导语：如何才能写好一篇传统文化基本特征，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
社会主义和谐社会理念中蕴含着丰富的优秀传统文化思想，探析社会主义和谐社会理念与优秀传统文化的契合之处对于推动社会主义和谐社会的建设意义重大而现实，本文将在此方面做出努力。
一、具体含义：儒家思想文化中的大同世界
二、原则特征：古代中国对道德和礼仪的价值追求
三、践行措施：中国传统文化中的实践观
四、结论与行动：
参考文献：
[1]线装国学馆编委会编著.四书五经第一卷[M].北京:中国画报出版社,2011年12月第1版,2页
[2]张文治编:国学治要（经部史部）[M].北京:北京理工大学出版社,2014年6月第1版,76页
[3]（北宋）司马光编著:资治通鉴（一册）,卷第一周纪一[M].北京:中华书局,2009年1月1日第2版
[4]:谈治国理政[M].北京:外文出版社,2014年10月第1版,158页
[5]:论构建社会主义和谐社会[M].北京:中央文献出版社,2013年4月1日第1版
关键词：高校发展；文创产品；文创产品策划课程；发展趋势
伴随着改革开放的进一步深化，我们国家在进入二十一世纪之后，综合国力有了显著的提升。经济与科技等方面的快速发展，无疑为我们国家近几年的社会发展及社会当中的各个行业发展提供了新动力。就文创产品来说，其可以被看做是一种文化传播的工具，也可以是一种社会发展与国民思想意识改变的必然产物。有市场就会有变迁与发展。市场需求量的逐渐增加，使得现阶段各个高校开设了文创产品策划课程。因此，对高校文创产品策划课程未来发展趋势研究有着鲜明的现实意义。
一、文创产品的概述
（一）文创产品定义
所谓的文创产品其实是文化创意产品的简称。立足于广义角度来讲，其主要指的是文化创意产业，在生产过程当中所产出的任何产品或是多种的产品组合。从文创产品的基本内容上面来讲，其存在着两个必须的附属部分，一个是文化创意内容、另一个是对文化创意基本的基本硬件载体。而使得文化创意产品区别与普通产品的原因在于，文化创意产品具有着鲜明的文化内容。而其所具有文化内容也是整个文化创意产品的具体价值所在。但是这个具有鲜明价值意义的事物，并不能独立于生活当中，必须依靠文化创意产品当中的硬件系统才可以做到具体的价值体现。所以，对于一个文化创意产品的基本价值界定，一般将会从两个方面进行分析：一方面是文化创意产品的具体硬件成本，另一方面是文化创意产品的文化内容、精神与情感价值。而其中的硬件成本可以进行量化，但是文化内容额度具体价值没有办法进行量化处理[1]。
（二）文创产品的基本特征
文化创意产品的基本特征源于其基本社会价值表现，与实际应用价值表现。就文创产品的基本体现来说，第一个基本特征就是具有鲜明的文化性。因为文创产品的设计理念是立足于不同文化内涵的，同时文创产品的基本构成也包含了文化内容。同时文创产品的原创性与教育性同样十分的鲜明。第二个基本特征便是抽象性。正所谓“有一千个读者就有一千个哈姆雷特。”虽然文化创意产品的最初设计理念是设计师的理念体现，但是因为个体与个体之间本身便存在着巨大的差异性，所以产品还是一样的产品，而每一个人观看之后的感受则是不同的。第三个基本特征是独特性。因为么每一个文化创意产品的文化内容是不同的，所以决定了每一个产品都是具有独特性的。第四个基本特征就是价值性。文化创意产品的最终目的是文化的传播，这是文创产品的文化价值。而其自身所具有的功能，将会形成特定的文化价值[2]。
二、高校文创产品策划课程未来发展趋势
就高校文创产品策划课程来说，其最终的目的是人才的培养，并且希望通过此培养可以使学生在社会当中，具有一个良好的社会竞争力。而各个高校之所以会在原有固定的教学体系当中加入一个新的教育体系，是因为市场当有明显的需求意向。首先，经济的快速发展已经促进了旅游行业的进一步发展，而旅游行业的迅速发展势必会带动一系列的附加产业的发展。例如，纪念品就是文创产品的一个主要营销渠道。在市场不断增加的同时，社会对于文创产品策划设计的R等嗽毙枨罅恳簿筒欢系脑黾[3]。其次，为留住传统文化的最后一点“薪火”。近几年博物馆的建设从新的回到了人们的事业当中。但是传统的文化传播方式已经不能很好的发挥作用。所以博物馆对于文创产品设计人员的需求量也在不断的增加。再次，现阶段的社会发展决定了文创产品设计人员必须具手绘与电脑绘图的综合能力，因此即使在几年之后社会对于该方面人员的需求量已经饱和。但是这方面的设计人员仍然可以靠着自身的专业知识谋求好的发展[4]。
总而言之，无论是从社会需求还是立足于个体本位来说，高校文创产品策划课程未来发展将会呈现一个递增的趋势。
三、结语
文创产品策划作为近几年的一个新型行业，已经出现便受到了很多人的追捧与喜爱。其最终的产物也是具有鲜明文化特色，但是容易被当代人所接受的产物。从根本意义上来说，文创产品为文化在新时代的传承过程当中起到了关键性的作用。综上所述，文化传承的必要性与社会发展的大趋势，决定了文创产品策划工作将会存在着一个大的人才需求市场。而各个高校现阶段的文创产品策划课程教育，虽然处于起步阶段，但是教育发展本就不是一蹴而就的，我们应该坚实的走好每一步。
【参考文献】
[1]罗丽，刘佳欣.浅议博物馆文创产品开发现状及对策[J].中国博物馆文化产业研究，2015（00）：311-315.
[2]曹增艳.浅谈阻碍博物馆文创产品发展的因素[J].中国博物馆文化产业研究，2015（00）：379-383.
关键词：西方文化；东方文化；服装设计
中图分类号：J523.5文献标志码：B
DifferencesbetweenChineseandWesternCulturesandTheirInfluenceonModernGarmentDesign
Abstract：ThepaperdiscussestheoriginsofChinesetraditionalcultureandwesternculture，thedifferencesbetweenthetwoculturesandtheirinfluenceonmoderngarmentandaccessories.Itpointsoutthatitistheresponsibilityforeverydesignertoredesigngarmentbyrespectingtheculturaldifferences.
