孔子课堂的办学理念与国际跨文化交流/冯帅，陈中和
职业人士提供参考资源、开展中缅之间语言文化交流与合作等。譹訛在新的时代背景下，缅甸孔子课堂正在从
单一的汉语教学转向融汉语教学、文化推广、国别研究、学术交流及为中资企业服务于一体的汉语教学基地
和中方院校的驻外办事机构。
（三）管理模式
组织管理是实现组织良性发展，提高组织运营效率的关键因素。组织的管理结构，直接影响组织的发展
能力与发展前途。孔子课堂作为国际中文教育的传播组织，其组织结构、内部治理是否合理，关系到机构自
身的长远发展，也关系到孔子学院总部机构设置的战略规划。
从缅甸孔子课堂内部管理机制来看，孔子课堂在总部领导下开展工作，中缅双方共同设立理事会参与孔
子学院奖学金、来华夏（冬）令营等项目支持。缅方提供管理、行政人员和教师，提供固定的办公场地和适合
的教学场地和教学设施，向总部提交孔子课堂财务审计报告，为中方人员的工作生活提供必要的支持等，双
方通过平等互利的原则共同参与孔子课堂的建设和运营管理。譺訛
（四）制度建设
孔子课堂的制度建设是完善机构内涵的关键因素，也是提升孔子课堂管理质量的重要保障。在孔子课
堂组织建设中，明确的规章制度是组织有效的管理工具，涵盖机构的质量评估体系、档案管理制度、激励淘汰
机制、经费管理制度等。
在质量评估体系方面，缅甸孔子课堂对下属各教学点的负责人、分管教师和志愿者教师等都有较为详细
的职责安排。教学点的负责人需要安排教师排课，统筹教具、教材，编制教学方案，做好教学点管理统计等工
作；分管教师和志愿者教师除按课时教学外，还需要管理开班、结业典礼，统计教学点材料等。在档案管理制
度方面，缅甸孔子课堂档案内容设计简明规范，由纸质版和电子版组成，包括资产档案、教学档案、教师档案、
对于工作效果突出、业绩明显的个人予以奖励，对未完成工作任务或者工作不力的人员予以惩戒。在经费管
理制度方面，缅甸孔子课堂实行中缅双方主任共同领导下的独立的财务管理系统，统一安排部署财务核算，
资金的筹集、使用与管理。譻訛
二、孔子课堂在国际跨文化交流背景下的办学理念取向
文化对教育的影响无处不在，以价值观念系统为核心，作用于教育的深层价值取向层面。文化对教育的
组织、制度、方向等诸多方面的影响以结构取向为总体特征，并在文化制约下形成一定的结构模式。
美国人类学家玛格丽特·米德（ＭａｒｇａｒｅｔＭｅａｄ）从文化传递方式出发，提出著名的“三喻文化”，将人类文化
划分为三种基本类型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。玛格丽特·米德在《文化与承诺：一项有关代沟问题的
研究》一书中指出，前喻文化指的是晚辈向长辈学习；后喻文化则与之相反，指的是长辈向晚辈请教；并喻文化
是指同辈人之间的学习。[６]
中缅两国的传统文化在一定程度上具有“前喻文化”的特征。中国传统文化包罗万
象、百家争鸣，既有儒家文化、道家文化、法家文化、墨家文化还有佛教文化等。赵瑾认为缅甸文化是一种吸收
型文化，它在发展过程中借鉴了印度、中国等周边国家和民族的优秀文化元素，并在外来文化与传统文化之间
找到一个很好的平衡点。[７]
中缅两国虽然文化体系庞杂、内容繁多，但贯穿其中的、始终如一的是一条主线，即
强调社会稳定，长幼有序，这是中缅两国传统文化基本的、也是重要的价值取向。
中缅两国传统文化具有相似性，都强调社会整体化的结构定位，着力搭建一体化社会模式，个人存在于
群体范畴之内。个人对于社会而言，更强调义务，强调家族、血缘、宗法，“家”“国”的定位优先于个人权利，具
有普遍性的特征。尽管这种特征并非绝对，但其作为社会关系的重要特征，强调稳定，最小化个性，意在防止
破坏既有格局。在人际关系方面，强调长幼有序的伦理道德规范。传统规范以惯性，规范着国民的思维模式和
譹訛譺訛譻訛内容综合整理自笔者于２０２１年１２月，２０２２年３月、４月，２０２３年６月对福庆孔子课堂前中方主任ＨＬ、ＬＴ，现任中方主任
ＺＸＸ，缅方核心教师ＬＺＴ和东方孔子课堂前中方主任ＳＹＪ、现任中方主任ＳＹＢ、缅方项目经理ＨＢＸ的访谈记录。
１４９
社会科学家20２３年第１２期
行为准则，成为社会约定俗成的“真理”。
在这一价值观念影响下，两国国民教育的模式形成一套师授学承的表征形式。中国的传统师生关系
类同于君臣父子，学生谨遵师命，“教诲型”学生多于“发现型”学生。譹訛缅甸将教师与佛教的“佛、法、僧”三
宝并称，受到国民的普遍尊崇，学生严守师道，成为教师知识的“重演者”。这种传承千百年的教育模式无
时无刻不在影响着后辈的知识传授，其主流价值取向是抑制锋芒、压抑个性，即便是当今世界各国文化
教育交流频繁的时代，依然很难摆脱传统教育的桎梏。虽然这种教育模式滞后于时代，但不可否认这减
轻了跨文化交流的障碍，使得国际中文教育在缅甸的传播拥有良好的传统文化根基。
尽管中缅文化在强调社会秩序、长幼有序、尊师重教等方面有相似性，但同时也应看到两国之间的差异。
由于两国拥有各自的历史，不同的文化观念，由此产生不同的互动规则。社会主导性的文化观念和价值观念
规定主导性的互动规则，即相同文化背景下群体成员对自我文化互动规则更具认同感和理解。来自不同文化
背景中成长的成员对于不同的互动规则赋予不同的理解，进而产生隔膜。[８]
比如，缅甸作为佛教国家，国民对
于佛教的尊崇和宗教的理解，以及由此衍生出来的社会文化规则，这些对于来自中国的外派教师而言都是陌
生的，需要他们去熟悉和适应。譺訛
在国际跨文化交流的情境中，东道国的文化规则往往具有优先性。在陌生的环境中，他者需要遵从东道
国的规则，若缺乏对东道国文化规则的了解，极有可能会对双方的互动关系造成破坏，无视、违反东道国的规
则，甚至可能遭到惩罚。因此，孔子课堂在当地的运营需要熟悉当地的互动规则，掌握与其互动的恰当方式，
了解当地的政治、经济、历史、宗教，以及当地人的价值观、行为方式、思维模式等诸多方面的知识和常识，培
养跨文化交际的意识，尊重当地文化，避免因未知和误解产生跨文化冲突。
三、孔子课堂在国际跨文化交流中的局限与应对的策略
孔子课堂作为语言文化的传播机构，其文化功能在于传播中华文化和疏解当地民众对中国文化方面的
误解。在日常的教学中，孔子课堂的中文教师将中华文化融入汉语教学。此外，孔子课堂举办形式多样的文化
活动，诸如中国传统节日文化活动、“汉语桥”、中国书画展览等，举办这些文化活动既可以达到传播中华文化
的目的，又可以此为契机提升机构在当地的影响力。以缅甸孔子课堂为例，福庆孔子课堂２００９年至２０１９年，
举办各类汉语推广和文化交流活动近４００次，参加人数逾１０万人次。譻訛东方孔子课堂２０１５年至２０１８年，开
展各种课堂文化活动和社区文化活动共计１５４次，参加人数达４．５万人次。譼訛这样的规模和数量，充分展示出
孔子课堂在文化交流活动中具有强大的生命力和影响力。
尽管孔子课堂在中外文化交流方面取得了较为显著的成绩，但中华文化在当地的传播交流并非一帆风
顺，从本质目标和任务实践来看，其对中华文化的阐释仍然存在一定的局限性。张英认为的，语言的差异是显
性的，文化的差异是隐性的；跨文化交际既需要有策略，更需要有对彼此文化的了解和理解。[９]
如何正视，以及
譹訛“教诲型”学生指的是学生自主学习的能力有限，在灌输式教育下容易接受教师的教诲“；发现型”学生指的是学生自己主动发现
问题，可以独立学习和思考、探索新知。
譺訛缅甸是东南亚最具特色的“佛教之国”。缅甸宗教深受印度影响，早在公元前３世纪，印度阿育王就派须那与忧多罗两位长老到
金地（缅甸塔通地区）进行传教。首先传入的是印度的婆罗门教，稍后佛教由孟加拉国、奥立沙等地传入。最初传入缅甸的是上座部
佛教，公元１０世纪以后，大乘佛教及密教开始传入。公元１０４４年，阿奴律陀统一全国，建立蒲甘王朝（１０４４－１２８７年），高僧阿罗汉
领导改革僧团，虔诚信仰上座部佛教。此后的东吁王朝（１５３１－１７５２年）和贡榜王朝（１７５２－１８８５年）继续弘扬佛教，使佛教在缅甸空
前发展。１９４８年，缅甸独立后，吴努政府为加强国内少数民族对中央政府的认同感，极力推崇佛教民族主义，并采取一系列措施弘
扬佛教。１９５０年，缅甸政府设立僧伽法庭、宗教部和佛法院。１９６１年８月２６日，缅甸通过宪法，宣布佛教为缅甸国教。佛教在缅甸
是一个拥有特殊地位，并为多数国民所信仰的宗教，佛教在缅甸享有崇高的宗教地位，佛法文化在政治的庇佑下成为缅甸社会不
等人译注的《琉璃宫史》，贺圣达著的《缅甸史》等著作。
