导语：如何才能写好一篇对孝文化的理解和认识，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
一、以爱的教育为原点，唤醒幼儿慈孝欲望
“爱”是慈孝行为的显著特点。如果幼儿不懂得什么是爱，不能去体验、享受被爱的幸福感，不知道怎样去爱自己，不能初步感知爱老孝老的具体形象，就不会产生慈孝的欲望。我们一味地凭空要求幼儿孝敬老人、尊敬师长，那么他们只是出于被要求去实行慈孝行为，行动是脆弱的，教育的实效性不强。所以，幼儿园进行慈孝文化启蒙教育要以“爱”的基础教育为原点，让幼儿认识爱、感受爱，奠定慈孝品德的情感基础。
1.让幼儿感受爱的温馨
“慈爱”在幼儿园里体现出的是教师对幼儿的爱。爱，是教育的基础，没有爱，就没有真正的教育。作为一名教师，不仅要教给幼儿良好行为习惯的养成，激发幼儿的学习兴趣，更要给予爱。这种爱是教师教育幼儿的感情基础，也是幼儿感受爱的有效载体。
2.让幼儿学会关爱自己
3.让幼儿理解慈孝含义
让幼儿理解慈孝的含义不能抽象地说教，要通过古代和现实生活中的具体例子，让一幕幕晚辈孝敬长辈的动人情景呈现在幼儿眼前。《三字经》中提到的“香九龄，能温席”“融四岁，能让梨”，就是适于儿童倾听的慈孝故事。特别是，要结合幼儿身边慈孝行为的典型实例，让幼儿感知慈孝的含义，为幼儿树立榜样。例如，我园大二班的叶嘉年，奶奶眼睛瞎了，他长年陪同奶奶一起睡，照顾奶奶起居，扶奶奶走路，帮奶奶拿东西。同龄人的榜样引领，有效地使幼儿加深了对慈孝行为的理解。教师还可以组织幼儿讨论，说一说自己所知道的尊老爱老的故事，说一说小朋友在家里可以怎样孝敬长辈。
二、以实践体验为载体，养成幼儿慈孝品性
心理学家费西纳认为，人的心理活动类似一座冰山，露出水面的只是小部分，它相当大的一部分藏在水面以下，在这里有许多观察不到的力量在对它发生作用。无意识活动的特点以及幼儿尚未成熟的心理特征，决定了无意识教育是一种有效的品性教化方法，对幼儿养成慈孝品性发挥“隐性”教育作用。但无意识教育具有依附性，需要一定的载体和手段才能发挥作用[1]。幼儿凭借亲身体验、体悟，才能使外部影响逐步内化，内在观念逐步外显，达到知行合一，使孝亲尊长活动收到显著效果。
1.在多彩活动中体验慈孝
幼儿园开展以“孝道”为主题的丰富多彩的活动。教师通过儿歌、三字经、故事、DCD、舞蹈等多种形式，让幼儿懂得爷爷、奶奶、父母等长辈的辛苦，懂得感恩；结合三八节、父亲节、母亲节、重阳节、端午节等节日，开展系列活动，如“彬彬有礼”礼仪小天使活动、“孝心宝宝在行动”、“种植感恩树”、“感恩的心DIY、感恩箴言”征集等多种特色活动。还可以把一些体现慈孝教育的故事改编成游戏，让幼儿在游戏的情境中体验慈孝。
2.在日常生活中体验慈孝
幼儿对家中父母的感恩和孝心是弘扬慈孝文化的重要内容。当代著名作家冰心就非常关心对孩子孝敬父母的教育。她要求，对儿童的教育不能只讲大道理，首先要教会孩子如何关心父母、爱护父母。很多事例证明，孝敬父母绝不是一件小事情！孝敬父母的教育是最基础的道德教育。一个孩子，如果连养育自己的父母都不关心、不照顾、不尊敬、不爱戴，怎么能去爱他人爱集体呢？如果一个孩子对生身父母都没有深厚的情感，怎么能升华出高尚的爱国之情呢？所以，我园要求幼儿在家庭的日常生活中体现孝心：学会对父母表达感恩和关心之情，常说“谢谢”“您辛苦了”“您休息一下吧！”增强自我责任感，对自己的言行有要求，从整理玩具、收拾书籍、吃饭、穿衣、系鞋带、睡觉等日常琐碎的小事入手，自己能做的事自己做；做一些力所能及的对父母表达孝心的小事，例如帮父母拿拖鞋、给父母捶背揉腿、帮父母盛饭等等。幼儿园要定期组织幼儿交流在家中对父母表达孝心所做过的事，及时捕捉亮点进行表扬，促进同伴之间相互启发、学习。
3.在社区活动中体验慈孝
三、以家庭为亲密伙伴，实现家园同步教育
1.面向家庭宣传慈孝理念
幼儿园从宣传入手，开展“慈孝文化进家庭”工程。通过家长学校、家长园地、网站宣传、环境创设等途径，让家长了解中国传统慈孝文化的主要内容，理解幼儿园进行慈孝文化启蒙教育的现实意义。可以结合全国首个“慈孝文化之乡”——江北区慈城镇，向家长讲一些有关慈孝文化的历史故事和现在的典型事例，从而增强家长的慈孝教育意识，在观念和行动上与幼儿园的教育达成共识，做到对子女慈爱而不溺爱，并有意识地为孩子的慈孝言行创设机会，搭建平台。
2.开展家庭孝亲悦亲活动
老人是过往薪火的传承人，是既有财富的创造者，是未来发展的导航师[3]。老人身上有中国传统文化的素质，幼儿园要引导家长让子女知道长辈有哪些长处，从而增强子女对长辈的崇敬和爱戴之情。如果爷爷奶奶是乡下农民，可以让幼儿接触他们的生活环境和劳动情景，感知他们艰苦朴素的精神，崇拜他们的劳动技能，向他们学习力所能及的简单农活；如果爷爷奶奶有较高的文化水平，让幼儿羡慕他们丰富的知识，学习他们爱读书、刻苦学习的精神。还要让幼儿常与长辈交谈，记住长辈的生日等，懂得给老人买礼物。这些孝亲和悦亲活动，会使孩子从小养成尊敬长辈的习惯。
3.组织家长慈孝专题活动
“慈孝”是我们中华民族绵延五千年而不终的道德根本，我们祈以进行“慈孝”启蒙教育，让传统文化回归教育，在幼儿园、家庭、社区的互动中，拓展幼儿品德教育的内涵，提升幼儿各方面的综合素养，从教育的源头构建社会主义核心价值体系。
参考文献：
[1]孙晓轲.儿童德性论[M].山东：山东人民出版社，2011：161.
[2]约翰·杜威.学校与社会·明日之学校[M].北京：人民教育出版社，1994：228.