Keywords：westernculture；orientalculture；garmentdesign
中国是拥有5000年悠久文明的古老民族，在艺术上有独特的创造性、文化内涵和巨大的发展空间。如何以中国传统文化为底蕴，结合运用中国元素为手段，契合现代时尚元素，设计出既代表中国特色又拥有时代特征的服装是每一个服装从业者的责任。设计既要突出传统，又要体现时代精神，使传统文化内涵通过服饰体现出来，还要通过服饰表达在新的时代特征下中国对世界文明的促进作用。这对于提高我国服装的价值、满足消费者时尚需求具有重要意义，同时也是我国服装产业能开拓国际市场，壮大服装业发展的有效途径，更是实现我国服装业“中国梦”的重要条件。
1中国传统文化的思想表现
2中国传统服装文化的独特表现
中国传统服装讲究“含蓄美”。人们在其上可以观察到独有的中国文化精神和艺术表达方式，这是东方文明的历史沉淀形成的特别符号。中国的传统服装以“宽衣体系”的平面表达为主，讲究意境的通达，通过纹饰的变化表达对“天人合一”的哲学思想的认知，通过色彩的专属认定来体现和维持社会的阶级属性。在结构设计上多以直线和垂线为主，以最简约的平面裁剪处理方式进行结构分解，以系带式为主进行闭合处理。把对自然的理解、喜爱和敬畏以图案的形式表达于章纹中，传递人们对宇宙的认知观。揭示了中国传统文化的纯粹性、自由性、创造性，是写实与虚幻的完美结合，正所谓衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象化。
服装设计注重细节的同时，对服饰的穿着组合有明确的要求。中国传统服饰采用上衣下裳制度、深衣制度和短襦制度，结构上采用平面通裁方式。其服装的基本特征是交领、右衽、系结、宽大袖身、配以多变的圆领与直领等，给人洒脱飘逸的印象。其中唐朝的圆领衫一直延续到明代，并对朝鲜、日本等近邻国家影响深刻。女装的襦裙裙腰高系，腋下以丝带系扎，同时裙身修长，配上薄纱织制的披帛，挽于两臂之间，行走时摇曳多姿，别具美感。
中国传统的色彩理论是以五行变化为基础的，对色彩的喜好源于黄帝时期。这一理论体系代表了中国几千年的审美爱好。在这个理论的形成中，是以男尊女卑血缘延续为主要社会意识思想，加上对神秘自然现象的崇拜，通过儒、佛、道家等哲学思想的补充发展，形成阴阳五行学说的色彩理论，最终构成了中国传统色彩的表达方式。
中国传统服饰色彩是中国社会审美观念的外在表现。从中国服装的发展进程看，色彩包含的独有文化随着社会的发展而演变，具有鲜明的阶级特征和民族特征。在周代，就确定了中国的服色制度，规定了皇帝着冕服、玄衣、红裳，服饰图案配以十二章纹，王公大臣等衣着按此规制依次降低一个等级使用。而在民间，每到喜庆的节日人们穿红戴绿来表达心中的喜悦。
在用色上，以纯色的红、黄、黑、白、青等5种颜色为正统色，作为服装的基本色调。具体到哪一种色为尊贵，与每一个朝代所崇尚的思想和五行理论有关。例如周朝尚火（红色），秦朝尚水（黑色），汉朝尚土（黄色），汉朝之后尚木（青色）。同时五行和星相术结合，认为黄属土，居中央；青为木，居于东；红为火，居于南；白为金，居于西；黑为水，居于北；黄色居五行中央，居其他色之上，最为尊贵，为天子专用色。从此也奠定了黄色在中国几千年传统中的尊崇和专属地位，成为了皇家的专有用色。最著名的便是宋太祖的黄袍加身成就帝位，可见人们对于黄色的态度。黄色还是佛教中的主要用色，通常所说的“再塑金身”、“佛靠金装”等都是黄色的主要表现。
3西方文化及其对服饰文化的影响和表现
从地理环境上看，中国文化起源于黄河文明，是在一个相对固定而且封闭的地域环境中发展形成的。自古以来，儒家思想、道家哲学、佛教、伊斯兰教以及基督教文化都曾在这块热土上相互碰撞、交流和融会贯通，共同形成了以含蓄、包容为特征的中国文化，加上漫长的封建社会政治体制的统治，构筑起高度发达的文化体系。
从地缘上看，西方文明是开放的，是希腊文明、罗马文明、美洲文明等多种文明交互融合的产物，是以宗教文化为代表的包含整个西方世界中所推崇的标准和价值观的文化体系。以宗教、个人主义为主要代表，以此构成西方文化模式的基本特征和主要内容。这种文明源于古希腊和古罗马的科学、哲学、民主、建筑、文学等的综合，并在此基础上作进一步的发展。
在西方文化中，宗教确定了人人自由平等的观念，即上帝、真理和法律面前人人平等，每个人都可以通过自己的努力取得成功，最后成为上帝的宠儿。这种思想和中国宗教文化截然不同。
个人主义是西方文化模式的又一个典型表现。在西方，人们把个体的发展作为最高追求，强调个体发展的重要性，强调社会发展进步是在个体发展进步的基础上实现的，突出强调个体的独立意识和创造意识对社会的进步作用，强调个体的主观能动性对价值创造的意义，强调个体权利高于一切，主张个人奋斗和竞争意识。张扬自己的个性，对自我的充分认识是实现自我表现价值的前提，认为自我价值和社会价值的实现是一个整体的两个方面，但是突出强调个体的奋斗高于一切。
西方服装服饰的造型和色彩装饰等受宗教和个人主义影响较大。在圣经中就有对服饰的规定：女人做礼拜要蒙着头巾，男人则不能蒙头。同时十字架的宗教意义对服装的形制也是西方服装服饰发展的根源，到后期的丘尼卡的缠绕式形成了西方服装的主要类型。西方的个人主义崇尚人体美，所以西方的服装以突出人体为前提，其形制外向，注重人体的自然属性，注重人体的自然表达。文艺复兴之后，随着科技的进一步发展，立体的裁剪方式应用于服装，省、褶裥的作用使服装能更突出表现人体的自然美。服装的作用是用以表达自我价值的工具，所以西方的服饰是以露、透为美，以服装弥补人体缺陷，追求自然法则通过人体予以表现，这与中国服装追求与自然和谐、着重表现精神气质与气韵不同。其裁剪方式和造型手法以线条、图案、色彩本身的客观化来集中表达，服装是为突出、表现个体而服务的。
4现代服装设计中传统文化应用的缺失
4.1创新乏味，模仿横行，设计缺乏历史内涵
以模仿与仿制为主的再设计是服装界一直以来的做法。许多设计师在设计时对于中国传统文化以简单拿来主义为主，以传统题材为目标的设计没有任何新意。多数设计师追捧西方的设计师，认为西方的文化和设计理念是先进的，因此在设计时不对国外的设计作品进行深入地分析和借鉴，尤其是没有从设计所表达的历史文化内涵上分析其形成的原因，只是追求设计形式上的相似，设计的作品缺乏独有的文化内涵的支撑。单纯的模仿不能做到神似，也就无法满足骨子里满是中国传统文化浸润的消费者对时尚的至高追求。设计的作品以简单的某一种所谓的中国元素为主，表面上看是中国模式，仔细分析却缺少以文化为支撑的思想骨架，产品没有长久的生命力。
4.2设计远离市场，为设计而设计
服装设计是依托于个体差异和文化背景的设计，是以产品的艺术表现与人的个体魅力相结合的艺术创造，服装设计的根本目标是为个体的着装提供合适的产品。在进行服装设计时，如果忽视了设计与个体的组合关系，忽视设计与地域的文化属性的结合，忽视服装的最终极目标，单纯为了设计而设计，其最终的设计产品必将失去消费者。因此，在进行服装设计时，必须明确定位，明确设计的服务目标，不能简单地走为设计而设计的路子，不能为生活存在将失去存在的意义。
5现代服装设计对中国传统文化的吸收与发展
现代服装设计必须是依托文化背景的再设计，是结合思想精髓的再创新。从中国传统服装的设计元素来看，服装设计所要求的既不是对传统的重复，也不是对西方的简单复制，而是以一种宽容、包容的治学精神与广泛的时空文化进行不同因素的组合，从而使得设计师从传统的服装艺术中取材，进行更为自由的再设计。服装再设计不仅强调文化的传统性，更为重要的是还要利用传统文化、地域特色来表现当代的精神理念，以独特的民族特性和民族精神来参与世界文化的发展。在设计时必须抓住中国传统文化的本质，从中吸收优良的人文内涵，以时尚化元素来表达传递，这就要求设计师必须提高知识的修养，提高对文化历史的把握能力，在长期的积累下消化为自然的情感。在当代各个方面都提倡传统化、民族化的大环境下，中国服装传统元素的再设计是永不落幕的艺术文化。
参考文献
[1]张岂之.中国传统文化[M].北京：高等教育出版社，2001.