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采取什么样的策略和方式来解决跨文化交流中出现的问题是文化传播者必须面对的课题。
首先，从东南亚地区孔子课堂的实际情况来看，仍局限于初级的语言文化教学，孔子学院宗旨表述
中的使命和预期尚未完全达成。目前，中文教学仍然是当地孔子课堂的工作重点，所教授的课程多属于
入门程度。除了汉语教学，课堂通常教授剪纸、太极等极具中华传统文化特色的课程，逐渐形成“汉语教
化的传播和交流活动开展的力度、中华文化深入当地的效力仍有待加强。孔子课堂所传递的中华文化一
定程度上被禁锢在传统文化中，对现代中国文明的呈现较为有限，很难全面、立体地展现当代中国的概
况。这就需要各方深刻挖掘中华文化的核心思想，思考如何深入浅出地展现博大精深的中华文化，权衡
传统中华文化和现代中国文化的比重，找寻中华文化与所在国文化的结合点，通过本土化再造中华文
化，加强不同文化间的沟通交流。
其次，中华文化传播并非将中国的思维方式和风俗习惯灌输给对方，针对不同文化环境的接受者，在传
播交流中应该有所区别、有所选择的建立起与内容接受者共同解释经验的系统框架和话语体系。差异是客
观存在的，不同文化背景中成长起来的人在面对同一事物时，会因为不同的经验产生不同的理解。文化推广
在面对文化差异时，孔子课堂的管理者和教师如何将中华文化利用他者文化体系进行解释，缓解误传和理解
偏差带来的文化冲突，已经成为中华文化传播者的必修课程。第一，对文化的解读和传播不能停留于表面，
“文化传播”与“文化宣传”的本质差别，切忌以俯视的姿态看待他者文化，要以多元互鉴的方式交流。第三，中
华文化传播者在面对可能的文化摩擦时，应采取谦逊的调适策略，迂回阐释不同情况下对中华文化的理解，
适时地将中国文化融入他者文化。
再次，语言是不同国别之间交流的重要工具，推广语言总是伴随着文化交流。许琳认为：“语言是载体，教
学是媒介，走出去的是文化，是这个文化所反映的各国的价值观。”[１０]
世界各国的语言教育机构都是以语言作
为起点，文化传播作为落脚点。语言作为文化的一部分，它反映一个民族的特征，蕴含着该民族对世界的看
法和理解。尽管语言与文化之间存在相互依存的关系，但在现实世界中，一国语言的重要价值得到国际社会
的认可，并不一定代表该国语言和文化在他国会受到欢迎或者是重视。受到某些因素的影响，在一些国家，
汉语和中华文化并非像人们想象中的那样关联紧密。因此，孔子课堂在传播中华文化的过程中需要更多地
考虑以中国文化产品作为教学的辅助手段，推广“中国制（智）造”，重点提升中华文化的资源力、传播力、吸引
力和影响力，进而推动中华文化软实力的传播。
最后，中华文化在海外的印象主要以儒家文化为代表，国际政治学家塞缪尔·亨廷顿（ＳａｍｕｅｌＰ．Ｈｕｎｔ－
ｉｎｇｔｏｎ）在《文明的冲突》中认为，“虽然儒教是中国文明的重要组成部分，但中国文明并不仅是儒教”。[１１]
儒家
文化不仅有“忠、孝、仁、义、礼、智、信”的精髓，还有思想僵化、等级森严等负面评价。在全球化与市场化的时
代，中华文化不能固定于儒家文化的刻板形象，其诸子百家思想才是中华传统文化的全部。诸子百家思想铸
就了中华民族的操守气节，涵养了中国人的人文情怀，对中国人的思维方式、处事哲学、价值判断等影响深
远，构筑起中华传统文化的核心价值观念。孔子学院尽管是以中国古代儒家先贤命名的教育交流机构，但在
正名、传播、弘扬中华文化方面，对传统文化的定位不应局限于儒家文化。汲取百家思想，结合时代发展中的
中国优秀文化，传递给海外民众真正完整的中华文化，是包括东南亚孔子课堂在内的国际中文教育机构应有
的内容，同时也是消除外部关于模糊不清的中华文化固有印记，定位完整中华文化的重要课题。
总体而言，东南亚各国对待孔子课堂持较为温和、接受的态度，但当地社会民众对于孔子课堂的认识并
不充分，甚至有相当数量的当地人并不知道孔子课堂的存在。譹訛这与各国孔子课堂在当地的活动、身份等密
探索出适宜当地孔子课堂发展的策略。
譹訛内容来自笔者于２０２１年、２０２２年和２０２３年对福庆孔子课堂和东方孔子课堂受访者的访谈记录。
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四、对孔子课堂未来办学方向的思考
教育是立国之本、强国之基，是社会进步、经济发展、民族振兴和国家富强的重要基础。[１２]
东南亚各国未
来繁荣必将通过大力发展教育、培养人才来实现。中国与东南亚地区有着天然的地缘优势，由于独特的地理
位置，成为中国“一带一路”倡议优先推动的区域。近年来，中国与东南亚各国之间的教育合作呈现出规模日
益扩大、领域不断拓展、形式趋于多样、层次逐步提升的特点，职业教育合作逐渐成为双边教育合作的重点方
向之一。孔子学院／课堂作为双边教育合作的典范，在跨文化交流的大背景下积极融入当地，将汉语教学与职
业培训相结合，深入到职业教育培训领域的各个层面，在培养本土人才方面已初见成效。
（一）职业教育合作的必要性
东南亚地区自然资源丰富，盛产各种矿产和农作物，市场潜力巨大，是当今世界经济发展最具活力和潜
力的地区之一。由于历史上长期遭受殖民主义的剥削和掠夺，除新加坡外其余国家的经济基础较为薄弱，人
才短缺、资金匮乏、基础设施落后，这些不利因素严重制约着地区经济的发展。东南亚地区劳动力资源充裕，
但职业教育普遍比较薄弱，产教融合程度不足，人力资源素质低，对劳动者进行培训是提高人力资源素质的
有效手段，当地对高质量的职业教育有着旺盛的需求，而目前当地的教育经费尚不能满足大规模培训适龄青
年的需求，急需域外国家的帮助与支持，这一现实需求正是创建职业技能教育机构的良好契机。
教育跟着产业走，职业教育要与国家经济利益相伴随。随着中国装备走出去的步伐不断加快，国际产能
合作日益深化，将有效拉动东南亚各国对技能人才的需求，为职业教育提供重要机遇。２０２０年９月，教育部
等九部门印发的《职业教育提质培优行动计划（２０２０－２０２３年）的通知》指出，要加强职业学校与境外中资企
业合作，支持职业学校到国（境）外办学……培养熟悉中华传统文化、中资企业急需的本土技术技能人才……
要推进“中文＋职业技能”项目，助力中国职业教育走出去，提升国际影响力。[１３]
２０２０年１０月２６日，在南京举
办的“展翼丝路——‘中文＋职业技能’国际合作研讨会”上，教育部中外语言交流合作中心主任马箭飞表示，
“‘一带一路’沿线国家是职业教育和产业‘携手出海’的重点……这些沿线国家职业教育发展不平衡，总体水
平不高，难以支撑产业一线中外企业合作落地对高素质高技能人才的需求，这种供需‘剪刀差’亟需中国职业
教育配套‘走出去’，实现海外本土化一线人才培养和企业需求的精准对接”[１４]
。经过多年的发展，中国的职业
教育积累了较为丰富的办学经验，相较于东南亚地区大多数国家的职业教育优势明显。实施“走出去”办学战
略，充分发挥职业教育资源人才优势，输出优质职业教育资源，打造职业教育品牌。基于这一考虑，中国和东
南亚各国之间合作共建职业技术教育机构，满足当地职业教育和职业培训需求，为当地培养新一代产业工
人，同时也符合孔子学院总部提出的“语言＋职业”的教育理念。譹訛
（二）职业教育合作的举措
实现海外教育机构与当地人才需求的精准对接，既可以为当地经济发展提供服务，也可以稳固中国经济
的外循环，是中国与东南亚各国互利共赢的新模式。职业技能教育要保证这一需求，需要在教育模式的设置
上形成新的体系。
在总体规划上，以市场需求为导向，以服务“一带一路”建设为目标，以本土化培训为途径，以培训项目为
牵引，整合国内外资源，积极探索多样、灵活、有效的培训方式，通过产教融合、学需契合、校企合作、工学结
合，加大职业培训的力度，开发当地人力资源，为当地青年就业创业提供服务。
运行对高素质劳动者和职业人才的持续需求。在制造业和服务业中科学选择和设置当地就业需求量大的专
业，合作培养人才，促进当地社会包容性发展。扶持当地民族特色传统工艺发展，设置民族传统工艺专业，保
护和传承当地的民族文化。
在培养模式上，可采取“学历＋技能”，既重视“知识化”又重视应用性，在基于掌握汉语的基础上，实施学历证
譹訛２０１８年第十三届孔子学院大会正式提出“汉语＋”的概念，要求各孔子学院开设特色中文课程，对接“一带一路”所在国中资企业
的需求。２０１９年“国际中文教育大会”专门设立了“中文＋职业技能”专题论坛，提出中文教育要与就业、创业对接，使中文教学更好