关键词：孝德文化大学生思想教育
一、传统孝德文化概述
1.“孝”与“孝德”的含义
孝德文化历史悠久，在漫长的历史发展中，由最初的孝文化内涵，经过不断演变、积淀与丰富，形成了一套道德体系。“孝”的基本含义是对父母的赡养，是子女对父母的一种善行和美德，孝是人们一种最自然和最应自觉的亲情回报。“孝德”从根本上讲，与“孝”没有本质区别。“孝”是“德”的基本内容，“孝德”是“孝”的具体化[1]。
2.孝德的内容及地位
从古至今，人们对孝德内容界定不一，但总体来说，对孝德文化最初的含义和认识是一致的，即孝德是奉养父母，善事父母。孝德的内容离不开孝德的含义，概括为：第一，孝养，子女应给予父母物质上的保障，满足他们的生活需要，让老人老有所依。第二，孝敬，单纯的养父母不足以称为孝，孝不只是对父母进行物质上的供养，更重要是爱戴和尊重父母。对父母要和颜悦色，使父母精神生活愉快。第三，孝思，子女要牵挂父母，了解他们的近况，同时也要向父母说明自己的情况，不让父母担心。第四，孝顺，子女要尽量顺应父母的要求，不与父母吵架，要有平和的态度。孝德作为一切道德的根本，值得我们继续传承与发扬光大[2]。
二、当代大学生孝德方面的现状分析
当代大学生的整体道德状况良好，大部分学生对传统孝德有很强的认同感，在实际生活中大都能孝敬父母，尊老爱幼，但近年来，从媒体报道和现实生活我们发现，大学生不孝行为时有发生，部分大学生孝德水平低下，不孝敬父母，不体谅父母的艰辛，贪图享乐、吃苦精神差、意志薄弱、懒惰、自暴自弃，甚至有轻生、犯法等事件。
（一）大学生孝德缺失的表现
1.敬老尊老观念淡薄
不少学生在家与父母顶嘴、吵架，不尊重父母，一切以自我为中心，在学校不认真学习，不体谅父母为之付出的艰辛劳动，不考虑父母提出的要求，不顾及父母给予的深深期望。
2.家庭责任感缺失
很多学生不替家长分担家务，比如洗碗、打扫卫生等一些力所能及的事都不愿完成，由父母代劳，自己只顾享受。不少同学花钱大手大脚，不懂得挣钱的辛苦，不知道父母的不易。
3.感恩意识淡化
很多学生认为父母为自己做的都是应该的，花家长的钱天经地义，这都是不成熟的表现，不懂得感恩父母，不爱自己的父母，完全不为父母考虑。
（二）大学生孝德缺失的原因
1.社会孝德意识的淡化
2.家庭教育观念的缺乏
现代家庭大多以独生子女家庭为主，父母溺爱孩子，对子女的要求全部满足，导致孩子认为父母所做都是理所当然，不去回报自己的父母，不懂得去关心父母和他人，对父母缺乏尊重、关爱和理解，孝德意识淡薄。
三、加强大学生孝德教育建设的重要性
大学生对国家的发展具有关键作用，大学生孝德意识的缺失影响到大学生道德水平的高低和学校培育人才的质量，更重要的是事关整个社会的道德建设，开展大学生孝德教育有利于学生个体道德的健康成长，促进家庭和社会和谐发展。
（一）促进大学生道德健康成长
孝德是人最基本的品德，一个敬爱自己父母的人，才会有关爱他人的善良之心，才能在社会中得到认可，因此，要以孝德教育为切入点，促使大学生健康成长。
（二）促进形成和谐家庭环境
家庭是最基本的社会关系，孝德是最基本的家庭伦理规范。在家庭生活中，提倡孝德观念可以使得子女尊重父母，消除代沟，改善家庭关系，建立和谐、温馨的生活环境。
（三）促进社会和谐发展
孝德是一种社会公德，社会生活中，每个人都树立尊老敬老的观念，把家庭的孝德观念推广到社会中，有利益全社会尊老爱幼，团结友爱，遵纪守法，从而建设和谐社会新风尚。
四、和谐社会下大学生孝德教育的对策研究
孝德教育是思想道德的基础性教育，对大学生的道德健全有关键作用，当代社会大学生的孝德观念不同程度上有所缺失，迫切需要进行孝德教育，大学生成长受家庭、学校、社会三方面影响，对其进行教育应与这三方面结合，从而整体上提高大学生道德水平。
（一）家庭孝德教育
家长要充分认识到对子女进行孝德养成的重要性，从理念上让子女认识到孝顺父母是人的基本道德，从小灌输孝德意识，在日常生活中监督子女的孝德行为，不能过分溺爱孩子，注意“严”与“爱”的相辅相成，理性对待子女，调动子女的动手实践能力，培养他们自己事情自己完成，让他们懂得父母的辛苦，这样才能让子女尊敬父母，形成对等的和谐的家庭环境[4]。
（二）学校孝德教育
传统学校教育注重智力教育，忽视了道德教育。加强孝德教育，首先思想上改变，要认识孝德教育的重要性，积极开展教育活动。高校应丰富孝德教育内容，对孝德这一传统文化要不断赋予其时代新意，开辟多样教育途径，将书本内容与现实生活结合，通过实例使学生认识孝德的重要，通过社团活动让学生参与孝德实践，不断培养大学生孝德观念。
（三）社会孝德教育
当今社会是信息社会，媒体应积极报道孝德模范，向人们传播孝德观念，激励大学生向他们学习，社会要营造良好道德氛围，搭建孝德教育平台，让每个人都参与进去，并且要加强法制建设，加强孝德立法，进一步明确孝德的重要地位。
五、结语
在中华民族的历史长河中，孝德文化发挥了积极作用，在经济发达的现代社会，孝德文化仍是促进国家和社会和谐发展的巨大动力。大学生作为社会主义事业的接班人，其道德状况关系到整个国家的发展，因此，应把孝德教育放在重要的地位，以大学生孝德教育为切入点，不断树立建设社会主义核心价值观。
[1]王婷婷，陈冬林.当代大学生孝德教育的有效途径探析[J].学理论，2010，（8）.