[2]徐清泉.中国服饰艺术论[M].太原：山西教育出版社，2001.
[3]王东波.中国古代儒家文献研究[J].图书与情报，2004（1）：22-26.
例1
每年都有数以万计的外国人来中国观光，同时又有数以万计的中国人到世界各地旅游。观赏自然风光和领略“异国的风情”是跨境旅游两个主要目的。领略“异国的风情”，实际上就是在感受和体验（
）
A.中华文化的多样性
B.民族文化的差异性
C.世界文化的趋同性
D.不同文化的排它性
解析“异国的风情”是不同国家民族文化差异性的体现，正是这种差异性才构成了世界文化的多样性，因此B项符合题意。中国人跨境旅游领略“异国的风情”，不是感受中华文化的多样性，排除A项。在经济全球化的背景下，尤其在某些“强势”文化的影响下，世界其他民族文化面临被“同化”的危险，但是，这并不意味着“世界文化的趋同性”；不同文化具有差异性，但是不同民族文化完全可以在相互尊重的基础上通过交流实现共同发展，排除C项。
答案B
点拨文化的多样性主要是指民族文化的多样性，世界各种文化表现形式的多样性，也都要通过民族文化的形式呈现出来。各民族间经济、政治、历史和地理等多种因素的不同，决定了各民族文化之间存在着差异。承认世界文化的多样性、尊重不同民族的文化，必须遵循各民族文化一律平等的原则。在文化交流中，要尊重差异，理解个性，和睦相处，共同促进世界文化的繁荣。
二、文化传播
例2
公元7～11世纪，大批阿拉伯半岛的居民移民到两河流域和埃及，随着移民对伊斯兰教的传播，伊斯兰教迅速成为当地的主要宗教。材料体现了（
A．教育是文化传播的重要途径
B．人口迁徙是文化传播的重要途径
C．战争是文化传播的重要途径
D．古代商贸是文化传播的重要途径
解析
随着移民对伊斯兰教的传播，伊斯兰教得到传播，这正是人口迁徙对文化传播的作用，故选B项；其他选项均不合题意。
点拨
三、传统文化的特点
例3“儒家文化始于春秋战国时期的孔子，历经两千多年而不衰，它深刻而顽固地影响着中国人的思想和行为”。这表明（）
A.传统文化只在特定的历史时期存在
B.传统文化具有相对的稳定性
C.儒家思想依然是当代社会的主导思想
D.传统文化不存在历史局限性
传统文化是在历史上形成而又存在于现实中的，因此选项A是错误的。儒家文化作为传统文化，在历史上产生过重要的影响，一度成为社会的主导文化和主导思想。今天，社会的主导思想是，所以C项是错误的。传统文化在历史上形成，都会打上历史的烙印，因此不可能不具有一定的历史局限性，所以D项也是错误的。儒家文化“历经两千多年而不衰”，这说明它具有相对稳定性。故选B项。
点拨传统文化具有相对稳定性。传统文化在世代相传中保留着基本特征，同时，它的具体内涵又能够因时而变。传统文化具有鲜明的民族性。传统文化是一个民族在长期共同生活过程中创造的，具有鲜明的民族特色、民族风格和民族气派，是维系民族生存和发展的精神纽带。在我们传统文化的血脉中，始终涌动着对祖国统一的强烈认同感。传统文化具有继承性。
四、文化的继承与发展
例4
封建社会韩非子推行法治，其思想实质是使法律成为君主治理天下的工具，维护封建君主的统治；现如今，我们党和政府坚持依法治国的原则，维护人民当家作主的地位。这一变化说明（
①传统文化具有民族性②对传统文化要取其精华，去其糟粕，批判继承③继承是发展的必要前提，发展是继承的必然要求④传统文化会因时而变
A．①③④B．①②④
C．①②③D．②③④
解析韩非子推崇法治思想，实质是使法律成为君主治理天下的工具，维护封建君主的统治；如今维护人民当家作主的地位，其实质发生了根本变化，这说明对待传统文化应取其精华，去其糟粕，批判继承，在继承的基础上发扬光大，故②③正确。法治在不同时代的实质不同，说明传统文化会因时而变，故④正确。①材料未体现，舍去。
答案D
点拨文化创新是一个“取其精华、去其糟粕”的改造传统文化的过程，又是一个“推陈出新、革故鼎新”创造新文化、发展新文化的过程。继承是发展的必要前提，发展是继承的必然要求。继承与发展是同一过程的两个方面，文化在继承的基础上发展，在发展的过程中继承。
五、社会实践与文化创新的关系
例5“给力”的词义与湖北恩施方言的“使力”相同，是对当今一些社会现象的感叹或者祈望，它原是少数网友用语，现在成了社会热语，还出现在《人民日报》头版头条的标题中。“给力”成了热语表明（）
A．文化创新是社会发展的动力
C．文化创新的途径是推陈出新
D．文化创新是社会实践的需要
社会实践是文化创新的源泉，文化创新的基本途径是“取其精华，去其糟粕，推陈出新，革故鼎新，面向世界，博采众长”，故B、C项表述有误。“给力”成为热语源于社会实践的需要，选D项。
答案
D
点拨社会实践是文化创新的源泉和动力。文化创新是适应社会实践的需要而产生的，文化创新是在变革对象的社会实践中产生的。社会实践中不断出现新情况，提出新问题，需要文化创新，社会发展为文化创新准备了更加充足的条件。文化创新可以推动社会实践的发展。
六、文化创新的途径
例6“传统文盲”是与“现代文盲”相对应的。不懂电脑、不会英语是后者的标志，不读书（特别是不读传统经典）、少写字（至少不会正确规范地写字）则是前者的表现。就年青一代而言，“现代文盲”越来越少，“传统文盲”却越来越多。这种现象的出现是很令人痛心的，这是因为（）
①传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带②我们必须固守本民族的传统文化，拒绝接受任何外来文化③任何时代的文化，都离不开对传统文化的继承，否则民族文化就无根基④坚持文化创新的正确方向就必须坚持“守旧主义”，反对“”
A.①②B.①③C.②③D.①④
解析从材料对“传统文盲”的分析，显然是持反对的观点的，指出现代人出现“传统文盲”是令人痛心的，①③符合题意。②是“守旧主义”或“封闭主义”，必须反对。④表述错误。
点拨立足社会实践是文化创新的根本途径，文化创新的基本途径是“取其精华，去其糟粕，推陈出新，革故鼎新，面向世界，博采众长”，文化创新要坚持正确方向，克服“守旧主义”或“封闭主义”“民族虚无主义”和“”的错误倾向，要发挥人们群众的主体作用。
1．2012年8月25日至29日第三届湖北恩施生态文化旅游节暨2012恩施女儿会在恩施举行，女儿会上相互爱慕的男女青年通过对歌表达爱意。而每年的2月14日，西方的传统节日之一――情人节，情人互送巧克力和鲜花，用以表达爱意。这表明（）
A．文化上的差异造就了民族差异
B．文化具有鲜明的民族性和多样性
C．东西方文化无法真正融合
D．文化的相对性是人类社会的基本特征
2．伦敦奥运会会徽以数字“2012”为主体，包含了奥林匹克五环及英文单词伦敦（London）意图表达2012年伦敦夏季奥运会的理念――“伦敦2012年奥运会将是所有人的奥运会、所有人的2012。”由此可见（）
A．文化创新的灵感来自社会实践
B．各国文化一律平等
C．文化是世界性与民族性的统一
D．文化创新是民族文化繁荣的根本动力
①教育是文化发展、创新的根本途径②教育具有选择、传递、创造文化的特定功能③教育是文化传播的一个重要途径④中华文化具有开放性