地服务经济社会发展。
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［责任编辑：阳玉平］
［助理编辑：阳琪琪］
参考文献
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ｔ２０２００９２９＿４９２２９９．ｈｔｍｌ．
[1４]王尧．全国首个“中文＋职业技能”项目基地落地江苏高校[ＥＢ／ＯＬ]．ｈｔｔｐ：／ｎｅｗｓ．ｊｓｔｖ．ｃｏｍ／ａ／２０２０１０２７／７５ｄ２４８ｄ５９００５４ｄ７８８ａ９２９ｅ８２２ｂｂａ７０２６．
ｓｈｔｍｌ．
书与职业技能证书并重，实施“教、学、做”合一的培养机制。在培养途径上，采取“走出去”与“请进来”相结合，在加
大境外培养的同时，利用各类奖学金资助当地学生回国培养，形成专科－本科－研究生一条龙人才培养链。
在师资建设上，以当地孔子学院／课堂为职业教育培训基地，完善师资保障体系，建立科学高效的管理和考
技术情况和岗位技术需求。其次，在培训内容方面融入跨文化培训课程，着力提升师资队伍跨文化交际能力。
不可否认的是，建立“语言＋职业技能”类型的学校对中国和东南亚各国将是双赢的决定。通过当地孔子
学院／课堂搭建职业技能教育平台，推动中外教育机构合作交流，促进当地经济社会发展，有利于国际理解和
两国人民的民心相通。在交流合作的过程中推动不同文化之间的相互理解与包容，讲好各自的故事，实现多
元文化互学互鉴。
五、结语
作为语言和文化的先行者，孔子学院在新的时代被赋予新的使命。近年来，中国政府大力推进“一带一
路”倡议，东南亚各国作为“一带一路”沿线重要的节点国家，在发展中国与沿线国家的交流与合作，促进中国
与世界经济贸易发展方面具有非常重要的地位。随着“一带一路”倡议的展开，中国与东南亚各国的合作交流
将越来越多，对于语言的需求和文化的理解也将更为迫切，当地孔子学院／课堂在中国国家大战略中将发挥
建设性的作用，对于东南亚各国的发展同样具有重要的价值。
１５３
【教育新探索】
社会科学家
SOCIALSCIENTIST
20２３年１２月
（第１２期，总第３２０期）
Ｄｅｃ.,20２３
（No.１２,ＧeneralNo.３２０）
收稿日期：２０２３－０４－０６
基金项目：国家社会科学基金重大专项“社会主义核心价值观推进精神文明建设制度研究”（项目编号：２０ＶＨＪ０１０）
作者简介：王充（１９８５－），黑龙江哈尔滨人，哈尔滨师范大学马克思主义学院博士生，东北农业大学经济管理学院讲师、辅导员，
研究方向为思想政治教育；徐晓风（１９５６－），黑龙江哈尔滨人，哈尔滨师范大学马克思主义学院教授、博导，研究方向为马克思
主义基本原理。
社会主义核心价值观传播效能研究
——基于元宇宙社交网络社区
王充１，２
，徐晓风１
（１．哈尔滨师范大学马克思主义学院，黑龙江哈尔滨１５０５００；
２．东北农业大学经济管理学院，黑龙江哈尔滨１５０００６）
摘要：元宇宙社交网络社区作为元宇宙数字世界社交活动的载体，集成了沉浸式情景建构功能、高度的人机
交互功能以及确定性意识协作功能，构建了开放、多元、自由和真实的多维社交场景，实现了人的生命和意识的飞跃，
延伸了人的价值观的物理存在，拥有了价值观交换体系，具有明显的宣传教育属性。运用元宇宙社交网络社区架构
提升社会主义核心价值观传播效能，是回应广泛而深刻的数字技术变革、传统传播方式日渐式微以及数字生存条件
下思想多元多变多冲击环境中跃升社会主义核心价值观主导地位的必然选择。以新形势为牵引，需要遵循元宇宙社
交网络社区七层价值链的规律，依据元宇宙社交的网络协议簇，形成虚拟和真实空间的价值共享机制，进而提出运
用元宇宙社交网络社区架构提升社会主义核心价值观传播效能的策划。在靶向精灌中提供动力支撑、在改进治理技
术中筑牢法治保障、在增强虚实互动中创设新型表达、在促进人机结合中丰富人文内涵，以此构建带有价值倾向性
的元宇宙社交社区架构，形成虚实世界价值观层次的有效共振。
关键词：元宇宙社交社区；社会主义核心价值观；传播效能；技术架构；解决方案
党的二十大报告强调，坚持马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，坚持创造性转化、创新性
发展，以社会主义核心价值观为引领，提升文化软实力[１]
。当今数字化新思维下的意识形态呈现了新改变和新
特点。立足当前的科技水平和人类认知，人类的未来有两条路向选择：一条向外，踏上探索“宇宙星辰”的浩然
征途；一条向内，以虚拟分身通往“虚拟世界”开疆辟土。这个“虚拟世界”被命名为元宇宙。有别于地球大气层
之外的宇宙，元宇宙一般泛指平行于真实世界且能与真实世界发生联动的虚拟世界。元宇宙出现已有３０年，
人类至今未能给其一个完整清晰的定义，或许未来也无法给出结论。可无论是何种元宇宙的形式，其固有特
征就是在平行世界中拥有全新的社交关系。元宇宙社交网络社区将成为一个多元、包容的活动场域，也将是
拥有思想、文化、价值观的聚合场域。习近平总书记指出，要“构建网上网下同心圆，更好凝聚社会共识，巩固
全党全国人民团结奋斗的共同思想基础”[２]
。为此，我们应当看到通过元宇宙的价值链、体系架构和传输协议
提升社会主义核心价值观的传播效能的理论适用性、技术必要性和实践可行性，从而在元宇宙空间逐渐形成
一套完整的标准协议，以抢先构建虚拟空间的主流价值观，并把元宇宙当作未来提升社会主义核心价值观传
播效能的关键。鉴于此，有必要深化对元宇宙社交时代传播社会主义核心价值观的前瞻性研究。
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一、元宇宙社交网络社区提升社会主义核心价值观传播效能的适用逻辑
社会主义核心价值观传播是系统的开展凝聚社会共识、共筑社会伦理、指导社会实践的多维共创行动[３]
，
元宇宙社交网络社区接近无限的数字空间和未来指数级的原住民，为社会主义核心价值观的传播提供了智
能柔性且敏捷可控的意识世界。运用元宇宙技术视角提升社会主义核心价值观的传播效能的关键，在于如
何借鉴元宇宙社交网络沉浸式、立体化、去中心化的特征，并参考“人机耦合”和“智能驱动”的深度传播方
式，进而移植虚拟场景和虚拟数字人相融基础上汇集跨不同云社区全接触点的方法。为此，需要从应用功能
的角度切入，解释好技术要件支持理论传播的适用逻辑。
（一）沉浸式情景建构功能
提起元宇宙，人们立刻会联想起《雪崩》的“网络分身”、《头号玩家》的“绿洲”、Ｆａｃｅｂｏｏｋ的“更名”、网络
游戏的“多人在线”等，但这些大概率只是元宇宙的生态初期。从互联网巨头Ｆａｃｅｂｏｏｋ、Ｒｏｂｌｏｘ、百度等介入元
宇宙的布局来看，元宇宙为虚拟社交提供了入口，实现社交网络社区的最终形态，应该分为三个阶段：第一
阶段是准备期，主要涉及以５Ｇ、人工智能、云计算、ＶＲ、ＡＲ等技术支撑网络社区的基础设施建设，实现基本
的社交功能，沉浸式体验形成雏形；第二阶段是启动期，主要涵盖以区块链技术、数字孪生、交互科技等技术
支撑将现实世界的元素接入网络社区中，用户基数和在线时长极大提高，网络社区的价值体系初步构成并
持续与真实社会相匹配，成为人们生活必不可少的部分；第三个阶段是爆发期，主要拓展以脑机接口、生物
技术、能源科学等技术支撑在虚拟社会形成新文明，现实中的生活和社交活动基本可以在元宇宙社交社区
中实现，虚拟与现实紧密相连[４]
。从技术上说，当下我们正处在第一阶段末期到第二阶段的初期的过渡阶段，
在多动态数字孪生、遮挡碰撞和区块链的技术加码下，正在走向“全真沉浸网”的新时代，突破虚实界限也只
若要给元宇宙社区贴一个最典型的标签，那无疑是沉浸感。在移动网络如日中天的时候，我们并未有元
幕以外的动态，并未有身临其境的感觉。元宇宙借助动作捕捉、触觉反馈、肌电模拟、手势跟踪、语音交互等
设备，将电信号转换于感观刺激，人的思维和身体都能在技术赋能下投射入交互活动。这其中，无论是人的
智力、肉体特征、生物特征等自然属性，还是劳动、交往、意识等社会属性，都将在元宇宙的社会结构、经济体
系、政治组织中予以呈现。首先，在国家层面，基于元宇宙“共创、共享、共治”的基本价值观[５]
，分别从生产力
（共创）、生产关系（共享）、上层建筑（共治）三个元宇宙社会结构的根本方面建立关系，深度体验共同创造内