当代高中生的传统文化底蕴与传统美德有所弱化，有些学生和父母之间出现代沟，有的出现叛逆心理，也有的和父母之间感情淡漠，这些问题都是青少年教育工作中应当引起重视的。强化高中生的孝文化渗透与熏陶，既是促进学生健康成长的需要，也是整个社会进步的需求。将孝文化渗透融入到各学科教学中，可以起到润物细无声的效果。教师在作文教学中切合孝文化主题，优化教学设计，致力于在作文教学中渗透孝文化，其积极意义主要表现在三个方面。
一是帮助学生消除代沟。在作文教学中渗透孝文化，让处于青春期的学生认真回头审视自己和父母的关系，重新定位父母为自己的付出，这是消除学生与父母之间代沟的极好机会。只要学生能够真正理解父母，对父母充满感恩之情，两代人之间的关系就会更加和谐。二是引导学生酝酿情感。情感是作文创作的源泉，也是精华所在。高中生在作文创作中如果无病，则会陷入作文质量低下的困境。在作文指导中开展孝文化的渗透，这是与他们生活最为接近的内容，也是生活中最为宝贵的情感，只要教师加以引导，创设恰当的氛围，他们内心深处最为真实的情感就会被激发出来，为作文写作带来真情。三是指导学生获得技巧。结合孝文化渗透组织开展的一系列活动，无论是主题阅读还是讨论交流，学生在亲身感受和亲自参与的过程中，能够获得很多的技巧方法，加上教师开展的范文示范，对提升作文写作能力具有更为积极的意义。
在作文教学中渗透文化，可以从以下几个角度入手。
一、利用传统文化，积累感受
二、引导学生回忆，感恩父母
三、畅叙感恩情怀，培养口语表达能力
学生心中有感恩，说出来对其他学生也是一种教育。在作文前的指导环节，教师可以开展“孝文化”主题班会，事先安排几名学生，由他们带头上台讲述自己和父母之间难忘的事情，带动其他学生一起讲述。采取这种事先确定部分学生、现场即兴安排学生相结合的方式，使整个班级洋溢着爱的氛围，大家在倾诉畅谈之中感受到了孝的真谛。同时，学生也锻炼了口语表达能力。整个讲述的内容要具有条理性，要层次分明，要遣词造句准确，确保整个表达过程思维缜密、用词准确、主题鲜明。
口语表达能力也是作文教学的一项重要内容。相对于书面表达形式，口语表达对学生构思能力、语句组织能力以及临场发挥能力的提高具有积极的作用。通过这样的专题活动，学生既能够感受到浓浓的爱意，同时也提高了表达能力，为作文创作质量的提升奠定了扎实基础。
四、结合范文引导，掌握写作方法技巧
五、开展专题活动，实现情感与能力提升
论文摘要:临终关怀，一种理性照护生命终端的方式在国外已经被广泛开展，而在中国推广却是步履维艰。传统孝道观以及医务人员的现有医道观等是阻碍其推广的主要因素，由此社偿日仑理环境的改变足破解临终关怀开展困境的必由之路。
1临终关怀开展受阻的重要因素:传统伦理思想
我国推行临终关怀步履维艰，是移植过程中理论理解的偏差还是技术操作层面出了问题，还是我国根本就不需要临终关怀这种方式呢答案是否定的。其实，我国老龄化趋势的加剧以及普遍存在着过度治疗终期患者的现实，无不强烈呼求一种更为理性的对待方式出场。二十多年来，内地志向于临终关怀的学者也大量介绍了西方有关这方面的情况，理论上我国已经具备了开展临终关怀的条件，但是临终关J坏被移植到我国后，它与我国传统伦理思想的适应度决定了它的生存状态。解决临终关怀推行艰难的难题，必须探求其与传统伦理思想的抵触点所在。
1.1传统死亡伦理观的影响
临终关怀在我国实践中受阻首先碰到的问题是大众固守的传统死亡伦理观。在中国，一谈到“临终”二字，往往认为是生命即将消失，死亡的降临是对人的彻底毁灭，死亡是极力回避和忌讳的字眼，伦理观念上把死亡看作是最大的“恶”，所以面对临终关怀活动，国人从概念上就会拒斥，这其实反映出中国大众整体死亡态度为“重生忌死”。笔者在安徽中医学院国家社科基金课题组对此问题设计过问卷，其中对问题“您酬尺遥远的死亡问题一A有过思考;B从未思考过;C不愿思考;D忌讳思考”进行随树由取568人调查时，数据显示选择B，C.D的答案占到52%，之所以有这种情况，折射出把死亡价值看作是最大的“恶”仍然左右我们的思想，也就是传统“忌死”文化观还在起着强大的作用，因而临终关坏受到排斥。
1.2传统“孝”道观的影响
临终关怀在我国推行艰难另外一个重要原因是很多人认为它是违背“孝”道观的。临终关怀在西方操作上一般是把临终患者送到专门的医院或科室，进行舒缓治疗和关爱，使患者在医院或临终关怀科室里走完人生最后时一光。这样给人的印象仿佛是当老人即将临终时，家人或亲属把老人送到外面，然后撒手不管，在中国人看来这是违背了传统“孝”道观的。传统“孝”道观要求子女在老人即将谢世时必须床前守护，方可显示孝心。
1.3传统医道观的影响
2临终关怀顺利开展的路径:传统伦理思想的突破
临终关怀在我国实施与我们固守的一些传统伦理思想有诸多抵触，所以顺利开展临终关怀必须放弃、拓展或突破不利于临终关怀“生长”的伦理思想，营造出适合临终关怀“生长”的伦理环境。
2.1颠覆死亡是最大“恶”的观念
2.2摒弃临终关怀有悖“孝道”的观念
2.3去除医“死”违背“医道”的观念
顺利开展临终关怀，作为临终关怀主要实施者医护人员的认识观念也要澄清，也就是面对临终患者，医护人员采取的舒缓照护方式违背医道吗
我们知道，现代医学的发展可谓日新月异，能够对生命终极的两端“生、死”进行干预，或制造“生”(代孕、克隆人)、或延迟“死”(当然很多状况下，是以过度医疗延缓无价值生命的长度)。不可否认，医学的发展为人类生命健康起到了重要作用，但随着医学技术的发展，医道的问题更显突出。临终关怀的首倡者桑德斯就曾说过:“垂死病人往往被迫在医院病床卜度过最后一段日子，身上插满了管子，并与家人隔绝。他们亦很少得到医务人员的关心和照顾。”罗斯博士也曾说:“他(垂死病人)可能迫切需要得到休息、宁静、尊严。但他得到的是输血、输液、心脏机或气管切口术。”这都是医务人员在传统医道坚守下把医学使命狭窄化的结果。