A．①②B．③④
C．②③D．①④
4．湖北恩施州坚持优秀传统文化进学校，开展一系列“忠、孝、雅、诚”主题教育活动，在全州所有中小学广泛开展中华经典诵读活动，一些专家认为笼统地提倡孩子们学习传统文化是值得商榷的。专家的观点表明（）
①对传统文化要取其精华，去其糟粕②辩证地认识传统文化在现实中的作用③要看到传统文化中的糟粕对学生成长的消极影响④传统文化具有鲜明的阶级性
A．①③④B．①②③
C．①②④D．②③④
5．赵本山塑造了一个又一个生动传神、活灵活现的小品形象，执导、主演的电视剧在央视一套黄金时段热播、走红。他之所以能有今天的成就，源于他始终对农村、对农民怀有很深的感情，从黑土地上获得了丰富的营养，从民间文化中汲取了精华。这一事实主要说明（）
A．社会实践是文化创新的源泉和动力
B．文化创新可以推动社会实践的发展
C．文化创新来自于文化创作者的灵感
[关键词]学校；和谐文化；基本特征
学校文化是学校一切文化现象的总和，是学校在一定的社会历史环境下，师生员工在长期教育教学过程中形成的价值观念、教育理念、团体意识和行为规范的总和，具有发展性和校本特征。学校文化随着学校的诞生而产生，它一经形成就很难改变，具有较大的相对稳定性，是学校可持续发展的内驱力。学校文化建设的好坏，直接影响乃至决定学校的形象、质量和生命力，这已经成为教育管理工作者的共识。
建设和谐学校文化，是构建和谐学校的重要媒介和途径。正确把握和理解和谐社会语境下学校文化的基本特征，对于建设和谐学校文化，提升学校的综合实力具有十分重要的意义。
在和谐社会背景下，学校文化主要具有以下几个方面的基本特征。
一、既重视传承，又重视创新
我国有悠久的历史，灿烂的文化，尤其是优秀的传统文化，博大精深，源远流长，令人“高山仰止”，“心向往之”。中华优秀传统文化作为宝贵的精神财富，不仅蕴含着崇高的人格美和深刻的智性美，更沉积着一个伟大民族不灭的灵魂。它是民族精神的教科书，哺育了一代又一代的中华儿女，给每一位炎黄子孙都深深地烙上了龙的传人的印记。学校是人才的摇篮，是人类科学文化知识传授与发展的纽带。学校文化积淀了人类几千年的智慧，而优秀传统文化为当今学校文化的发展奠定了坚实的基础。在学校教育中，优秀传统文化不仅能开发学生的潜能，打开他们的心灵大门，还可以提高学生的思想品德修养，帮学生树立起民族自信心和自豪感，对学生在今后形成正确的世界观、人生观和价值观等，起到不可估量的作用。多一分厚重的文化积淀，就会少一分轻浮的言行举止；多一分对于优秀传统文化的认知，就会少一分对于多元价值体系的迷茫与困惑；多一分对于传统文化中惰性因素的清醒认识，就会添一分在教育改革创新中寻求突破和超越的勇气。因此，学校要重视传承优秀的传统文化，增强文化底蕴。
“学校文化传统是学校师生在教育实践中长期创造积累形成的，但是学校文化不是静态不变的，不是消极地接受前人创造的传统，而是与时俱进，不断根据时代的要求和新的形势创造的新的学校文化。”②没有创新就没有发展。发展是最好的继承，创新才有时代的积累。“学校和谐文化建设只有秉承与时俱进的创新精神，才能保持学校的核心竞争力和可持续发展”，而“作为学校精神的创新，就是要培养师生形成一种视野开阔、博大恢宏、兼容并蓄、勇于创造的治学思想、学术传统、教学风格和学习风气”。③在继承中求发展，在继承中有创新，注入时代的精神、时代的活力、时代的内容、时代的审美要求和审美情趣，让文化底蕴在继承与创新中不断发展，彰显学校的独特魅力。
二、强调科学文化与人文文化的统一
人类社会的发展是由科学与人文的合力推动的。科学的研究对象是自然现象及其规律，人文的研究对象有关人和社会一切事务。科学以物为尺度，推崇工具理性至上，追求严谨和真实；人文则以人为中心，推崇价值理性至上，追求善良和美好。有人说，假如把人类文化看作一枚硬币的话，科学与人文就是一枚硬币的两个面。二者既相互区别又相互联系，即对立又统一。从文化的层面看科学与人文之间的关系，科学文化的精髓是客观、求实、理性的科学精神；人文文化的核心是人文精神。“科学文化是‘立世之基’，人文文化是‘为人之本’”，二者同源互通，共生互补；科学文化与人文文化的交融，“不仅利于两者的发展，而且根本在于有利于实现科学教育与人文教育的交融，有利于人的素质的提高”。④科学文化与人文文化共同构成了社会整体文化，促进人的自身完善，推动社会文明的进步。
培养创新型高素质人才，对科学文化与人文文化的传播，都不可偏废。科学教育对科学自身、个人和社会的物质和精神层面，以及社会、民族的发展与进步都有着重要价值。⑤它在开发人的潜能上有着得天独厚的优势。在学校环境下，加强科学文化的传播，主要体现在强调知识的传授，把培养科学精神和智力开发作为教育最根本的目标，把培养学生的科学认知功能、客观求实的理性精神以及良好的科学素养放在突出的位置，实现科学理性精神人格化。人文文化在促进师生员工人性境界的提升、理想人格的塑造以及个人与社会价值的实现等方面具有十分重要的作用。从学校文化的角度来看，学校内外一切活动都应是以人为中心的。提倡尊重人、关心人、爱护人和完善人，注重师生员工人性的养成与人格的塑造，树立仁爱的伦理价值观，冷静客观地看待社会上“对物的崇拜”，形成有利于人自由而全面发展的学校文化，是学校人文文化建设的重要价值取向。从根本上讲，学校文化是一种以提高人的素质，实现人的全面发展为目标的文化，是一种和谐的、完整的文化，是科学文化和人文文化协调融合的文化。
三、尊重个性，和谐宽容
个性在学生的求知、成长过程中，发挥着举足轻重的作用。尊重个性，在学校教育中已不是一个新鲜话题。但是，长期以来好学生的标准不外乎听话、听教，在此基础上，若能学习成绩优异，则在教师眼里就完美无缺了，而有棱有角、有突出个性的学生不仅得不到教师的认可，反而被想方设法放进“熔炉”，“打磨”成标准件。因为有了这个无形的标准，所以很多学生都朝这个标准方向努力发展自己，使自己的学习、生活处于一种“听话”的状态，泯灭了自己的思维与个性。这种“只讲统一，不讲差异，不重视发展学生的个性，不重视因材施教”的教育模式，是“中国教育当前最大的弊端”，“这样的教育培养不出顶尖人才”。⑥
四、旗帜鲜明的多元化特征
“所有学校都是多元的。”“多元化包括许多方面，如年龄、性别、性倾向、政治信仰、社会经济地位、、智力水平、语言和民族等方面的不同。”⑨学校文化之所以深邃而博广，很大程度上取决于它的多元化特征。学校文化的发展历程，实际上就是学校文化与社会文化的互融过程。在学校，不同的文化广泛交流、碰撞、借鉴、吸收，推动着学校文化的发展。
和谐社会背景下学校文化的多元化特征主要表现在：（1）文化的多样性影响着师生的人生观和价值观；（2）多元文化教育体现维护教育机会均等的精神；（3）学校必须培养学生的多元文化素养；（4）推行多元文化教育的渠道是渗透性的，“多元文化教育渗透进学校所使用的课程和教学策略，渗透于教师和学生及家长之间的互动，以及学校解释教学和学习本质的方式”。“由于多元文化教育以批判教育学作为其哲学基础，并将知识、反身、行动（实践）作为社会变革的基础，它因此促进了社会公正的民主原则。”⑩这与我们构建和谐社会的理念是不谋而合的。