蕴含的“唯一性、开放性、不可篡改”的价值观，透过科技力量渗透在元宇宙社交活动中，以去中心化防止被
操控，以区块链解决信任和确权的问题，重塑元宇宙社交社会思潮，并影响真实社会[６]
。最后，在公民层面，通
过虚拟机和预言机作为技术媒介，实现人的虚拟生命在元宇宙社会活动和生活方式中收获更多的幸福感，
并将感受与体验带回真实空间，有利于向善改变，有利于深化认同核心价值观[７]
。
（二）高度的人机交互功能
人机交互功能是指通过计算机图形学、语音识别技术、仿生学习功能、类脑技术等聚合技术创造的，担
任人与事物之间信息制造和传递责任的功能。人机交互语言系统是计算机代码转换的文本、声音、图片、视
频等程序符号，也因此会形成新型文明规则。这让元宇宙社交中充斥着无限多个“自由”。因为元宇宙社交规
则仅规定了参与者不能做什么，但并未规定能做什么，参与者有巨大的自由发挥权，可以不断拓延元宇宙社
交的规则边界，挖掘所有可能性。元宇宙中“自由”的概念可以将社交和价值观传播联系起来，帮助参与者通
过神秘感十足的人机交互进行社交，摆脱单人单机的孤寂感，解决了现实世界传播核心价值观难以解决的
问题，具有更强大的“核心价值观”传播延展能力[８]
一方面，以强大的ＩＰ支撑起社群，其自发性传播能力可以轻易传递蕴含价值观元素的理念、品牌和产
品。依托普适计算场景嵌入现实世界，世间万物皆可成为计算感知的交互平台，在诸如人工智能、数字孪生、
ＮＰＣ（非玩家角色）、ＮＦＴ（非同质化代币）等交互接口上形成对核心价值观的多映射关系，以深度意图理解和
情境感知能力为价值观传播构造出轻松、适意、高效的环境。另一方面，由于现实中人对自身的评价总是高
社会主义核心价值观传播效能研究/王充，徐晓风
１５５
于平均水平，造成人的自我肯定总需求往往大于社会的总供给，由此留下了一个供需缺口。人机交互恰好可
以作为额外供给去填充这个缺口。通过内设小程序，进一步将虚拟空间的生产要素集中化，建造“公共虚拟
场景”，凭借虚拟主播、虚拟偶像、虚拟教师、捏脸、元宇宙自媒体等“数字资产”，虚拟产业链的发展，开发方、
运营方、应用方、资本方的产业生态竞争将会吸引更多的参与者，以价值观输出为组织模式重构流量通道，为
满足个体自我肯定需求，形成虚拟社会“自由人联合体”，实现每个个体的内在价值。
（三）确定性意识协作功能
元宇宙社区的核心判读是意识和生命的协作，这个协作逐步呈现“四新”的趋势：迸发了新的身份定位、
社会关系、规章约束；造就了新的数字资本、虚拟交换、虚拟物种；演化了新的虚拟社会、虚拟社会文化；激发
了新的价值需要、价值实现、价值满足。人的价值认知一方面持续向现实物理存在靠拢，另一方面又在持续
寻找超越物理存在[９]
，元宇宙社区将以原生意识协作为主体构建全新的“通用智能体”，让人的价值以及情感
满足充满更强、更丰富的可能性，获取指数级的放大。这个崭新的“大脑皮层”会随着与物理存在的交互而产
生发展和演化，逐渐转化为集体性、自发性的价值秩序，最终形成统摄性的“价值观”意识。必须提及的是，这
种“价值观”并不是为了取代物理存在，而是延伸人的价值观的物理存在。
意识协同具有三个重要特征：一是场域相融共生。例如，对现存的教育基地以及实践活动的虚拟孪生，
对原貌不存在的或者无法高频次使用的高价值教育素材的虚拟修复重现，配以虚拟导引，以主流价值观的全
息在场有效进行价值引领。二是具有独特的人设。通过赋予虚拟意见领袖的性格特征和行为特征，通过打造
人设提升具有用户黏性的主流价值观传播力，并有效规避现实社会中治理敏感的内容，例如现实世界的偶像
会因为偷税漏税、吸毒酗酒、桃色事件等问题出现人设“塌房”，而在人机交互中设计虚拟偶像更符合接近完
美的想象且不会“塌房”，是“更易掌握的意见领袖”[１０]
。三是与他人共感。虚拟感官的丰富性“共感”元宇宙内
的情感情绪、人际关系和人物关系，个人在虚拟空间中感知其他人的存在，感知与生活相似的社会道德与生
读、内化的互涉关系[１１]
二、元宇宙社交网络社区提升社会主义核心价值观传播效能的机理分析
当前语境下的元宇宙社交社区的内涵已经超越了二维结构，加上人的价值观信息，构成了三维世界模
式。一切存世的事物经过编码转化成量化的意识，由此可能引发通信科学、量子科学、生命科学的成果互动，
推动传统哲学、心理学、社会学的突破。但如何将众多不同学科的理论和方法与人的意识建立起必要的联系[１２]
必须实现元宇宙信息交换系统与人类自身认识规律的双向促进。为此，引入元宇宙社交网络社区架构可帮
助探索解答上述问题。
（一）元宇宙社交网络社区功能原理的辨析
元宇宙社交网络社区是建立在元宇宙虚拟平台技术基础上，被定义为沉浸式数字社交体验模拟环境的
开放和运营平台，必然遵循元宇宙七层价值链规律。社会主义核心价值观的元宇宙传播模式关键生态动作
在于“社交活跃”，以较强活跃度将社会主义核心价值观三个层面甚至２４个字渗透进构成元宇宙价值链的七
层元素中。首先，要利用元宇宙价值链七个层面的一系列功能，启发我们将社会主义核心价值观的内涵转化
为具象化动作；其次，将具象化动作建立非单向且往复的推送机制，主动与价值链的动作相链接；最后，将具
象化动作所产生的数据、资源、结果都流配到价值链中，将价值链的社交属性进一步放大。
第一层：体验层，即借助元宇宙的“非物质化”普及稀缺体验，用丰富的虚拟精神文化产品陶冶用户性情，
触摸用户内心的冷暖凉热，直面传播过程中可能的误读和曲解，以内容社交复合体促进用户成为内容的消费
者、产出者和传播者。第二层：发现层，即在用好主动发现机制、被动推送机制、链接功能的基础上，挖掘优秀
“中国故事”，浓墨宣传主旋律，探索未来信息库吸引用户注意力的功能性。第三层：创造者经济，经常性推出
立信息检测、识别、干预等技术方案，运用空间计算技术积极挖掘元宇宙社交媒体传播社会主义核心价值观
的“潜在价值”。第五层，去中心化，打破中国传统价值观灌输信息流自上而下的模式，使用边缘计算技术、降
１５６
低价值观培育门槛，摆脱精英文化限制，让大众都可以成为信息源。第六层，人机交互，以政治机器人引导社
会舆论、影响公共关系和打造媒体形象，支配情愫同意，形成“人机景观社会”，使人机传播成为人际传播的有
效补充。第七层，基础设施，依托网络传输、传感器、显示技术等设备，技术上支持法律法规监管，对信息的过
滤水平，保证信息流通不违背公共秩序和道德底线。
（二）元宇宙社交网络社区网络协议的详解
在确保宣传教育内容的价值链连通外，还需要建立传播社会主义核心价值观丰富内涵的网络传输协议。
这好比在丝绸之路上的贸易品是日常所需用品，但如果要达成多方贸易，还必须有相对统一的语言向各方介
绍产品的功能。由于元宇宙与现实世界在经济体系、身份认证、去中心化治理等方面存在区别，即便元宇宙是
包含现实中一切元素的数字“平行世界”，人们在现实世界和元宇宙社交中对核心价值观的接受程度及方式
也可能存在很大差异[１３]
。受此影响：如何控制简单复制真实社会的价值观？如何实施传播框架的设计？在虚
拟社交平台中如何坚持和谐、公平、诚信、友善之类的原则？简言之，有必要明晰元宇宙社交社区传播社会主
义核心价值观数据通信的约定和规则。
协议簇将元宇宙社交社区中社会主义核心价值观的传播形式和数据进行层层封装和解封，传播发出方
被称为源主体，受教育者被称为目的客体，不同协议具有明确的分工。最下层物理层：将社会主义核心价值观
嵌入制定元宇宙社交社区健康发展的道德和法律指导方针中，通过划定元宇宙社交基本话语规范予以促进
图１构成元宇宙社交社区传播社会主义核心价值观的价值链的七个层面
体验
发现
创作者经济
空间计算
去中心化
人机交互
基础设施
创作有思想、有温度、有品质的作品。
构建内容生产、价值连接的信息汇集库。
建立传播堡垒、发挥集群功效。
加强发全防护、调动资源存量、增强
现实世界。
价值观培育出现明显的去中心化特征。
创新人机互动模式，让交流更有情感。
高水平技术赋能信息治理。
图２传播社会主义核心价值观元宇宙社交网络社区的协议簇
应用层
表示层
会话层
传输层
网络层
数据链路层
物理层
主体素养
人工智能
隐形传播
创新表达
积极配合
渠道把关监管纠错：精准、智能、有序、健康
顺势而为：多、广、深、新、热、短、炫
因势利导：大众化、娱乐化、碎片化
内容生产：有速度、有高度、有温度
１５７
元宇宙社交网络社区架构效能分析：首先，与互联网架构一样，元宇宙社区也离不开一个巨大的动力体
和集体卡位动作发挥的牵引作用。其次，要有元宇宙社交法治化的理论定位与基本框架，注重监管主导、预警