关键词：中小学；孝文化；必要性；对策
当今世界，文化软实力越来越成为国际竞争力的核心，面对西方文化的冲击以及文化霸权主义的威胁，孝文化作为传统文化的重要组成部分，不仅对提高我国的文化竞争力具有良好的支撑作用，而且有利于提高青少年的思想道德素质，更好地为社会主义现代化建设服务。加强对中小学阶段儿童孝文化的教育，不仅有利于培养儿童基本的道德意识，尊敬父母，理解父母，还能使儿童正确地认识自我，洁身自爱，珍惜生命，促进孝道文化的传承与革新。
一、中小学加强孝文化教育的必要性
随着社会的发展以及西方文化、价值观的影响，中小学生的道德孝道意识的培养在某种程度上弱化了，中小学生自杀、犯罪、辱骂老人的现象频频被曝光，从小学阶段加强孝文化教育势在必行。
（二）人口老龄化趋势的推动
自我国从20世纪70年代推行计划生育以来，独生子女成为社会中一个庞大的群体，越来越多的家庭里是四位甚至更多位老人宠着一个孩子，很多年轻人迫于工作压力或者其他的原因，把孩子交给老人看管。儿童在这样的环境下成长难免会被溺爱，这就不利于孩子正确价值观的培养。同时，人口老龄化在各项养老福利制度还不健全的中国势必会增加儿童未来的养老负担。从2011年4月底国家统计局的第六次全国人口普查主要数据可以看出，中国人口老龄化正在加速发展，老年人口的数量及老龄化人口的增速大大超出预期。
儿童生活在这样一个老龄化急剧递增的时代，急需从小就培养他们爱老、敬老的意识。家庭、学校以及社会是一个整体，在这样一个整体里，家长、学校以及社会各界人士需要协同努力，弥补儿童孝文化教育方面的缺失。虽然孝文化是中国传统文化的重要组成部分，我国也素来以孝治国，但是近年来，孝文化意识越来越淡薄，加之媒体的宣传，比如婆婆媳妇一类电视剧的上演，以及很多家庭的儿童受父母一代的影响，耳濡目染地形成了一些扭曲的孝文化的价值观。
（三）未成年人自杀与犯罪率升高
随着城镇化进程的加快以及经济的发展，外出务工人员急剧增加，留守儿童的数量也逐年增加，留守儿童在跟随老人居住的同时，与父母的感情淡薄，使得社会“生而不养，养而不教”的现象影响了儿童孝文化意识的根基。很多儿童不珍爱自己的生命，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，孰不知，不珍惜自己的生命就是最大的不孝。2011年，商丘9岁学生因功课压力大服毒自杀，2012年泌阳县14岁儿童喝农药自杀，2013年，开封市一名小学生上吊……从这些事例中足以看出儿童孝文化意识的淡薄。北京大学儿童青少年卫生研究所2009年公布了一项全国性的调查结果：在调查涉及的13个省约1.5万名中学生中，每5个人中就有一个人曾经考虑过自杀，占样本总数的20.4%，有6.5%的学生为自杀做过详细的计划。
未成年人自杀现象严重，其犯罪也呈现出低龄化的趋势，尤其是进入21世纪之后，未成年人犯罪案件急剧攀升，甚至2004年较之2002年增加了40%。未成年人犯罪率的攀升虽然由很多方面导致，但这些犯罪的未成年人的基本的孝文化意识非常薄弱，他们很少考虑甚至不考虑父母的感受，也有一部分未成年人吸毒、上网，威胁甚至以暴力方式向父母索要“生活费”，给父母带来了极大的精神折磨。
（四）家庭教育的缺失及学校教育的缺陷
二、进行孝文化教育的对策
（一）学校要形成良好的孝文化教育的氛围
让孝文化进课堂。课堂教学是文化教育的主阵地，中小学校应在现有基础上增加和加深孝文化的教育内容。教师在教学中不仅要重视科学文化知识的学习，更要重视传统孝文化承载的人文理念，以及学生良好的世界观、价值观的培养。在适应新课改进行课程整合的同时，在学科教学中融入孝文化的内容，尤其是在人文学科教学中穿插孝文化的教育，从思想上和精神上进行孝文化的传递，使孝文化像一加一等于二一样深深地印在儿童的脑海中。从小培养孩子的孝亲意识，并形成连续性的教育，使儿童在中小学阶段能够不问断地接受孝文化的熏陶。学校还要根据各自的实际和需要，因地制宜，充分利用当地的孝文化资源，借助榜样的力量督促学生了解更多的孝文化知识，在学校开设的校本课程中植入孝文化的内容，把孝文化切实有效地贯彻到学生的学习中去。陈侠指出“在教材中重视学习者实践，是调动他们积极性的最好办法”。学生在理论的支撑下再去结合实践，就会有意想不到的效果，理论与实践相结合才是进行孝文化教育的最有效的途径。
（二）家庭要起到良好的桥梁作用
（三）借助社会的力量进行孝文化教育
[关键词]孝道文化；高校思想政治；价值
中国伦理文化讲究孝道，孝道的理念基于中国的宗族制度。我国历史上很多统治者或者统治阶级都坚持用孝道来进行社会秩序的维护。孝道是中华民族的传统美德。在高校的思想政治教育过程中，孝道文化是一个重要的内容，具有极其重要的价值作用，利用孝道文化促进大学生思想认识的提升，维护社会稳定都具有积极的意义。
一、孝道文化在高校政治教育中的价值体现
（一）孝道文化对社会伦理的维护
中国古代实行宗法制度，人们都生活在家族血缘为标准的管理方式之下，而孝道文化是家族宗法制度强调的首要问题。一个家族的延续除了血缘关系以外，更重要的是奉养双亲、照顾子女等内容。因此，孝道文化对我国古代这种宗法伦理制度有着直接维系作用，也可以理解为，宗法制度和孝道文化是互为补充的，相互促进的关系。
（二）孝道文化对社会可持续发展提供基础
古语有云“不孝有三，无后为大”。中国人注重香火的传承和延续，并将其纳入到孝道文化之首。现实社会中很多人也会因为家族延续而承担起责任，这也可以说是一种社会责任的体现。家族得以延续，那么社会可持续发展的基础就会得到保障。因此，孝道文化对社会的可持续发展提供了基础。