建设和谐学校文化，应该充分考虑多元文化对对学校教育带来的影响和挑战，培养师生的多元文化素养和文化批判力，“警惕文化帝国主义的威胁，重构学校的文化形象，为建设一个多元共存的文化世纪作出贡献”。“不仅应该认识到外部世界的文化多样性，而且更应该认识到学校内部学生群体基于性别、种族、阶层、地域等的文化多样性，从而为学校的教育教学与管理工作打好基础。”“应该从文化多样性视角出发，审视课程内容的文化价值取向，努力从多种不同文化传统中吸收丰富的课程资源。”{11}应该给弱势学生群体更多的关爱，推进教育机会均等，促进社会公正公平。
学校文化是社会文化的有机组成部分。学校文化作为一种亚文化，必然受到主流文化的影响和制约。在学校文化建设中，应该“坚持以主流文化为主导，重视和发挥非主流文化的积极作用；以主流文化引领多样化的非主流文化，在弘扬主流文化的前提下提倡多元文化的融合”{12}。尊重差异，包容多样，崇尚和谐，追求和谐。
五、物质文化、制度文化、精神文化和
行为文化紧密相连，四位一体
学校文化是整合教育资源、实施素质教育的平台。从文化的层次结构上看，学校文化是由物质文化、制度文化、精神文化和行为文化四个层面组成的一个复杂的系统。其中，物质文化是学校文化建设的基础和载体；制度文化反映学校的管理思想和管理理念，是学校文化建设的保障；精神文化凸显学校共同的价值取向和心理诉求，是学校发展的精神动力，对物质文化和制度文化具有灵魂和生命力的作用；行为文化是师生文明素质的表现，是学校文化建设的最终体现。从育人的视角来看，物质文化层次侧重服务育人，制度文化层次侧重管理育人，精神文化层次侧重教书育人，行为文化层次侧重实践育人。这四个层面相辅相成，共同服务于育人这个主题。
在学校文化建设中，一些学校往往见物不见人，重物轻人。实际上，学校文化不是靠物质包装出来的，而是人与物相作用的结果。学校文化是一种良好的教育生态，一种氛围，一种精神，一种力量。学校文化建设应坚持“虚实相生、形神兼备”、“务虚与务实”和谐统一的原则，统筹兼顾四个层面，实现学校文化整体内容的发展，包括从内核到表层、从硬件到软件的发展。其中，最主要的是要建设学校精神文化。“学校文化的核心是学校的办学思想、教育理念、价值观念、思维方式。”{13}学校文化需要通过点点滴滴的渗透，无声地影响师生员工的思想，形成独有的学校精神，内化为师生的性格，并最终体现在他们的行为上。只有这样，才能真正发挥其文化力的作用。
注释
①苏令：《学校文化：在传承中创新》，《中国教育报》，2006年10月31日(5)
②{13}顾明远：《论学校文化建设》，《西南师范大学学报(人文社会科学版)》，2006年第5期，第68，69页
③邱伟光：《科学把握和谐学校文化的精神内核》，《思想理论教育》，2007年第5期，第42页
④杨叔子：《科学文化与人文文化交融――兼论全面素质教育》，《国家教育行政学院学报》，2005年第10期，第11页
⑤瞿葆奎，郑金洲：《中国教育研究新进展2003》，华东师范大学出版社2005年版，第80页
⑥⑦张建新，薛飞：《专家指出不讲差异是我国教育的最大弊端之一》，《中国青年报》，2007年11月2日（6）
⑧肖川：《教育的理想与信念》，岳麓书社1999年版，第189，190页
⑨⑩[美]威廉G坎安宁，保罗A科尔代罗：《教育管理：基于问题的方法》，赵中建主译，江苏教育出版社2002年版，第92，107页
{11}石中英：《文化多样性与学校文化建设》，《教育科学研究》，2003年第10期，第10页
关键词：高尔夫球文化；中国传统文化；修身养性；诚信；礼仪；公平
0引言
随着中国经济的发展，整个社会文化也发生着剧烈的变化。高尔夫球运动发展迅速，并有逐渐向大众化发展之势。在我国的传统文化中，有着高尔夫球生长发展的良好土壤，在中西方文化交流程度日益加深的今天，探讨高尔夫球文化与我国传统文化之间的契合关系，希冀可以更好融合这两种文化的发展。
1高尔夫球文化的主要内涵
从高尔夫运动的发展历程来说，高尔夫最初是一种牧羊人用牧鞭击打石子的趣味游戏，其本身并没有太多的文化内涵，而是这项游戏在社会传播过程中，受到了中世纪欧洲社会文化发展的深远影响，使从事高尔夫运动的人们无论从着装、交往礼仪还是运动中的行为特点，都体现了高尔夫运动所倡导的礼仪、谦恭、自律等浓郁的“绅士”文化特征。这些“绅士”文化特征不仅被很好地传承下来，而且其浑厚的文化底蕴也已渗透乃至影响到了社会发展的其它领域，形成了独特、浓厚的高尔夫球文化。其主要内涵表现在以下几个方面：
1.1修身养性、磨炼意志高尔夫与很多竞技项目不同的是：它不仅要与别人对抗，它更要跟自己较量；它不仅要挑战球场，它更要挑战自己。18洞的高尔夫球场因沙坑、水障碍、树林、弯道和各式各样的果岭，形成了难度各异极具挑战的球场。这犹如障碍重重的人生。也许，这一刻你还在为上一洞吞下柏忌而苦恼不已，下一洞你就为抓了老鹰而欢呼雀跃。高尔夫球场上，变幻无常。球员需要有冷静的思维，坚强的意志和积极进取的心态，才有可能获胜。因此，球员在长期的高尔夫球运动中可以不断地追求良好心态、修身养性、磨炼意志。
1.2讲求诚信、自我约束高尔夫运动最大的特点是在没有裁判监督的情况下进行的，比赛中的公平竞争完全依靠每一位参赛者的诚信和自律进行约束。在球出界、球陷入地面、被沙子包围、被树枝遮挡等球况不佳时，球员可趁人不备改善球位，为自己争取更大的利益。不过，这种作弊的行为阻碍了球员个人球技的提高，危害了个人诚信，不利于树立体育运动的形象。基于这种情况，高尔夫文化的诚信自律精神显得尤为重要，深入吸收理解这种价值可以使球员在打球锻炼的同时，提高个人的诚信品质和自律精神。
1.3注重礼仪、培养风度高尔夫是一项讲文明重礼貌的运动，它要求打球者有较高的文化素质。比如：在打球时，要穿着得体，讲究礼貌；在前面球员还没有走出射程之前，球员不应该打球；在打球时要时刻注意考虑其他球员的感受，尽量不干扰别人，在结束后要妥善平整坑穴和足迹，保持场地的完整性，球员要时刻保持良好的精神风貌和文明的言行举止。这些细致入微的礼仪文化，可以潜移默化影响球员的品德教育，帮助他们塑造良好的形象、培养优雅的气质。
1.4公平竞争、平等交流高尔夫球运动有一套特有的球员成绩记录制度，即差点系统，它能够使水平不同的所有业余高尔夫球员在任何球场公平竞争，从而使高尔夫运动更加富于乐趣。
2高尔夫球文化与中国传统文化的共性
中国传统文化的历史源远流长，从古至今中国素以“文明礼仪之邦”屹立于世界各国之中；高尔夫在中国的历史虽然只有短短的数十年，但是熟悉高尔夫的人不难发现，高尔夫球文化与中国传统文化存在着许多共性，这些共性是高尔夫球文化在中国发展的基础。主要表现在以下方面：
2.1高尔夫球文化“修身养性”与中国传统文化“静以修身”要求相一致中国封建社会的个人修养，主要是灌输儒家的修身养性思想。修身：是指修养身心，努力提高自身的思想道德修养水平。养性：使心智本性不受损害。通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。修身养性的文化在我国传统文化的发展过程中，占有很大比重，古人中有很多著名人物都十分推崇修身养性。儒家文化，道家文化在传播和发展过程中，对于修身养性做出了很多新的阐