优先，监管规则与监测规则有序衔接。再次，要有完善的表达系统，卡位方式是元宇宙社交平台的“骨骼”，而
表达系统是“血液”，没有“血液”，元宇宙社交平台就会失去活力，而当良性表达循环产生，就会带来更多的用
户。最后，要有更深刻的人文内涵，元宇宙社交不等于简单的游戏，其交互方式和数目非常庞大，需要人类和
智能系统共同维稳，并且决不能忽视生命主体的力量[１４]
三、基于元宇宙社交网络社区架构提升社会主义核心价值观传播效能的具体
推进
具体推进措施从社交的基本原则出发，立足于元宇宙社交网络社区的架构，通过寻求元宇宙新技术与主
流价值观灌输相结合，提出个性化提升传播效能的解决方案，满足在不同空间主导思想观念体系的要求。
图３元宇宙社交网络社区的架构
法治
技术生态内容
动力引擎
现实世界虚拟空间
反对机器主导论
培育主体素养
反对技术驱动主义
虚拟社交无害原则引导人的自由意志
监
管
测
立法
元宇宙“共同善”。第二层数据链路层：为包含社会主义核心价值观元素的数据加入一个包括机构、组织、个人
的全员报头，并进行强制型硬规范、硬约束，对软规范、软约束进行分组并形成落细、落小、落实的数据帧，然
的文化产品进行再创造和现代表达，融入元宇宙审美、价值链和社交生活。第四层传输层：变宏观说教为微观
叙事，将社会主义核心价值观融入元宇宙社交的平等对话交往中。最上层是由应用层、表示层和会话层共同
组成的人文理性层：强调人的价值理性和人工智能的工具理性，批驳人工智能决定论，坚持人工审核，将价值
观编制为元宇宙程序语言。
（三）元宇宙社交网络社区的技术架构的嵌入
元宇宙社交网络社区强调以一系列开源性协议把虚拟交互活动看作一个价值交换逻辑系统，这一观点符合
元宇宙七层价值链的内在要求，从这个视角看，社会主义核心价值观的传播也是一个价值交换系统，该系统具备
在元宇宙社交中传播并发生扩大效应的性质。带着探讨如何开拓元宇宙传播新场域的出发点，我们可以基于七
层价值链的基本原理、按照元宇宙传播协议簇和宣传教育社会主义核心价值观的基本内涵，提出以下架构。
１５８
（一）催生靶向精灌，为提升社会主义核心价值观传播效能提供动力支撑
当前元宇宙社区的构建仍处在生态发展初期，面临算力支撑、技术合拢、跨行业融合、生态圈建设等多
重问题[１５]
，在搭建传播架构的过程中可以应用内容、生态和技术三种卡位方式。一是制定虚拟世界内容数据
方法，引导虚拟世界信息叠加至真实世界，构建全部世界的高精度三维信息档案库，实现内容数据档案的快
点的教育标准。二是打造个性化生态共同体。凭借社交社区网络基本盘，营造政府、行业和学术界紧密协同
的育人生态共同体，既要倡导自由，也要保持秩序，为精准传播社会主义核心价值观提供稳定的内驱力；营
造设备制造商、技术维护商、数据传输商相互关联的技术生态共同体，尽可能应用元宇宙现有已经成熟的相
关技术资源，尽快打造快速运转的虚拟生态共同体。三是大力整合元宇宙“技术栈”，搭建个性化应用场景。
根据传播对象的接受水平、性格习俗、兴趣偏好、需求向往，围绕元宇宙居家、社交、工作、健身、游戏、教育、
养宠物、交易八大场景，提供永续、实时和无准入限制的推荐型场景，提供传播对象未想象到的需求，或者在
现实世界想象到但无法表达的需求，以“超视野”的传播方式开展社会主义核心价值观的个性化宣传教育。
（二）改进治理技术，为提升社会主义核心价值观传播效能筑牢法治保障
元宇宙的下一站“船票”已经从网络游戏向社交网络社区转移，吸引了行业巨头纷纷入局，成为元宇宙
“未来将至”的“生态级”的战略布局，这使得人的生产生活方式和认知格局的未来充满不确定性风险[１６]
，可考
虑通过健全法治体系和增强监管公权力，将社会主义核心价值观嵌入元宇宙社会风险治理。一是通过立法的
方式有效填补规则缝隙，将元宇宙主流价值观养成纳入法治的确定性规范中。清华大学研究中心发布的
《２０２０－２０２１年元宇宙发展研究报告》中数据显示，元宇宙产业状态呈现“亚健康”，并体现了资本操控、舆论泡
沫、道德伦理等十大风险[１７]
。对此，在类型立法、试验立法和区域立法方面及时跟进，为社会主义核心价值观引
领虚拟社会基本伦理价值准则提供精细化法治保障。二是自主创建行业监管和主动免疫的双体系框架，紧抓
元宇宙社区结构和主要矛盾，充分参考政治、经济和哲学科研成果，充分参考人类免疫医学科研成果，充分融
合计算机模块化思维，深度合成监管型数字产品，实现对技术平台的主动度量，加强代码编写者、部署者和社
围中促进社会主义核心价值观的传播。最后，构建区块链舆情监测和安全预警体系。区块链是元宇宙的灵魂，
元宇宙若缺少区块链，将永远无法与现实相连接，要利用区块链不可篡改和可追溯性，赋能智能感知设施，实
现元宇宙社交舆情数据全程上链，降低人工成本和误判概率，实现可信的举证和问责，从社交全过程遏制不
良舆论和信息的扩散，在绿色文明的元宇宙社交环境中助推社会主义核心价值观的传播。
（三）增强虚实互动，为提升社会主义核心价值观传播效能创设新型表达
从哲学角度讲，现实世界社交的优先原则影响并限制了虚拟空间的社交原则[１８]
，即虚拟社交不应对现实
世界有害，这被称为虚拟社交无害原则。然而，对于人来讲，虚拟社交的有害或无害取决于人本身的自由意
志，这意味着虚拟空间的行为能够在现实世界产生反馈。因此，通过改变虚拟世界来改变真实世界的路径是
可行的。一是要扩充虚拟社交的“载体池”激发人的价值观需求。通过在数字资产、智能制造和数字孪生中加
入核心价值观元素，瞄准虚拟社交实践的艺术性，推出思想引领性的“捏脸”“装扮”等自定义形象功能，单向
传播模式转变为受众者乐于参与的双向决策模式，提高教育内容选择性接触的概率。二是要增加“变异”因
素增强受众的内驱力。由于现实世界的人类具有不同的甚至对立的价值取向，还具有不同的信仰。为此，在
虚拟世界中要利用元宇宙“强社交属性”，增加偶发性“变异”因素，破解价值观认同中选择规律性的认知异
化。通过元宇宙“造星”运动塑造虚拟偶像，为其打造虚拟的直播秀场、演出、宣讲会，增加符合核心价值观的
价值观的导向内容，加大正向曝光度，促进人价值观的图式、在虚拟空间得到深化和创新，并驱动提升与现
实世界的认知黏性。三是要掀起文化产品“炒作”引导资本聚焦。注重虚拟文化产品原创性、趣味性和多样
展产业化边界，以最佳“韭菜地”的姿态成为资本追逐的热点，营造核心价值观教育宣传的“大场域”。
１５９
（四）促进人机融合，为提升社会主义核心价值观传播效能丰富人文内涵
继农业文明、工业文明之后，数字文明已然成为最活跃的文明形态，层出迭现新理念、新产业、新局面正
在构筑更现代的数字文明，对人的生存发展、生产劳动甚至社会治理均产生了深刻的影响[１９]
。表面上看，无论
哪种行业，只要有算力、有数据积累、有场域就都能够使用人工智能[２０]
，但也因此出现不少伦理问题，如歧视、
欺诈、抄袭、诽谤、独裁等情况。对此，我们必须重视利用人的“核心”能力，为元宇宙“立心”。一是反对机器人
程序主导论，增加元宇宙社交服务中人为因素的比重。要组织并鼓励管理学、人文哲学等领域专家参与机器
人程序编写，规范程序运行逻辑，尝试将道德、审美等一系列价值观内涵转化为在人工智能的算法推荐，引
导受众倾听与表达。二是反对技术驱动主义，树立人文主义技术观。要从底层剖析人和机器的认知差异，有
效审视并厘清生命主体和机器主体的关系，通过让生命主体应用ＧＷＴ（全局工作空间理论）引导机器加深统
摄性自我意识，让机器拥有“愉悦”“痛苦”“成就”等情感，为元宇宙“立心”[２１]
。三是培育元宇宙社交服务主体
素养。不断提升各主体意识形态的敏感性，坚持真善美的创作方向，建立价值共识机制，明确各主体传播社
会主义核心价值观的使命任务和职责定位。
任何技术都不可能是价值无涉的，在深入讨论技术赋能生产生活的同时，只有在主流价值观构建层面提
出创新的、超前的科学导向才有望实质性推动形成新的社会关系和情感连接。元宇宙社交社区的架构在一定
程度上破解了空间藩篱，从传播动力、传播保障、传播表达及人文内涵等视角去探讨社交的价值负荷，避免由
于新技术引起认知坎陷导致价值观的断层，规避虚拟世界价值观认同困境和难以理论证成的风险。由此，通
过连接国家、社会、个人的情感，“共感”他人的价值观，触发“共在”的社交体验，促发“沉浸”在彼此依赖的关
系之中，最终“释放”到现实世界的风尚倡导里[２２]
。这些都将是提升社会主义核心价值观传播效能的有益探索。