（三）孝道文化与党政指导思想的结合
社会的管理需要精神的指引，我国的党政部门顺应社会需求，提出了“孝顺是中华民族的传统美德”这样的思想认识。鼓励人们尊老爱幼，将孝道文化与党政思想结合起来。这样，我们的党政思想的推广就会更加的顺利、适合国情。我国党政领导者提出的“构建和谐社会”、“社会主义核心价值观”等观点，这些观点中都含有孝道文化的重要内容，对我国当前的社会发展具有较强的指导作用。
（四）孝道文化对人们社会行为的约束
孝道文化在中国传承千年，对人们的行为具有一定的约束力。当一个人的行为不符合孝道之义的时候可能会因为受到社会舆论的影响而不得不改变自己。同样，孝道文化也是具有这样的作用。在中国，如果一个不孝顺的人被大家知晓，大约也会影响到人们对其的认识和评价，严重的时候会影响到人的生活和工作。因此，我们说孝道文化对人的社会行为具有一定的约束价值。
二、孝道文化在高校思想政治教育中价值实现的主要方式
（一）感恩教育活动
（二）公共课程安排
不同的院校对孝道文化的传播方式不同，但是很多高校在二级学院都开设了国学的公共课程或者思想政治课程，而公共课程的课程学习或多或少都有孝道文化内容在里面。根据学校的规定，学期结束之后也会进行各种形式的考核，考核实际上也是加强大学生对中国孝道文化深刻认识的重要手段。
（三）集体教育实践活动
（四）优秀典型树立
树立典型一直是进行孝道文化教育的重要方式。在社会主义核心价值观指引下，党政机关在各地树立了各种“孝”先进典型，学习这些先进典型的人物事迹对高校大学生孝道文化的培养有一定的现实作用。最直接的方式是通过发现和宣传学生身边鲜活的“孝典型”。
当然，从实现孝道文化教育的途径来看，我国高校的孝道文化教育活动主要从情感培养到创造教育情境，引发大学生情感共鸣，然后强化孝道文化的实践活动达到知行合一的效果。
三、孝道文化在高校思想政治教育价值实现过程中存在的问题
（一）教育事例的落后
随着时代的发展，孝道的内涵和外延都有了不同程度的深入和丰富。我们树立典型的时候往往很可能没有与时俱进。因此，在教育实践过程中，我们树立的先进典型必须要新，且要具有一定的影响力，教育内容必须和时代政治思想紧密结合，这样才更能彰显现代人的人生观和价值观。
（二）教育方式的陈旧
就目前而言，高校的孝道教育方式还是以课堂教学为主，然后通过考核来衡量教育效果。这种灌输式教学手段就现代教育方式和教育效果而言还是老旧和存在缺陷的。孝道文化的传播，在大学生思想政治教育中的引入不能只简单的依靠课堂讲授，而是应该引进先进的教学手段和教学载体，使教育效果达到最大化。
（三）教育材料的不适用
通过孝道文化来培育和践行大学生德育教育的方向是对的，但是，我们的教育材料不能继续过去的传统教育材料。随着社会的发展和进步，孝道文化教育也要做到紧跟时代步伐，抓住发展关键。高校孝道文化教育的内容不仅要包括传统的历史文化和典型人物典型事例教育，还要和当前的党政思想的重点内容结合起来。
（四）引导过程中的偏差
一般的教育者会认为孝道文化教育从学生中小学阶段甚至学前教育阶段就开始了，学生在大学阶段之前对孝道文化的理解和认识已经有了一定的基础，在大学阶段，孝道文化教育并不再是思想政治教育中的重要内容了。因此，很多高校教育者会忽视孝道文化的教育内容，或者将孝道文化的教育内容的讲解和分析进行了简化处理。更有甚者，对孝道文化有一种反叛性的认识，导致学生对孝道文化也有了认识分歧。
四、促进孝道文化在高校思想政治教育中价值实现的措施
（一）寻找最新的事例
我们的教育必须是为社会服务的，那么教育活动必须紧跟时代的步伐。我们选择的教育事例必须体现时代的特点，还要具备丰富的文化内涵。对于当代大学生来说，那些高在庙堂之上的教育事例往往会显得非常的遥远，而从日常生活中被概括出来的事例会更贴近大家，也更容易被大家接受，进而产生学习的欲望。在我党政部门宣扬社会主义核心价值观的时候曾经树立了许多忠孝的榜样，这些事例从我们的生活中来，显得真实可信，又符合人们的审美观和价值观，能得到较好的教育效果。那么大学生的孝道教育事例也需要从他们的生活中概括出来，在现有的社会宣传平台上找到突破口，发挥结合案例教育的最佳效果。
（二）结合现代教育技术和方式
（三）选用合适的教材
选用合适的教材与现代教育技术和方式一样，对教育目的的实现达到相辅相成、相得益彰的作用。我们的教材选择一般是尽量选取不容易过时的内容，但是这样一来就会造成我们的教育内容“放之四海而皆准”的特点，没有特殊性，没有可比性。对于这样的内容，大学生在接受起来更容易出现抵触情绪，学习中除了背诵那些生硬的内容以外，基本不具有较大的指导作用。因此，建议高校在对于孝道文化的教材选择和编写上需要补充一些比较贴近大学生现实生活的内容，或者比较炙手可热的材料。这样，才能将理论和实践结合起来，将孝道文化直接影响到我们的实际生活中。
（四）注重对学生的引导
教师是教育活动的主体，与学生共同发展。那么，教师的影响力是不能忽视的。在教育活动中，如果教师能够将现有孝道文化教育内容与实际结合，灌注更多新鲜的内容，然后正确的引导学生。此时，教师需要有大量的积累和正确的认识，只有通过正确的认识才能真的指导学生的思想道德建设，培养新一代的优秀人才。
当然，孝道文化的运用还远不止这些措施和方法。比如引导学生进行自我反省，让学生观看更多孝道文化视频，甚至鼓励学生为自己的父母亲人送去最贴心的心意，或者将孝道文化作为学生学分修得的一部分，将孝道文化活动的参与作为一个评估标准等等。这些内容都能促进学生通过孝道文化的掌握来提高思想政治认识，来提升社会价值，变成一个适应社会需求的人才。
[参考文献]
[1]水娜，郑磊.孝道文化在高校思想政治教育中的作用[J].西北医学教育，2012（4）：702-704.