释，赋予了其新的意义。
中国传统文化与现代高尔夫球文化有着很大程度的相似性，只不过高尔夫球文化是在发展传播过程中形成的一种竞技精神、比赛文化，而“礼”作为孔子道德修身中非常重要的内容，更多的是一种道德规范、道德准则，与高尔夫文化中讲究礼仪规范的要求不谋而合。
2.2注重礼仪的高尔夫球文化适合在礼仪之邦的中国传播礼仪即礼节与仪式，这是传统的解释。“礼”字和“仪”字指的都是尊敬的方式。我国是历史悠久的文明古国，几千年来创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范，被世人称为“文明古国，礼仪之邦”。中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。高尔夫运动所推崇的礼仪规范，有着深层的文化内涵和广泛的社会意义。如：规则中所提到的“为他人着想”，“优先击球权”以及“对草坪保护”等，都体现出一种“先人后己”、“礼贤下士”的绅士风度。因此，高尔夫运动也被称为“绅士运动”。在高尔夫运动中，还有其他礼仪要求，如着装、谈吐等，经过历史的积累与沉淀，逐渐形成了“自律、自尊、礼貌、谦让”的绅士文化。
2.3讲求诚信的高尔夫球文化符合中国社会发展的需求诚信是华夏民族最崇尚的品质，已传承数千年。在一般意义上，“诚”即诚实诚恳，主要指主体真诚的内在道德品质；“信”即信用信任，主要指主体内诚的外化。“诚”与“信”一组合，就形成了一个内外兼备，独具特色并且有丰富内涵的诚信观，其基本含义是指诚实无欺，讲求信用。
高尔夫球文化以讲求诚信和追求自律为基本特征，与传统文化把诚信作为处世之道有着相似之处。不同的是，高尔夫球文化是在打球中要求球员进行自我约束，诚信待人待已。因此，在现代社会缺乏诚信的情况下，讲求诚信的高尔夫球文化符合中国社会发展的需求。
2.4高尔夫球文化追求“公平、公正”，符合中国现代社会的发展愿望从西方的文化中可以看出，高尔夫运动包含着其中优秀的文化内涵，运动中体现了公平、公正的价值观念。“法律面前人人平等”成为了人们追求文明公正的民主祈求。高尔夫运动要求人们自觉学习、遵守高尔夫规则，积极引用差点系统，让水平不同的球手能在公平、公正的条件下互相竞技，平等交流，如同引导人们自觉学法、遵法，做一个有道德修养的好公民。因此，强调公平、公正的高尔夫球文化，满足了社会对公平、平等道德文化的追求，符合中国现代社会的发展愿望。
3总结
通过上述的对比分析，可以看出高尔夫球文化中的修身养性、讲求诚信、注重礼仪、公平竞争的精神，与我国的传统文化有着很强的共性，相互融通。立足传统、面向世界，基于中国传统文化这块肥沃的土壤，将中国传统文化融入高尔夫运动中，形成两种文化内涵精神的相互结合，应该是我们要追求的终极目标，也是高尔夫运动发展的必然趋势。
[1]程道品.高尔夫休闲文化探析[J].广西民族学院学报（哲学社会科学版），2005（06）.
关键词：中国传统；吉祥图形；平面设计；应用
引言
中国传统吉祥图形所传承的是中华民族精神以及深厚的历史底蕴，是中国民间几千年经久不衰的历史奇迹。随着时代的变迁，中国传统吉祥图形所赋予的精神内涵仍旧没有抹去，它早已在当地人民心目中根深蒂固，甚至是平安或是美好生活的象征。倘若在平面设计的过程中将中国传统吉祥图形的元素加入进去，并赋予其新的内涵，就一定会带给人们一种全新的视觉冲击。
一、中国传统吉祥图案的基本特征
我们必须在充分了解中国传统吉祥图案的基本特征及其所富含的内涵以后，才能在平面设计的过程中将其巧妙地切入进去，将中国传统吉祥图案的特征与设计内容相互融合，作品定会展示出现代平面设计的艺术感以及中国传统文化的历史感。2011年夏季的达沃斯年会期间，总理在与一名企业家交流的时候提到，他希望中国的产品是“中国制造”，而是“中国创造”，希望中国的产品有着独立的知识产权，能够通过中国创造，创立出中国效益高且可靠的中国品牌。目前，全球经济一体化，如何将现代的平面设计和中国传统的吉祥图案相互融合是设计界需要着重考虑的问题。
中国传统吉祥图案以符号或汉字为元素的例子非常多，比如，由两个喜组合而成的双喜，这在中国人人都会，由此衍变的表示美好的词语有很多，诸如龙凤双喜、双凤双喜、双喜临门、欢天喜地等等；再比如为大众所熟知的福字，将其倒着悬挂则表示福到，也可以将黄金万两、招财进宝等四字成语组合成一个图案，这都是家喻户晓的例子。
一般情况下，中国传统吉祥图案复杂多变，很难从中寻找变化规律，这也是现代艺术美的一种表现形式，其通过变形、加工，抽象地表现出来，以具象为基础通过人为的思维改造成为符合人性愿望和怅惘的意境，体现出美满、幸福的视觉感受，往往在复杂多变中将主次、动静、疏密、虚实、大小、聚散的手法协调、统一在一起，局部服从整体，这便为图案的视觉感官更增添了层次感，赋予了其精神内涵。例如，大众经常可以见到的万字、八卦和盘长等。
二、中国传统吉祥图案在平面设计中的运用
（一）中国吉祥符号在平面设计中的运用
中国的吉祥图案、符号等非常多见，但却不能鲜为人知，吉祥的概念深入人心，但却不能用言语表达，要追溯其发源的话，那无外乎就是人们对于美好生活的向往，人们在追求幸福的八卦、时候，吉祥的图案和符号就顺其自然地创造出来了。比如人们熟知的如意、寿字、万字、喜字、元宝、方胜、银锭等等，不计其数，形式多样。人们熟知的盘肠，与“长”同音，代表的是“幸运盘”、“吉祥结”等的象征，从具象到物象，体现的都是人们的期许和愿望。盘肠就是将人们的美好愿景和生活环境有机结合，用中国“花结”的形式表达出来，以示幸福、吉祥的象征。这些中国没处可见的图案或符号就是美好事物的代表，象征着人们对于幸福生活的向往和追求。
（二）中国传统年画在平面设计中的运用
（三）中国汉字符号在平面设计中的运用
中国平面设计的表现形式多以海报招贴、产品包装或是标识为主，而汉字也可以千变万化，赋予多充内涵，比如华、乐、禄、鼎、盛、福、寿、荣等字在吉祥、祝福的时候使用的非常多，福满多、福临门等等。例如，我国著名的设计师林家阳、陈绍华、勒康强、陈幼坚等，他们的设计作品中往往会含有传统的书法元素，且设计成效显著，陈绍华设计的北京申报奥运会的标志时便使用了书法的写意手法，将书法笔触的刚劲有力和飞白巧妙地融合，其标志更像是打太极的人，这不仅完美地展示了中国传统的体育文化，更能直观表述中国对于奥林匹克精神的理解和阐述。
中国传统吉祥图案是中国传统文化的宝贵财富，也是中国特有文化的一种表现形式，手法多样，内涵丰富，题材广泛，这是中国其他任何艺术形式都难以复制和超越的。在平面设计中将其巧妙的运用，我们还需要对图案或符号予以充分的理解，明确其所赋予的真正内涵，将涉及内容与图案、符号的内涵相互融合，这样才能将中国传统吉祥图案巧妙、恰当地运用在平面设计当中，确保其更富有民族和时代特性。
[1]翟东伟.视觉设计管理案例教学分析[J].艺海，2016（10）.