［责任编辑：唐韵萌］
［实习编辑：陈兴艳］
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１６０
《社会科学家》２０２３年总目录
名家访谈
以“法律的人学阐释”为志业
——华东政法大学博士生导师、教育部长江学者特聘教授
胡玉鸿访谈胡玉鸿吴佳昊（１．３）
新文科视阈下民族音乐学的学科建设与反思
——欧洲科学与艺术院院士、教育部“长江学者”特聘教授
喻辉访谈喻辉李妍粟红蕾（２．３）
社会历史研究与语言形式研究融合的可能性
——南京大学文学院博士生导师汪正龙教授访谈
汪正龙王文博（３．３）
推动新时代中共党史党建学一级学科的高质量发展
——国家“万人计划”教学名师、武汉大学丁俊萍教授访谈
丁俊萍梁杰皓（４．３）
建立“以人民为中心”的民俗学
——中央民族大学博士生导师林继富教授访
林继富杨文刘晴晴（５．３）
智慧党建引领多元主体整体提升乡村治理效能
——中国农业大学博士生导师宗成峰教授访谈
宗成峰潘琼阁（６．３）
营造城市政治学研究学术共同体
——深圳大学政府管理学院博士生导师陈文教授访谈
陈文侯麟军（７．３）
小儿科有大学问：推动中国特色少年司法制度改革发展
——上海社会科学院法学研究所研究员、博士生导师姚建龙
教授访谈姚建龙柳箫（８．３）
深入基层治理实践探究城乡治理理论
——华中师范大学政治与国际关系学院博士生导师袁方成
教授访谈袁方成李健唐韵萌（９．３）
从川端文学探究到比较文学研究：日本文学研究举隅
——武汉大学外国语言文学学院博士生导师李圣杰教授访谈
李圣杰莫韦姝（１０．３）
能量心理学拓展旅游研究新境界
——浙江大学管理学院博士生导师周玲强教授访谈
周玲强冯一鸣（１１．３）
发挥出土文献优势，探究历史语言原貌
——辽宁师范大学文学院特聘教授、华南师范大学文学院博士生
导师张玉金教授访谈张玉金乔盼峰唐韵萌（１２．３）
名家特稿
试论法学研究的目的胡玉鸿（１．８）
历史、霸权和抵抗：西方民族音乐学“去殖民化”方法论
的学理与论域喻辉（２．１１）
钱中文与中国当代文学理论的代际革新
——钱中文先生的学术贡献刍议汪正龙（３．９）
党的十八大以来党建学科的建设和发展
——兼论新时代中共党史党建学科建设丁俊萍（４．９）
惯习与能动性：身体民俗的生活机制研究林继富（５．９）
中国共产党实施乡村振兴战略的逻辑理路宗成峰（６．７）
西方城市政治学的理论演进与研究视阈陈文（７．９）
晚近国外少年司法改革趋向与中国之少年司法改革
姚建龙（８．９）
何以引领：党建引领社区治理的机制创新
——一个整体性框架袁方成（９．１０）
中国比较文学形象学：概念接受、学科定位及理论建构
李圣杰（１０．１０）
“旅游人民性”视域下乡村旅游的转型突破周玲强（１１．８）
博导新论
中国式现代化人与自然和谐共生的本质特征与世界意义
韩秋红（２．１８）
智能化时代隐私新问题及其应对王天恩（３．１４）
中国老年福祉社会建设的行动逻辑赵继伦（４．１６）
平等观念、平等主义与马克思主义包大为（５．１７）
生态环境损害侵权责任立法研究宋才发（６．１４）
避害以趋利：《山经》的灾害描写及其成因吴晓东（７．１５）
习近平关于农民教育论述的核心要义沈琼（８．２４）
新比较主义与当代西方儒学的趋向丁子江（９．１７）
新时代中法西传的对象选择、翻译策略及叙事体系构建
余素青（１０．１７）
俄罗斯小说：经典与传统凌建侯（１１．１３）
资源投入与风险分流：竞争力建设与城市住房制度的发
展逻辑魏万青（１２．１５）
深入学习贯彻党的二十大精神·中国式现代化研究专题
共中国式现代化：人类实现现代化的新选择
韩喜平郝婧智（１．１６）
中国式现代化物质文明与精神文明相协调的思想逻辑
及时代要求史巍（１．２２）
１
作为人类文明新形态的孝德文化：语境、意涵与框架
林玮（１．３０）
哲学与当今世界
论马克思“空间正义”的三重向度孙全胜（１．７３）
创新发展２１世纪马克思主义的路径选择
竟辉（１．８２）
中国马克思主义“社会革命”概念分辨
——刍议马克思主义社会革命观中国化时代王宁（２．２４）
商品二因素的逻辑意蕴肖安宝古月铭（２．３２）
科学批判与道德批判的双重协奏
——试论马克思主义批判观的两大范式刘小华（３．２３）
马克思世界历史概念的内涵、特征及当代意义
李茂军（３．３０）
“德福一致”：人应有的生活方式
——亚里士多德《尼各马可伦理学》的启示与思考
张曙光闫静静（４．２４）
马克思思想发展历程研究
——以《德法年鉴》为文本张蕴（４．３３）
美学意识形态与文化政治：重审伊格尔顿的文化政治
批评李艳丰（４．４０）
元宇宙的意识形态功能审思及风险应对
刘金凤吴宁（５．２４）
“一带一路”倡议下人类命运共同体建构赵燕（５．３１）
对话与争鸣：保罗·伯克特对泰德·本顿生态重构的反
思与超越魏嘉李笑春（５．３８）
生态学马克思主义对资本主义生产方式的生态批判及
其当代价值蒋谨慎（６．２３）
中国共产党实现百年文化使命历程中的哲学智慧
仲娜钟瑞添（６．２９）
新型举国体制的政治逻辑与制度基础孙卓（７．２２）
国家治理现代化的马克思主义政治美学内涵
冉杰（７．２８）
中国式现代化指标体系构建与实证研究
赵西君郭剑锋季小妹刘凘（７．３４）
重建人与自然的关系：当代生态伦理的哲学反思
——兼论“人类中心主义”与“自然中心主义”糜海波（８．３１）
中国式现代化道路的文化意蕴王成（８．３６）
中国共产党历史主动精神的三重逻辑
——以大历史观为视角张珍荣张秀红（９．２４）
延安时期中国共产党规范党内政治生活的生成逻辑、
实践维度和时代价值刘强（９．３０）
中国特色社会主义文化的哲学智慧及其发展结构
戴佳朋（９．３７）
寻求政治的道德基础
——东欧新马克思主义的理论诉求李继锋（１０．２４）
权力使用中的人民立场坚守及其正确导向效应
陈翔李金和（１０．３０）
新发展阶段精神生活共同富裕的科学内涵、基本特征
与主要任务黄少波（１０．３５）
新时代中国共产党政党形象的建构逻辑及价值彰显
刘伟刘玉晨（１０．４１）
“艺术属于人民”：列宁关于人民性文艺的探索及现实启示
姜汪维张懿（１１．２１）
人与自然和谐共生现代化：独特优势、多重超越与实践
路径贾翠娇许志晋（１１．２７）
中华民族共同体的内涵界定、时代意蕴及建设方略
赵恩爝（１１．３３）
马克思金融风险理论的中国化构建与实践
王益平江世银（１１．３９）
“后巴黎”时代中国引领全球气候治理的理念、挑战及
进路马超（１２．２３）
具象的资本及其生成逻辑
——基于唯物史观的比较
郭世军杨永昌李彦（１２．２９）
旅游时空
·旅游理论与实践·
新形势下我国旅游服务贸易出口竞争力研究
张振家（１．３５）
数字经济赋能旅游业高质量发展的演化机理及政策协同
严伟（１．４２）
长征国家文化公园建设中红色文化传承与文创产品设计
韦曦（２．３８）
沿海城市群旅游效率测度及评价
——以北部湾城市群为例
王慧王晓川邓学龙（２．４５）
２
２１世纪以来国内外旅游需求研究述评与展望
王瑞婷宋瑞周功梅（３．３６）
红色旅游志愿服务行为意向影响机制质性研究
周起帆（３．３４）
中国老年人旅游体验对其幸福感的影响：代际互动的
中介作用汪群龙洪琴刘春朱红缨（４．４６）
国际旅游投资研究概况、热点及演进趋势
———基于ＷｅｂｏｆＳｃｉｅｎｃｅ核心合集的知识图谱分析
肖利斌（４．５５）
西部地区旅游与体育产业集群联动发展
王宝庆李梦园（５．４４）
兴边富民视域下国内边境旅游研究
——基于ＣｉｔｅＳｐａｃｅ的可视化分析
赵耀张素梅（５．５０）
数字鸿沟影响区域旅游经济均衡发展的机理及对策
王樊王艺（６．３５）
缓冲、象征与自我完善
——海内外毕业旅游研究回顾与展望
冯一鸣周玲强叶顺（７．４１）
中国式现代化新征程上旅游业的新使命和新路径
李鹏邓爱民（８．４１）
中国式现代化视域下的现代旅游业体系构建
徐金海夏杰长（８．４７）
文旅融合背景下公共艺术教育与地域文化融合的策略
付建鑫林庆华厉笑余（９．４３）
旅游城市形象的国际传播研究
——以桂林打造世界级旅游城市为例卢羡婷（９．５１）
红色旅游与共同富裕：耦合关系、价值共创与实现路径
黄细嘉惠荣（１０．４７）
东北红色旅游现状、发展路径与传播策略
蒋蕾崔燕（１０．５４）
数字时代旅游行政执法公共价值的增益、损耗与实现
王琳琳徐怡雯曾扬（１１．４５）
非遗旅游的虚拟性体验模式与数字化保护路径
王蔷馨李静（１２．３５）
“双循环”背景下我国南方地区冰雪旅游发展路径
颜照坤杨祥全（１２．４１）