【关键词】《弟子规》伦理基础
《弟子规》是清代李毓秀编著的家庭教育文本，它为青少年确立了很多行为规范，却没有解释其哲学依据和伦理基础。这样做的原因在于：首先，这是由其时代条件决定的。“五四”运动之前，“孝悌忠信礼义廉耻”等伦理道德在人们心目中根深蒂固，被认为是理所当然、无需证明的。时下流行的平等、自由、民主等思想尚未传入中国，子女对老师和家长的教导没有现在这么多的叛逆、争论与质疑，因此无需专门进行“摆事实、讲道理”的思想教育。其次，这是由其家庭教育文本的性质决定的。为了适应儿童的心理特点和记忆规律，就要避免长篇大论的抽象理论，尽量做到内容简单精练、语言通俗易懂，便于理解、背诵和实行。
但是，今天的某些人不能体会古人的良苦用心，反而对《弟子规》存在轻视，认为它“知其然而不知其所以然”、不能适应现代的教育环境等。这是对《弟子规》的极大误解！事实上，《弟子规》在简单质朴的语言背后，蕴涵着深刻的哲理与智慧。为了正本清源，本文拟从孝、信、爱三个方面，对《弟子规》的伦理基础进行尝试性探讨与分析。
一、孝乃百善之先——《弟子规》的伦理源头
中华传统文化非常重视孝道，认为孝是道德的根本、教育的基础：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”①“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。”②《弟子规》作为传统文化启蒙读本，对于孝道的重视与弘扬是自然而然的。孝作为《弟子规》的伦理源头，主要体现在两个方面：
在修学次第上，孝被排在其他道德修养的前面。《弟子规》开篇即讲：“弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。”这里包含了两个重要原则：在道德修养和文化学习的关系上，坚持以德为先；在各项伦理道德中，坚持以孝为先。中华传统文化认为，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”③，孝是天经地义、不证自明的；“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝”④，孝是纲常伦理中最重要的；“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通”⑤，孝是个人改变命运、追求人生幸福的根本途径。基于这样的认识，《弟子规》从日常生活起居入手，详细规定了子女尽孝应遵循的原则和规范，涵盖了养父母之身、悦父母之心和厚父母之德等三个层次⑥。
在逻辑关系上，孝被当作其他伦理道德的基础。除去孝之外，《弟子规》还着重论述了悌、谨、信、爱众、亲仁等五个方面的伦理道德。其中，悌建立在“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”的孝亲思想上，是孝道的自然流露；谨和信源于对“身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞”的畏惧，是孝道的内涵拓展；爱众基于“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄”的思想认识，是孝道的情感迁移；亲仁追求的是“德日进，过日少”和“圣与贤，可驯致”的道德理想，其终极目标是“立身行道，扬名于后世，以显父母”⑦，是孝道的境界升华。可见，孝是这五个方面共同的伦理源头。
二、信为修身之本——《弟子规》的伦理支柱
中华传统文化讲究“修齐治平”，认为修身是齐家、治国、平天下的前提和基础，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”⑧。修身的根本原则是信，“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”⑨《弟子规》秉承了这一传统，它把信详细分解为两个层次、八个方面的行为规范，从而构建了自己的伦理支柱。
从信的外在表现看，主要是以诚敬心对人，做到四个不：第一，不妄言。即以诚对人，不说大话、空话、假话，做到“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉”。第二，不绮语。即以礼待人，不说粗话、脏话、诲诲盗的话，做到“刻薄语，秽污词，市井气，切戒之”。第三，不恶口。即以敬事人，不说攻击、诋毁人的话，做到“人有短，切莫揭；人有私，切莫说”。第四，不两舌。即以和奉人，不说挑拨离间、搬弄是非的话，做到“彼说长，此说短，不关己，莫闲管”。
从信的内在属性看，主要是以诚敬心对己，做到四个正确对待：第一，正确对待他人的成绩与不足。对他人取得的成绩要努力学习，做到“见人善，即思齐，纵去远，以渐跻”；对他人存在的不足要保持清醒头脑，做到“见人恶，即内省，有则改，无加警”。第二，正确对待与他人的差距。对于道德修养、知识技能等方面的差距，要勇猛精进、奋起直追，做到“惟德学，惟才艺，不如人，当自励”；对于物质生活方面的差距，要安贫乐道、淡然处之，做到“若衣服，若饮食，不如人，勿生戚”。第三，正确对待他人的表扬与批评。如果“闻过怒，闻誉乐”，就会招致“损友来，益友却”的恶果；只有“闻誉恐，闻过欣”，才能收到“直谅士，渐相亲”的良效。第四，正确对待自己的过失。首先要按照“无心非，名为错，有心非，名为恶”的标准，区分过失的性质，找出过失的原因；其次要勇于承认和改正过失，做到“过能改，归于无”，防止“倘掩饰，增一辜”。
三、爱是建德之境——《弟子规》的伦理归宿
《弟子规》继承了中华传统文化的“仁者爱人”思想，并将其作为道德建设的最高境界加以弘扬。在内容编排上，《弟子规》有关伦理道德的论述，是按照“首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁”的顺序进行的，仁爱是其最终的伦理归宿。在逻辑顺序上，《弟子规》所追求的道德境界，从对父母的孝开始，逐步扩充到兄弟之间的悌、朋友之间的信，进而按照“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄”的原则，最终升华为对所有人的爱，仁爱是其最高的道德诉求。
《弟子规》的仁爱思想，包含了相互联系的四方面内容：第一，仁爱的对象完全平等，“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载”。这种爱不因贫富贵贱而有所不同，而是要“勿谄富，勿骄贫，勿厌故，勿喜新”。即使对待地位低下的奴仆或佣人，也要“待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽”。第二，仁爱的前提是知恩报恩，要对国家、社会、父母、师长及所有人常怀感恩之心，并且努力做到“恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长”。第三，仁爱的基础是彼此尊重，“将加人，先问己，己不欲，即速已”。在这种换位思考的基础上，才能真正做到“人不闲，勿事搅；人不安，勿话扰”。第四，仁爱的方式是相互帮助，在学问技能上“己有能，勿自私；人有能，勿轻訾”；在物质财富上“凡取与，贵分晓，与宜多，取宜少”；在道德修养上“善相劝，德皆建，过不规，道两亏”。