[2]王蒲.王蒲作品[J].术与设计（理论），2016（11）.
随着中国传统文化不断走向世界，在我们生活中传统的文化愈来愈受到国人的瞩目，热爱诵读的人也越来越多了。而在语文主题学习实验中，更是将“培养学生文化底蕴，丰富语文教学，让语文课堂充满生机与活力”作为主要实验目标。
在以往的语文教学中我们也大力倡导学生的诵读，但没有形成体系。目前很多学生虽有一定的诵读能力，但对诵读的意义认识不深刻，另外学生对诵读方法掌握得不成系统，教师也没有因生而异的诵读方法指导，没有一套完整的指导方案。
笔者经过问卷调查，制约学生诵读能力提高的主要问题大致有以下几种。
1.诵读认识的问题
2.诵读内容的问题
3.诵读方法的问题
4.教师指导的问题
6.记忆规律的问题
二、有效策略
(一)营造诵读的氛围，提高学生对诵读意义的认识
要堵养学生的诵读能力，首先要解放学生的思想，使学生深入了解诵读的重要意义。在实施过程中，可以通过以下途径来加强宣传意义。创设浓郁的“诵读”氛围：
1.利用阅读课，教师开展以“诵读经典名篇习惯使我终生受益”为主题的班会课
2.充分利用校园的可视空间，使学生感受氛围
教师带领学生实地参观校园文化建设，因为各个学校都把展示传统文化名篇作为校园文化建设的一项重要内容。引领学生实地参观，就会让学生感受到学校营造的这种积极向上的文化氛围。
3.家校联系，开展“亲子共读”活动
利用家长会、家访、“家校联系卡”和“学生成长手册”等多条渠道使家长也能提高对诵读意义的认识，取得家长的支持，在家中为孩子营造一种诵读的美好氛围。
(二)联系扩充，对诵读内容按照主题分类，使诵读内容形成知识组块
为了改变学生诵读内容支离破碎，学生记忆内容不成整体的现状。可结合单元主题教学分类归纳诵读内容。主要方法是
1.把学生已积累的诵读内容进行不同主题的归纳整合
主题的归纳可以是多种形式的。例如，可以叙写的内容为主题、可以以作者为主题，也可以以中心主旨为主题、还可以以表现手法、情感基调或与生活实际相联系为主题等。
2.结合单元教学主题来拓展诵读内容
3.诵读主题资源共享，丰富诵读内容
采用小组合作学习的方法，不同的小组分别诵读不同的主题。然后互相交流交流补充诵读的内容，这样做大大丰富了每一个学生诵读的内容，达到了诵读主题资源共享。
(三)进行诵读方法的指导，使学生具备诵读的技巧
在这一策略研究中，我们主要采用个案分析，经验交流、案例评析的方法来探索出有效的诵读技巧，进行强化训练。我们总结出的具体的诵读技巧有：停顿、重音、语调、语气、速度、节奏。
(四)规范教师的课堂教学，提高教师的诵读指导能力
1.抓重点词句引导学生读书感悟，使学生在读中悟情，在情景交融中提高学生的诵读能力
2.通过丰富的诵读形式。提高学生的诵读能力
在实际研究中，我们探索出了有效的课堂诵读形式。具体有：(1)自由朗读。(2)齐声朗读。(3)指名朗读。(4)分角色朗读。(5)配乐朗诵。(6)范读。
3.通过“主题导学、自读读通、细读悟情、诵读积累”为基本特征的“四环节”的主题教学模式来培养学生的诵读能力
以“主题导学、自读读通、细读悟情、诵读积累”为基本特征的“四环节”的主题教学模式，可操作性强，有实效性。结合着单元主题来进行诵读。因为有了内容的整体性、情感的一致性、朗读技巧的统一性、指导方法的―致性学生的诵读的能力便会大大提高。
(五)开展各种活动，提高学生的诵读水平
注意过程跟进，使学生背得牢。为了避免其减弱或消退，根据识记程度对遗忘进程的影响，教师应注意安排诵读进程，不断强化记忆痕迹。
(六)读写结合，注意能力运用
学生诵读能力在语文学习中的最终体现之一就是把诵读的内容的习作中的合理运用，从而达到以读促写，以写带读，使读写得到有机的结合。在教学中可结合着单元主题进行作文指导训练。进行学生活动式阅读和学生自由作文，就是说作文的各个环节都有学生参与。学生把日常诵读的资料，自主拟题，构思立意，研究写法，在民主氛围中。表达自己的感受。写作完成之后，发动学生与学生、小组与小组、班级与班级之间相互交流研究所得。互评互改互荐，学生在老师的启发点拨下和在同学问的互相帮助下由原来的愿写变成会写。
【关键词】茶艺；传统；茶文化；创新
茶艺作为中国传统文化的一个重要组成部分，茶文化是摆在我们现代人面前的一个既年轻又古老的话题。“茶艺”一词最早出现于70年代中期，直到1982年才由台湾“中华茶艺协会”正式推出，伴随着现代茶叶的发展，茶艺成为一门新兴学科。自此之后，“茶艺”一词被广泛接受，而且也传播至港澳和大陆。
有关“茶艺”一词的定义，《中国茶道》的作者丁文认为茶艺是指制茶、烹茶、饮茶的技术，技术达到炉火纯青的境界时便成为一门技术。学者寇丹将茶艺理解为茶人根据茶道规矩再经过艺术加工向宾客展演茶的冲泡、饮品等的展示，在最新出版的《中国茶叶大辞典》中，对茶艺的定义为泡茶与饮茶的技艺。当代学者对“茶艺”的说法虽然不同，但是看法大体一至，即“茶艺”主要指茶叶的制作、冲泡和品茗的技术。
“茶艺”的内容总体来说可归纳为三大部分：技艺、礼法和修道，技艺指茶艺的技巧和工艺；礼法指礼仪规范和习俗；修道是指个人对生活道路、精神境界的追求和候选，古人的“茶道”与今天的“茶艺”是有区别的，受中国传统文化观念影响，古人更偏重于“道”即泡饮茶的精神追求，后人更注重泡茶的技艺和品质也就是“术”，提倡“道”“术”并进，“道”“术”同兴。从古代至近代，对国民影响最深远的思想是儒家和道家，儒家的思想核心是“仁”，主张“仁政，以仁治人”。强调“修已爱人”、“看自省慎独”，将建立一个有文化修养的高度文明社会做为理想目标，茶对中国的文人士大夫修身养性，提神益思有十分好的作用，因而倍受推崇，当时的文人雅士大多都爱饮茶，擅于烹茶，更甚者对茶的历史文化、茶的生产加工都有所了解、精通，他们深信“以茶可雅志”，“以茶可行道”，这其中正是融入了儒家思想。