·乡村振兴与旅游·
从稻田到花海：差异化逻辑主导下旅游土地流转影响
谢菲杨慧敏（１．４９）
乡村旅游高质量发展与乡村振兴耦合协调研究
——以安徽省为例尹长丰（１．５７）
——基于共生理论的探讨王克岭李刚（２．５３）
文化地理视角下传统村落景观旅游空间营造
——以贵州省赤水市丙安村为例王堞凡（３．５１）
乡村“微旅游”产业韧性提升路径李丙金宋颖芳（３．５７）
民族地区旅游业铸牢中华民族共同体意识的机制与路径
赖继年（４．６２）
乡村旅游高质量发展与土地利用转型耦合及政策创新
朱哲巧巧（６．４１）
文化景观设计推动乡村休闲旅游的实践路径
汤雪萍（６．４８）
地方旅游资源的知名度提升策略
——基于影视文化传播的分析王燕萍茆雁秋（８．５２）
体旅融合高质量发展对乡村振兴的促进研究
叶劭纬姚绩伟林文斌（１１．５１）
场景时代乡村休闲旅游理论逻辑、现实审视与推进转向
韩笑（１２．４８）
·旅游文化与产业·
桂林打造世界级旅游城市的“四宜”模式构建与路径优化
陈伍香（１．６５）
道家“卫生之经”的当代休闲启示
谷成城金立（２．５９）
文化异化背景下传统聚落的游憩设计李锦林（２．６６）
基于文化记忆理论的禹迹赋能民俗文化空间旅游研究
徐渤（３．６４）
养生、旅游与养老产业融合研究
——基于广西的实践
刘伟龙雪城樊琳（４．６９）
航空运动旅游的三重维度：休闲、产业与文化
赵丽丽曹叶军（４．７６）
文旅融合背景下文创产品跨文化传播路径优化
黄敏（５．５７）
“双循环”新发展格局下的古镇旅游开发模式
——以杨柳青古镇为例王丹丹（６．５５）
地域特色文化在民宿装饰中的应用张欣（６．６２）
历史文化资源开发与地方旅游产业发展建构
王平（７．４８）
３
康养旅游产业人才链建设的新思考
——以系统论为视角林驰（７．５４）
粤港澳大湾区体旅文商融合推动体育业高质量发展的
机制与路径毛秀磊李天培（８．５８）
基于文化基因解码的文旅深度融合机理与模式
——以海南、云南为例鲁洋静（８．６４）
景观建构的生态中和原则
——以俊逸桂林为例袁鼎生万红霞（９．５７）
原真性视域下文化旅游景观商业化评价研究
周其楼（９．６３）
非物质文化遗产教育传承立法保护路径
赵博文（１０．５９）
数字创意设计赋能旅游产业高质量发展策略
周珂胡琳王睿志（１１．５９）
非遗知识图谱智能化应用
——以民族文化教育为视角
薛剑莉拓万亮邱欣（１１．６５）
“一带一路”背景下节庆活动的文化透视
——以土库曼斯坦“地毯节”为例
肖贵纯董馥伊（１２．５５）
旅游产业发展中元宇宙应用的优化路径梁振杰（１２．６２）
经管新视野
新时代京津冀高质量发展的时空演变与路径探析
魏丽华（１．９１）
边疆民族地区共同富裕示范区建设的驱动机制与战略
构想陈炜（１．９９）
中国地方对外经济文化话语体系构建的必要性及思路
杨梅（１．１０８）
数字经济赋能的全产业链现代生态农业的研究与应用
何鸣皋陈曦（２．７３）
中国－东盟差异化金融合作方式
——基于耦合协调模型的研究赵瑞娟李晓黎（２．８１）
碎片化样态、嵌入式情感协同与整体性韧性社区治理
——基于四个社区的案例研究韦彬陈永洲（２．８９）
底线心智、分配失衡与领导效能抑制：极端化目标追求
下的管理偏失刘美玲朱发仓王佳（３．７０）
影子银行、地方政府债务与系统性金融风险间的动态
关联性及非对称性传导
张鹏刘力臻刘砾丹（３．７７）
超大城市休闲化质量测度与协调发展
——以北京为例马红涛刘潇（３．８６）
知识惯性、组织学习与企业创新绩效
刘二丽宋雅楠（３．９３）
环境治理中地方政府公众参与模式差异化选择的逻辑
——基于“合法性－有效性”框架张金阁（４．８２）
“为之于未有，治之于未乱”中的统筹新理念与安全新
思路高振岗朱佳慧（４．８９）
数字资本逻辑演化的新形态及当代启示
张诗博杨仁忠（４．９６）
经济危机、金融化资本主义走向及防范蔡景庆（５．６３）
粤港澳大湾区财经人才职业素养需求变化及培养对策
——以广西财经人才为例刘红宇（５．７０）
东盟对华贸易保护的出口效应研究
——基于包含“多边阻力项”的引力模型
陈敏娟李柔李辉（５．７７）
开放式社会情境下组织“动态身份主张”与解耦式身份
重构张鹏伟（５．８５）
复杂社会中灰犀牛式危机的引爆机制与政府风险治理
升级张琢李强于晗（６．７０）
压力型体制下基层组织的动态承压过程及其心理分析
杨海龙马畅（６．７６）
数字化改革赋能共同富裕
——基于创新驱动发展视角的分析
郭栋邓雅兮刘云（６．８２）
西部陆海新通道与产业升级研究
陈特特卢潇潇许露元唐红祥（６．８９）
家庭精英企业家精神培育缓解相对贫困的机理
欧雪银（６．９８）
中国式现代化全面推动重点产业链提质增效的机制与路径
——基于陕西省链长制建设分析
王静杨晓露（７．６０）
融资约束对企业全要素生产率的影响
——基于创业板上市公司数据张鹿瑶庞川（７．６９）
环境规制与企业技术创新的关系研究
——基于无条件分位数回归与分解的实证分析
黄伟杰（７．７６）
特色何以成镇：社区共同体视角下的特色小镇建设
——基于上海市Ｚ特色小镇的田野考察于俭（７．８３）
４
数字经济能否助力“双碳”目标的实现
——基于中国省级面板的实证分析
陈昕金殿臣张亚豪（８．７０）
中央环保督察何以赋予地方政府环境治理的主动性
——基于环保督察在Ｇ省Ｈ市的实证研究
王鸿儒（８．７７）
ＰＰＰ投资影响地方政府财政压力及其影响机制
吴劲梅杨世信（８．８４）
中国式现代化：全面乡村振兴战略递阶推进、风险挑战
及前瞻雷明曹雨凝于莎莎（９．７１）
行为导向的绿色消费政策设计高歌（９．７９）
技术采用与中国制造业企业生产率估计
闵俊棚靳晓东钟德寿（９．８５）
大数据与数学建模
——论马修·乔克斯的文学常量分析
于潇睿凌建侯（９．９２）
公私合作背景下养老服务高质量发展的财政政策
杜宁宁（１０．６５）
基于市场机制和交易场景的数据要素定价模型
张雅俊（１０．７２）
考虑消费者忠诚度的一阶马尔科夫动态定价模型
唐珏刘枚莲程承旗（１０．７７）
信贷结构与经济增长
——基于银行信贷期限及行业结构的分析
李响（１１．７１）
我国上市公司ESG信息披露的制度缺陷及完善路径
赵雨豪（１１．７７）
重塑善治：中国式乡村治理现代化的建构与实现
王驰雷震（１１．８４）
乡村文化的创造性转化与创新性发展：价值逻辑与建
构路径吴少伟郭星星（１１．９０）
基于因子分析法的中国“百强县”综合竞争力实证评价
——以淮安市涟水县为例仇桂且史修松（１２．６８）
中国互联网３０年：网络舆情监管的实践变迁
李志王倩颖（１２．７５）
企业数据合规治理：从个人数据保护到跨境数据流动
梁燕妮（１２．８１）
数字经济时代企业数据的法律保护与模式构建
蔡伟钊（１２．８６）
法学与法制建设
全过程民主在法律规范实施监督中的适用探索
邓佑文（１．１１５）
公私交融：自然资源国家所有权性质的新阐释
许瀛彪（１．１２５）
耕地风景资源生态保护和利用中公益私益冲突的法律整合
——以漓江干流两岸耕地风景资源生态保护和利用为例
付健（１．１３４）
合同无效“参照约定折价补偿”处理规则的完善与适用
——以建设工程合同为例余卫（２．９６）
双层股权结构“日落条款”：反思与变革
高菲（２．１０２）
专利质押合约治理中的利益平衡
周鸿焕（２．１０９）
大学生宪法意识与高校宪法教育的实证研究
——以北京地区高校为调研对象
郭殊戚潇（２．１１５）
检察语境下法律监督的范畴阐释与功能展开
付盾张义清（３．１００）
市域社会治理现代化：有机团结与法治纽带
闵长毅（３．１０７）
企业犯罪不起诉制度研究
——基于中国检察网３３１８份不起诉文书的考察
张永进任海勇（３．１１３）
元宇宙背景下非物质文化遗产数据采集法律问题
齐爱民邢晶晶（３．１２０）
政府采购领域中“较大数额罚款”之解释路径
——以《政府采购法》第２２条第１款第（５）项为展开
张旭（４．１０３）
行政诉讼禁止重复起诉规则的合理适用
——以全国法院８８６９份行政裁定书为样本
李傲刘晓思（４．１０９）
环境污染与生态破坏责任中的流行病学因果关系判断
郭晓虹（４．１１７）
我国药品专利期补偿制度路径王苏野（４．１２３）
中小投资者利益保护视角下的证券民事公益诉讼
余彦黄蕴琳（４．１２９）
法治乡村建设水平评价指标体系构建
王庆华张婷张李斌（５．９２）
５
我国最低工资标准的立法困境与出路
——基于对我国２５部最低工资地方政府规章的实证考察
陈群（５．１００）
检察公益诉讼程序选择的法经济学省思
