类苦难不可遏制的同情心。
但罗素只爱概念上的人类，不爱具体的人。他热爱民众，并为他们的苦难而痛苦，但他依旧远离他们；他主张人人平等，却从未放弃自己的伯爵头衔；他主张男女平等，却是为了有更大的性自由去拈花惹草。
073.
真正的爱从来不是一种表演，它常常体现在每天的接人待物中，对某个个体发自内心的尊重。
只不过在我们这个时代，人的物化几乎成为了主流，对人的尊重很多时候被认为是一种弱者的行径。
074.
无须付出代价的爱不是为了欺骗自己，就是为了欺骗他人。
075.
很多人为了寻找爱情，在不同的情人中周旋探索，最终觉得自己越来越孤独。
原因就在于，自恋的爱，永远不能长久，任何一个人都无法达到你对他的全部预设。
一个可爱的人，人人都会去爱他/她，但当他/她不再像以前那么可爱，你还去爱他/她，而且愿意去发掘他/她的可爱之处，那这可能就是真正的爱了。
076.
自恋让人缺乏安全感。
人知道自己的有限，无法主宰未来，但自恋让人靠不断的自我提升来对抗对未来的焦虑。
只不过不断的自我成功带来的却是更大的不安全感，以及对同类更深的敌意。人们总是在贪图虚名，互相嫉妒。
在人的眼中，每个人都是潜在的竞争对象，没有朋友，只有敌人。
077.
责任和幸福谁更重要，责任显然更重要，只是我们这个时代的人更喜欢追求幸福。
078.
要爱具体的人，不要爱抽象的人；
要爱生活，不要爱生活的意义。
079.
人生真正要在意的，不就是少数几个人，你的亲人、三五个知己，这是每天跟你有交流的一些人，他们才是你最应该在乎的。
那些你没有见过面，可能一辈子也不会见的人，在某种意义上，无论是批评也罢、赞赏也罢，可能并没有我们想象中那么重要。
你最要在乎的，应该是你身边的人、你所爱的人，他们的意见。
080.
在我的词汇中，勇敢是一个最高级的词汇。因为我自己不够勇敢，所以我认为，在人类所有的美德中，勇敢是最稀缺的。
当你愤恨自己不勇敢的时候，怎么办呢？
愤恨没有用，就当命运之神把你推向那勇敢的时刻，希望你能够像你想象中那么勇敢。
081.
“昨天的已经成为过去，明天的还没有到来，所以今天是一个礼物。”
大家要把今天当作一个礼物，去珍惜、享受你现在拥有的平凡的幸福。
因为这种幸福你现在觉得平凡，但等到你失去它的那一天，你会觉得它是如此的珍贵。
082.
这个世界上最伟大的东西、最宝贵的东西，其实都是免费的，空气、阳光和父母的爱，它们都是免费的。
05
关于生活
083.
这世间，本就是各人下雪，各人有各人的隐晦与皎洁。
084.
整个一生说白了，就是北大保安说的3句话：
你是谁？你去哪？你干嘛？
085.
生活远比戏剧更荒诞与沉重。但荒诞不是让我们绝望，而是让我们重新滋生勇气与信心。
086.
087.
误解是人生的常态。
理解是稀缺的例外。
088.
人承认自己是有限性的，于是承认你的逻辑是有限的、承认你的理性是有限的、承认你的阅读是有限的、承认你整个人就是在偏见之中，你这一生就是在走出偏见。
我们求学问道，读万卷书、行万里路，就是为了走出我们基于地域、血统、民族所形成的偏见。
089.
从逻辑上来说，光明跟黑暗其实不是二元对立的，因为所有的黑暗不过是光明的缺乏，所有的邪恶也都只是对良善的背离。因此，只有追求良善，在逻辑上才是自洽的。
所以真正的勇敢，其实是对良善的坚持。这种坚持本身就是一种幸福，只是也许大多数人并不期待这种幸福。
低垂的麦穗跟高傲的稗草其实长得很相似，很多人可能区分不出来，但是一个硕果累累，而另外一个是具有破坏性的杂草。所以是虚心地承认自己的有限，还是虚荣地认为自己无所不能，这是我们一生要去思考的话题。
090.
要用行动、而不是空想，来对抗人生的痛苦和焦虑。
091.