作为儒家思想的对立补充，道家思想，充分体现了人们的生活向往和精神追求，道家有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这充分说明了道家的核心思想，即天人合一，崇尚自然，道家主张去尘脱谷，恬淡无为，通过养生达到健康长寿，这种理念与茶的本质不谋而合，茶能使人心静、神清气爽，在对茶道、茶事的进行过程中，能净化人心，除烦杂之念，对道家来说，无疑是最佳的修行辅助。
佛家有偈语“禅茶一味”，证明茶文化与佛教文化是互相融合的，“禅”与“茶”的最终追求目标是一致的，因此在茶中可悟禅意，在禅中可悟茶道，达摩祖师曾面壁修行、调心，困顿乏力之时全靠茶去其昏滞；唐代高僧怀海禅师修订《百丈清规》，专设茶头，详细规约；赵州和尚赠与众僧的一偈“吃茶去”，产出“万物归一，万世流芳变不离其宗”的真理。
茶艺随着喜爱的人越来越多，茶艺的形式也随着日常生活、社会应用的增多而演变多种多样。谈到茶艺，人们往往联想到气质高雅的茶艺师，合着悠扬的音乐，向宾客展示几个夸张的泡茶动作，这种认识如今已变得很片面，茶艺的本质并不是一种表演，而是生活艺术，其最终目的是要了解茶、泡好茶、享受茶。随着时代进步，茶艺不再是少数人了解和享受的一种表演，它正逐渐演变为大众生活方式，是技艺与美学相结合的生活艺术，富有情调、健康、时尚。茶形式大致可分为：舞台表演型、生活待客型、推广营销型和修身养性型，多种茶艺形式的开发、推广和普及，对促进整个茶产业的发展至关重要。
茶是一种代表和平的绿色健康饮品，是大自然馈赠的一份珍礼，中国茶文化的仍是人类最可贵的文化遗产，是人类共同的精神财富。作为一名中国人，更应该习茶、懂茶、以茶育德、以茶养德，弘扬茶文化精神，让祖先传下来的瑰宝―茶文化精神不断的发扬光大。
广播戏曲的和谐美，是由美的本质决定的，在美学领域里，经过几千年美的争论，逐渐扬弃了“美在客观”、“美在主观”、“美在形式”、“美在主客观的统一”等形而上学和机械唯物主义的观点，提出了美的本质就在审美主体与审美客体的审美关系中。广播戏曲的美，也和舞台戏曲一样，同样不在于审美客体(广播戏曲)，不在于审美主体(受众)，而在于广播戏曲与编辑、听众的审美意识、审美情趣的审美关系中。不管是客观方面的样式、内容(包括录音素材、解说、评价等)与编播规律的和谐统一，还是主观方面的框架构想和编辑意志的和谐统一，只有融于采录戏曲的，编制中，才能收到广播戏曲和谐美的最佳境地，综观几十年来具有和谐美的优秀广播戏曲，无一不是这样。既体现着美的本质，又显示着美的基本原则，也反映着哲学中的对立统一规律。
作为戏曲编辑，在编制戏曲节目中，有意无意地追求节目本身的和谐美。广播戏曲是舞台戏曲艺术的流变和分支。戏曲的基本特征是指区别于其他文艺样式和戏剧样式的根本属性。要摘清楚这一基本特征，还必须弄清戏剧的基本特征，因为戏曲是戏剧的兰种。戏剧的基本特征，按照亚里士多德的看法，是指舞台人物用动作来反映生活。黑格尔也把舞台人物的动作看作戏剧的根本生活。戏曲也具有戏剧的基本特征，但也有自己的个性，它是用歌、舞来表现这一特征的。清朝阮无曾说：“戏曲，歌者舞者与乐器全动也。”戏曲不能没有矛盾，取消了它，就不成其戏曲。所以“戏曲通过载歌载舞的人物动作展开冲突，给观众以观照”，就成了当前对戏曲基本特征更为准确的表述了。而广播戏曲，不是实体的舞台人物动作，它是人声“动作”，用广播“演出”。戏曲里有冲突，也有矛盾化解，广播戏橱亦是如此。广播戏曲的和谐美，也就在它主客观的对立统一规律中显现出来。所以，广播戏曲的和谐美，就成了每个戏曲编辑在编制节目中最迫切的追求。
广播戏曲对戏曲艺术既有依存性，又有独立性，它的和谐美就在戏曲节目编制当中得以体现。
广播戏曲的和谐美，突出地表现在以下几方面：
形式和谐；1992年，河南省豫剧三团创作演出了大型现代豫剧《红果红了》。反映面广，头绪也多，全剧播放起来就和“一瞬即逝”的广播文艺相左。若是对这出戏“删繁就简”使其单线发展，给听众一个完整故事，使和谐美充分表现出来，戏曲剪辑这一形式就得天独厚了，它可以使戏中的人物、冲突、艺术诸方面，按照和谐美的构想，选取适当的比例，达到新的均衡、和谐。郑州人民广播电台录制的豫剧《红果红了》隶音剪辑，就是按照这种构想编制的。这是一种分解大戏，重新立主干、除分支，把原剧浓缩在一个“玲珑剔透”的新品种的工作。编辑们无处不以和谐美审视自己的编制工作。它那和谐的串连，顺情的解说，与戏曲录音部分素材组成一个和谐美整体。它既符合对立统一规律，也符合中国国情的理想道德美。可见，广播戏曲美离不开它的和谐美，换言之，它的和谐美是广播戏曲美的基石。
内容和谐。在广播戏曲众多样式中，这种和谐在戏曲故事里体现得更典型一些。如豫剧戏曲故事《麻疯女传奇》的主人公，以深情为线，串起了粤北、豫南的相恋之情。剧中的人与人，人与物，理智与情感，主观与客观诸方面在戏曲冲突中充分展现着。
形式与内容的和谐统一。这主要是指艺术追求的目标，特别是和谐境界。比如戏曲专题节目，它在广播戏曲中占有重要地位。这种专题节目是以戏曲作品的录音音响为一部分素材，以有声语言为重要内，容，具有特定立意的节目。《梅兰芳唱腔欣赏》、《唐喜成唱腔欣赏》等，还有《谭门世家代代传》都是唱腔欣赏型的。它的立奉在于赏析戏曲唱段和介绍戏曲艺术家的艺术特征。显而易见，它就是通过这个“立意”，把每个戏曲专题节目的形式与内容协调起来，使广播戏曲美在节目编制的和谐中得以实现。毋庸置疑，广播戏曲离开了和谐就无从说起，尽管不和谐的东西也糅人作品，但和谐是最本质的。所以，只有和谐才是广播戏曲美的本质。