乌兰（５．１０７）
刑事类案自发性运用的省思与修正卢诗谣（５．１１３）
认识与识别：重要数据的界定及其规制路径选择
祝高峰（６．１０５）
生物安全视野下的公益告发：制度逻辑与本土构造
刘梦瑶（６．１１２）
我国逮捕“社会危险性”条件的反思与完善
许译文（６．１１８）
网约车平台轴辐型算法共谋规制研究
蒋慧蔡尚轩（７．９０）
区块链赋能数字税双重征税治理规制
张力徐晨欣（７．９６）
刑事庭审实质化的在线表达田圣庭（７．１０２）
法律诊所教育的域外经验与借鉴郭雪慧（７．１０８）
知识产权融资研究
——以深圳知产ＡＢＳ为视角
李强李扬（８．９１）
西部民族地区生态治理共同体研究杨柳薏（８．９７）
司法领域个人信息保护面临的问题和对策
沈丽飞（８．１０４）
论大数据技术预防公共安全风险之界限
陈朵高芙蓉（８．１１０）
平台价格补贴行为的法律规制冯辉马瑞阳（９．９８）
矿产资源配置中行政许可与契约自治之界限
胡锦璐廖欣周玉林（９．１０６）
税收正义论：渊源、流变及启示覃俊豪（９．１１４）
论我国现行犯特别诉讼程序之构建陈建华（１０．８５）
检察机关反垄断民事公益诉讼的价值定位
林之梁（１０．９０）
多元学科视角下强制执行赔礼道歉的合宪性
唐芒花胡平（１０．９７）
国际投资仲裁中管辖权阶段的证明问题
崔起凡（１０．１０３）
我国财政专项资金支出监管法律制度探析
——以农村生活污水治理为例
唐怡妃付健（１０．１０９）
数字财产的认定与继承问题探究
艾克拜尔·阿不拉（１１．９５）
劣迹艺人封杀的规范困境与法理重构吴佳昊（１１．１００）
民法典“隐名习惯”的分布特征及功能
李可邓昆鹏（１１．１０６）
网络司法信息公开的“双刃性”与实施向度
伍光红曲墨（１１．１１３）
海洋生态环境损害赔偿请求权：法理基础、权利构造及
规范表达王秀卫尹佳妮（１２．９３）
刑事附带民事公益诉讼“四要素”规则建构
——以野生动物保护为视角钟三宇郑怡馨（１２．９９）
数字技术赋能环境治理中的风险与法律防范
王鸿（１２．１０５）
粤港澳大湾区刑事合规治理的启示与展望
——以单位犯罪刑事裁判文书为视角
习超邢永杰侯晓焱（１２．１１１）
粤港澳大湾区金融规则衔接的法治理念及其实践路径
李支（１２．１１７）
人文家园
·政治文明与构建和谐社会·
我国青年返乡创业政策的量化研究
——以政策工具为视角邓国彬（１．１４３）
新时代家庭家教家风建设对社区治理作用的评价体系
鹿锦秋（１．１５３）
党员先进典型教育的历史考察及现实启示
陈松友周慧红（２．１２２）
抗战时期中共中央南方局加强党员队伍建设探赜
张红郑思颖（２．１３０）
乡村人才振兴的制度性建设
邓斌韦国友（２．１３６）
人民精神生活共同富裕的理论内涵与实践路径
麻国庆牛家儒（５．１２０）
列宁关于无产阶级政党纪律的重要阐释
方艳王进芬（５．１２６）
高校基层党组织推进全过程人民民主的内在逻辑与完善
路径邹霞（５．１３２）
固本开新：党的二十大对党的建设理论的创新发展
吴昊徐云舟张明学（５．１３８）
６
中国共产党干部工作的历史考察
——以党成立初期为例崔晓麟（６．１２８）
村规民约嵌入新时代乡村治理的有效性
——基于Ｊ省的个案研究向颖（６．１３６）
阅读“乡愁”：乡村公共阅读空间数智化路径探索
杨雅茜江牧（６．１４２）
政府议事协调机制的效用强化与功能完善
邓宇冠（７．１１５）
数字化背景下算法治理的“人性”与“柔性”提升
熊萌之（７．１２１）
公众使用社交媒体、政府透明度与政府信任
———基于网民社会意识调查的实证研究
姜艳（７．１２７）
基于中国式现代化的组织“和而不同”治理智慧与推进
之道刘斯文（８．１３６）
“以政府为中心”的社会组织繁荣策略甘海霞（８．１４２）
共同富裕与铸牢中华民族共同体意识的协同逻辑与实
现路径王麓淙刘金林（９．１３３）
网络食品安全监管社会共治体系的多维建构
蔡淮涛（９．１４０）
四维视角下老年群体异质性特征识别
张泽滈谢林玲（１０．１１５）
共同构建人类卫生健康共同体的逻辑理路
杨鸿柳杨守明（１０．１２２）
共同富裕和三次分配视域下“医保个人账户改革”的伦
理审视肖仲华万婷（１０．１２８）
高不确定性环境下数字治理平台的失灵风险与韧性强化
杜婉嘉吴暇（１０．１３３）
习近平新时代中国特色社会主义思想的空间之维
朱执（１２．１２３）
梁启超的现代民主思想及其当代启示李健（１２．１２９）
“历史合力论”视域下中华民族共同体意识的三维逻辑
曹剑华董国强（１２．１３５）
·教育新探索·
构筑人类命运共同体的语言之基
——新时代高校国际中文教师国际化素养反思
张彧彧（２．１４１）
当代博物馆幼儿传统文化教育及其儿童观建构
——以《无言的祝福》展览为例
罗词安方云（２．１４８）
地方高校大学生创业基础课程内容模块化建设改革探析
陈小波（２．１５４）
美国高等教育领域博士学位论文的研究热点及启示
（２０１０－２０２１年）粟红蕾（３．１４１）
“放管服”改革背景下１＋Ｘ证书制度的思考
谢利苹（３．１４８）
技能人才创新素质激发研究
——基于知识图谱文献计量
杨若邻郭丹陈亮（３．１５４）
“隐性课程”教育范式核心思想、内涵属性及鉴用启示
杨仲迎（４．１４７）
身体离场与身份迷失：乡村振兴中青年人才身份重构
及嵌入路径阙明坤许佳宾李维（４．１５５）
道德学习的身体生成力
——以王阳明身心之学为中心的教育学探究
蔡光悦（５．１４４）
新时代高校网络思想政治教育内容建设
莫伶徐成芳（５．１４９）
苏格拉底德性可教问题研究倪艳（５．１５５）
新时代文科基层教学组织的构建与运行
——以南京大学哲学素质教育虚拟教研室为例
张亮汪琳玥（６．１４８）
高校培育大学生公正价值观的路径选择
杨子祯傅锁根（６．１５５）
新时代高校“三全育人”动力机制探析
蒋丽琳旷永青（７．１３４）
边疆民族地区乡村小规模学校心理健康教育
张进清（７．１４０）
以数字技术推动中华优秀传统文化融入思想政治教育
周春芳（８．１４８）
农业职业教育专业结构适应性分析
——基于广西农业产业结构转型升级发展
韦云凤禤美琦廖东声（８．１５５）
高校跨学段思政课一体化建设：价值、挑战与路径
——以推进马克思主义大众化为视角
李延太徐国亮（９．１４７）
高校旅游俄语人才培养模式创新
——基于海南自贸港建设的分析张娜（９．１５５）
７
网络思政教育中学生主体性表现、危机及应对措施
孔媛媛许翠芳（１０．１３８）
中小学防治欺凌督查系统设计
———基于区块链的分析陈晓梅戴波（１０．１４４）
新文科外语专业跨学科知识整合的形成性评价与引导策略
陈思宇（１０．１５０）
以高质量的师范教育助力推进中国式现代化
徐玲（１０．１５５）
拔尖创新人才培养的政策、困境与对策
——以交叉学科为视角贺祖斌蓝磊斌（１１．１３８）
融媒体时代提升高校爱国主义教育实效性的路径
——以“学习强国”APP为例陈雨桐张铁勇（１１．１４４）
新时期我国教育公平国家战略的推进策略
马国亮（１１．１５０）
民族院校毕业生基层就业现状、困境及对策
——以乡村振兴为视角黄琳富（１１．１５５）
高校外语课程思政系统性建设的思考
谢世坚蒙岚（１２．１４１）
孔子课堂的办学理念与国际跨文化交流
——以东南亚为例冯帅陈中和（１２．１４７）
——基于元宇宙社交网络社区王充徐晓风（１２．１５４）
·语言与文化·
全球化背景下的文化混搭研究
聂春艳刘英为（７．１４７）
学术交往与学术期刊学者型编辑培养：促进逻辑、现实
困境与路径调适王政武（７．１５４）
·文史论丛·
乡村振兴背景下传统民具在乡村自媒体中的功能
——以李子柒乡村短视频为考察中心
阳海鸥阳玉平（３．１２７）
口头诗学的中国“旅行”
——从朝戈金的《口传史诗诗学》谈起刘艳超（３．１３４）
文化凝望中的审美特质
——以格非小说“江南三部曲”为例马慧茹（４．１３５）
人类栖息地的新审视和追寻
——“日常经验与人类环境的创造”国际学术工作坊综述
洪晓（４．１４１）
论于伶戏剧的诗性特征何菲菲（８．１１７）
南北朝时期入北艺术人士社会流动的历史观察
高胜利王永平（８．１２４）
中国式现代化视角下中华民族优秀传统文化的传承与创新
——以广西神话资源为例李斯颖（８．１３１）
目光的相遇与灵韵的回归：本雅明摄影理论再审视
黎江波（９．１２２）
论六朝志怪小说中的魏晋风度过安琪（９．１２８）
新时代中国特色文艺批评标准的理论指南
吴爱邦陈洪源（１１．１１９）
哲理与文学
——论卢梭《爱弥儿》中的小说书写策略李芳凝（１１．１２６）