①翟庆海（1975年12月——），河北深州人，北京大学法学学士，白求恩医务士官学校政治理论教研室副教授，中国法学会会员，中国青年教师协会荣誉理事，河北省科学社会主义学会会员。主研方向：党的创新理论与中国传统文化。
①《孝经·开宗明义章第一》。
②《孝经·广要道章第十二》。
③《孝经·三才章第七》。
④《孝经·圣治章第九》。
⑤《孝经·感应章第十六》。
⑥翟庆海，何力军，李俊丽.从《弟子规》看孝的三个层次.在线教育2012年第1期。
⑦《孝经·感应章第十六》。
(一)从精神层面分析，孝文化是关于“孝”的观念体系，即“孝德”
“孝”字最早发现于殷商甲骨文中，这表明在公元前十一世纪人们就有了“孝”的观念。西周以后，出现了大量关于孝的文献记载。《尔雅?释训》对孝的解释是“善事父母者为孝”。“善事父母者。从老省，从子。子承老也。”“孝”字的象形意是指年轻人背着老年人，象征着和谐的亲子代际关系，因而孝被看作是子女对父母的一种尊重和爱戴的美德。总之，“孝”是孝敬长辈、赡养父母、善待老人的一系列观念。孝文化历来受到中国普通百姓和帝王将相的极力推崇。在古代，孝敬父母、光宗耀祖、效忠君国成为当时人们的崇高的价值追求。当民众将孝行从个人行为和家庭行为扩展到社会行为，上升到国家层面，并形成统一观念时，孝道及孝行就演化成了一种特定的文化，深刻地融入到了民族的观念系统。
(二)从行为层面分析，孝文化是关于践行“孝”的具体活动，即“孝行”
(三)从制度层面分析，孝文化是关于“孝”的伦理准则，即“孝道”
以血缘关系为钮带的“孝道”宗法制度早在周朝初期已经制定，使孝成为一种正式的人伦规范和礼仪制度。孔孟儒学则提出了孝的具体伦理道德规范。“三纲五常”说，使“孝”最终成为封建社会的伦理纲常和政治制度，统治者标举“以孝治天下”。宋明时期，统治者更是大力宣扬孝义、倡导孝行，在选拔和考核官吏时把是否孝敬父母作为首要标准。至此，孝的本义从家庭伦理延伸到社会道德规范，从人际关系扩展到政治法律关系。
(四)从物质层面分析，孝文化还包括关于“孝”的物质载体和活动载体，即“孝形”
二、社会主义新农村孝文化的时代内涵
(一)强调精神赡养
(三)建立“平等原则”的新型孝道
旧的孝道强调子辈对父辈的绝对顺从，是条“单行线”。新型孝道则是“双行线”，核心在于子辈与父辈的平等对话，而不是对父辈权威的盲目顺从，更不是父辈对子辈过分纵容。新型孝道是建立在相互尊重基础上的平等交流和理性之爱。
(四)及时行孝，厚生薄死
现在年轻人的工作和生活压力很大，有很多人认为，等自己的生活条件好了再来孝顺父母。然而，“子欲孝而亲不在”，“子欲养而亲不待”，父母可能会突然离世，行孝已晚。有人为了弥补缺憾，并受封建迷信的影响，花费大量金钱和精力办豪华葬礼。社会主义新农村新孝道应破除旧时代的丧葬陋俗，大力提倡趁父母健在时做到物质和精神赡养，并建立社会主义的文明丧葬新风。
三、余家山头村“女儿节”及其特征
(一)余家山头村“女儿节”的来历及所体现的精神内涵与文化内涵
(二)余家山头村“女儿节”的特征
1．浓郁的地方性。
女儿节民俗活动内容有着浓郁的地方色彩，请佛赐福、祭拜祖先、走马灯、舞龙灯、唱大戏等都是地方上流传甚广的习俗，体现了地方民俗节庆特点和鲜明的地方性文化特色。
2．悠久的历史性。
余家山头村“女儿节”孝文化作为传统文化，历经六百余年、二十二代子孙传承，至今从未间断过，在当地形成了一道独特的民俗文化景观。
3．独特的超前性。
在古代重男轻女的思想根深蒂固，女性地位低下，根本就没有发展个人才能的机会，因此不可能会以女性的名义来设立一个节日，而余家山头村却恰恰相反，传承着尊重女性的“女儿节”。这符合现代社会所提倡的男女平等与和谐社会的宗旨。
四、社会主义新农村孝文化建设的基本路径
(一)加强学术研究，把握新农村新型孝文化的时代内涵
余家山头村已经开了两次较大规模的有衢州市文化局负责人、文联、作家协会、民俗专家、大学教师参与的孝文化研讨会。对当代新农村孝文化展开了深度研究:认真理清社会主义新农村条件下孝的当代涵义、当代特征及当代价值;结合当前农村实际情况，了解老年人的物质和精神需求;针对当前新农村养老资源匮乏的现实问题展开系列研究，为新农村孝文化建设提供理论支撑及方法建议。
(二)孝文化教育常态化
孝文化教育包括两方面，一是对青少年的孝文化教育。对农村青少年进行新孝道理念教育，使青少年懂得尊重、爱戴、孝顺自己的父母。这也是爱党爱国的基础和前提。要把孝文化教育纳入学校教育范畴，学校要开展各种活动对青少年进行孝道教育。二是对全体村民开展孝文化教育。无论何时，家庭永远是农村老年人的第一生活场所。家庭的和睦及家庭成员对孝文化认知和践行状况，直接决定着老年人的生活品质。从当前农村家庭养老的需求者增加，而养老资源的供给者减少的现实困难出发，政府要对村民展开各种形式的孝文化教育，使每个人对“孝”都能内化于心，外化于行。
(三)设立专门机构落实农村孝德制度，建立孝德管理长效机制
要落实好农村孝德制度，使孝德管理工作日常化就必须设立专门机构。在村委会建立孝道奖惩机制，树立孝德典型进行表彰，促使村民孝德观念的养成。余家山头村每年“女儿节”都评选并表彰“好女儿”“好媳妇”。2011年评选出了“好女儿”26名、“好媳妇”46名并予以表彰，还建立了“孝慈善”基金。该基金针对本村生活困难家庭的老人予以帮助，为该村的孝文化建设作出了贡献。2011年9月，该村好媳妇邵玉仙被评为柯城区第一届“十佳道德模范”———孝老爱亲模范。
(四)要强化法制监督，建立健全老年人权益保护的法律法规
与舆论压力和道德约束力相比，运用法律规范人们的孝德行为、强化人们的孝德意识是很有必要的。政府要完善对农村老年人的法律援助机制，做到每个乡、镇都有法律援助工作站，每个村都有法律援助联络员和调解员，不断把援助的触角延伸到农村的每个角落，使农村养老真正做到有法可依。有部分农村家庭尝试签订了《家庭赡养协议书》和《继承财产办法协议书》等，减少了多子女农村家庭中的赡养纠纷，在一定程度上保障了农村老年人的合法权益。政府可以对这些有益探索进行宣传和推广，对解决当前农村庞大的老年人群的养老问题具有一定的积极意义。
(五)倡导农民参加养老保险和医疗卫生保险
在小学德育中，指导学生学习蒙学经典读物《弟子规》具有重要的价值和意义。今天的教育者和学习者们应取其精华，弃其糟粕，充分发挥其德育功用，同时做到既传承中华民族优秀的传统文化又做好小学生的养成教育。
关键词：
弟子规；小学德育；功用；养成教育
《弟子规》原名“训蒙文”，作者是是康熙年间的秀才李毓秀，后经贾存仁修订，改名为“弟子规”。《弟子规》与《论语》是源流关系，是以《论语?学而》中“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”这句话为纲展开成篇的。《弟子规》两句一韵，三字一句，360句，共1,080字，内容丰富，结构严谨。全篇分八个部分，第一部分与其他七个部分是总分关系。“总叙”章总领全篇，讲教育之道，提出弟子受教育应该学什么内容和学习的次序，提出了育人以德育为先的主张。“入则孝”章讲孝敬之道；“出则弟”章讲兄弟之道；“谨”章讲修身之道；“信”章讲为人之道；“泛爱众”与“亲仁”章讲处世之道；“余力学文”章讲学习之道。《弟子规》将厚重的儒家传统文化内涵和教育精神，用韵律优美、通俗易懂的形式表达出来，非常符合儿童启蒙教育的特征和要求，被誉为“开蒙养正最上乘”的读物，对于当下的小学生德育仍然具有重要的价值和意义。