我觉得，人生最大的痛苦就是无法跨越“知道”和“做到”的鸿沟。
笛卡尔所说的“我思故我在”，这个很对。
但是“我思故我在”经常让我们沉浸于一种幻想之中，就是我只要思考到了我就能做到，但其实不是这样，你思想过深刻的东西、你说过深刻的东西、你感动过深刻的东西，你为你自己所说的感动了，你就真的觉得自己做到了。
很多时候，这是一种自欺。
092.
人，认清自己是最难的，所以每天我们需要学习如何去认清自己，因为它太难了。
093.
真正的自由是做正确事情的自由。
随意吸毒不叫自由，可以控制自己不去沾染毒品才是自由；任意更换性伴侣、始乱终弃不是自由，可以约束自己的欲望才叫自由。
百花争妍，但仍能忠于命定的那朵玫瑰，才是真正的自由。
094.
我个人其实不太相信天道酬勤，因为如果你相信天道酬勤，很容易导致走向骄傲，或者走向虚无。
当你成功的时候，你觉得是靠你努力拼搏得来的，你配拥有这一切，所以你就瞧不起那些失败的人。但是当你努力了，最后依然失败、依然一事无成，你又会陷入一种极大的抱怨，你会觉得天道不公。
所以我个人，其实是更倾向于一种悖论式的命定论。人生中大部分的事情是你决定不了的，但是你自己一定要尽力而为。
我们一生中95%的事情可能是自己决定不了的，但是我们依然要用5%的努力去撬动那95%你无法决定的事情。
凡事尽力而为，但同时要接受命运一切的安排。
095.
我们只需要活好今天，因为永恒由每个今天构成，每个今天都可以触摸永恒。
不要活在一切事情都能安排好的幻想中，我们每天都会创造一个新的故事，这个故事不是喜剧也不是悲剧，是悲喜剧。活好当下，做好每天该做的事。
096.
一个真正有韧性的人，他的姿态一定是谦卑，因为人的本性就是骄傲和傲慢，人总是以自我为中心，这是人不快乐的根源。
097.
我曾经碰到过一个学生，他的遭遇真的让我感动：高考没考好，有人跟他说，你只要交钱就可以先上车、后补票。后来他进入一个学校读书，有学生证、有饭卡、有班级，也有宿舍，每次考试也都一模一样，4年之后也有毕业证。
但最后发现毕业证是假的。他考研也考上了，法考也通过了，但是最后因为毕业证是假的，考研作废、法考也作废，如果你是这个学生，你会怎么办？你会崩溃、你会发狂、你会自暴自弃。
爱比克泰德曾经说过的一句话，“我们登上并非我们所选择的舞台，演出并非我们所选择的剧本”。
仔细想一想，我们这一生中其实自己能够决定的东西很少，我们决定不了我们的出身、我们决定不了我们的智商、我们更决定不了我们这一生的贵人相助。
很多时候我们经常会羡慕别人的剧本。我有的时候非常羡慕别人的剧本，但是没有谁的剧本值得羡慕，你只能把你自己的剧本给演好。
如果在你的一生中真的遭遇到这些挫折，那对不起，这就是你的剧本。
你有两种选择，一种选择是弃演，一种选择就是把既定的剧本给选好，把它演好。所以希望大家能够演好自己的剧本。
098.
我经常怀疑我的选择，我也经常怀疑这个世界上有没有正义，我也经常怀疑我所从事的职业有没有意义，我甚至在怀疑，我此刻讲课有没有意义。
但是怀疑的目的是为了修正和确信，怀疑的目的不在于彻底的抛弃和放弃。
一切的怀疑，都是为了通向确信。
099.
看见的不用相信，但看不见的才需要相信。
100.
你如果成功，得到的会是假朋友和真敌人，但不管怎样，你还是要成功；
你耗费数年所建设的，可能会毁于一旦，但不管怎样，还是要建设；
心胸最博大、最宽容的人，可能会被心胸狭窄的人击倒，但不管怎样，还是要志存高远；
当你将你自己拥有的最好的东西献给这个世界，你可能会被反咬一口，但不管怎样，还是要把最宝贵的东西献给世界。
我们今生活着的唯一目的，就是超越今生。
“何为师者？”《视野》杂志全国主题征文大赛颁奖典礼今日隆重举行（文末附获奖名单）
《视野》杂志总编辑、兰州大学管理学院名誉院长、教授包国宪致辞