一、《弟子规》在小学德育中的功用
《弟子规》在清代是儿童训蒙读物，列举了为人子弟在家、外出、待人接物、求学应该努力修炼的113件事项。教给弟子的是最基本的道德观念和行为习惯，具有很强的实践性与操作性。今天的儿童学习它对于弘扬中华优秀传统文化，积极践行和培育社会主义核心价值观，落实2015版《中小学生守则》具有重要的价值和意义。教育者应充分发掘其仍具有时代价值，体现中华传统美德，应长期坚持的内容，发挥其德育功用，做好学生的养成教育。
1.培养孝亲意识
“百善孝为先”，孝顺父母是起码做人本分，如果一个人连生养自己的父母都不能善待，那么其他的一切善事都无从谈起。然而当今的孩子在宠爱中长大，大都缺乏孝亲的意识，只知一味的索取不知回报，变得自私冷漠，缺乏爱的能力。孝敬之道是《弟子规》的首要内容，在孝敬父母方面提出了观点和方法。在“入则孝”章，提出了24件行孝事项。强调为人子女要对父母有一颗恭敬之心，要求孩子做到“父母教，须敬听，父母责，须顺承”，要使其认识到“身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞”等等，都是培养孝亲意识的好素材。
2.学会尊重他人
孟子云:“敬人者，人恒敬之”，道出人与人交往中互相尊重的必要性。《弟子规》“泛爱众”章的首句即是“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载”，提出凡是人类不分种族不分性别不分贵贱都要一视同仁，相亲相爱。在“出则弟”章里，“兄道友，弟道恭”，要求兄弟之间互相尊重，友好相处境界；“长者先，幼者后”要求孩子遵循长幼有序的原则；“事诸父，如事父”，要求对其他长辈应该像对自己父母一样尊重。最后，要求孩子将在与家庭内成员交往中养成的尊重意识，扩展到广泛的社会交往中去，做到以对所有的人给予一视同仁的尊重。另外，“将加人，先问己，己不欲，即速已”，是设身处地为别人着想，如有会引起对方不快的不适当行为应立刻停止。“人有短，切莫揭”，“扬人恶，既是恶”，道人善，即是善，人知之，愈思勉”。要求对人的缺点不要苛责求全，应当顾及对方的自尊心，而给予宽容和善意的鼓励，这些都是尊重他人的好品质。
3.做诚实守信的人
诚信缺失是当今社会道德滑坡的首要问题，所以诚信教育对于每一孩子是非常重要的。关于诚信，“信”章首先说道，“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉”。这里的“信”指的是诚实，要求孩子不说欺骗人的话，不说无根据的话，做到“惟其是，勿佞巧”，实事求是，不靠谎言投机取巧。又说道:“见未真，勿轻言，知未的，勿轻传”，对不确定的事不乱发意见，不随意传播谣言，这也是讲诚信的应遵守的准则。告诫孩子“事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错”，就是要认识到“承诺”的重要性，对不合乎道德规范或自己不适合承担的事情，不要轻易承诺，否则会陷入无论进退都是错的两难境地。
4.选择有正能量的朋友
5.遵守礼仪规范
二、指导学生学习《弟子规》过程中要注意的问题
近年来，随着“国学热”的兴起，《弟子规》成为国学教育的新宠，从企业到学校，从领导干部到幼儿园里的幼儿都在学习它。作为小学德育教师，我们在指导学生学习的时候一定注意以下问题。
1.忌机械诵读，不做甄别
2.忌生搬硬套，脱离实际
由于时代的局限，《弟子规》中的许多观点和要求已经不能适应现代社会，已经没有现实意义了。例如：“骑下马，乘下车，过犹待，百步余”在车水马龙快节奏的当下是行不通的；“亲有疾，药先尝”对身体有害不够科学，是愚昧的思想；“谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”是扭曲的亲子关系，是不应提倡的愚孝。我们今天学习《弟子规》要学习它“孝、悌、仁、爱”的核心思想，诚实守信等文明的礼仪规范，而不是脱离实际的生搬硬套。
3.忌望文生义，片面理解
作者：于萍单位：图们市第一小学校
[1]李俊.传统蒙学文化的现代教育价值[J].曲靖师范学院学报，2011（1）.
[2]党瑞清，赵晓明.浅谈《弟子规》与大学生德育教育[J].文学教育，2010（11）.
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[4]冯天瑜.儒家“五伦说”辨析[N].人民日报，2014-05-30（7）.
关键词：传统孝道；伦理道德；和谐社会
一、孝文化在中国传统文化中的重要地位
孝道影响古代生活的方方面面，从家庭生活到政治生活，无一不体现了孝文化的影响。
（一）孝文化对古代家庭生活的影响
孔子曰：“孝，德之始也；悌德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。”②《礼记祭统》有云：“祭者，所以追养继孝也。孝者，畜（养）也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。是故孝子之事亲者，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭…尽此三道者，孝子之行也。”孔子认为，孝悌作为道德的一个方面就是要做到善始，百善孝为先。儒家的家庭孝道主要有有生养、死葬、时祭。儒家将祭祀作为祖先生命得以延续的象征，并强调养观其顺、丧观其哀、祭观其敬的孝道形态。《孝经开宗明义》中说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”《论语为政》中说：“孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧。”《论语里仁》中说：“父母在，不远游，游必有方。”由此可见孝敬父母首先从修身开始，时时刻刻不让父母担心自己。总之，传统的孝文化强化了家庭宗亲观念，在维护家庭和谐进而促进社会稳定方面发挥了巨大作用。
（二）孝道对古代政治的影响
《论语》有云：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”孔子也说：“君子之事亲孝，故忠可移于君”。孔夫子将“孝悌”与一个人在政治生活的表现联系在一起，也将孝悌看作维护社会秩序的基本道德力量。曾子则是将庭闱之孝推演为对君忠诚的集大成者，将孝道直接注入到政治生活之中。曾子曰：“君子立孝，其忠之用，礼之贵。……为人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者也。”意思是说：君子倡行孝道，具有忠君、重礼的用处，人臣忠奉其君为臣之根本。曾子又云：“孝子善事君”，即孝敬父母的人一定善于侍奉君主。由此可见，曾子将“孝道”与“忠君”联系起来，给家庭孝道文化打上了浓厚的“忠君”烙印。孝文化影响政治生活，反过来，政治制度也在维护者孝的传承，比如刑罚里有一条叫“侵权处分”即父母说把这个儿子判三年，马上就批准。父母说我这儿子不孝，你把他拿去杀了吧，法官马上判，什么都不要审了，所以子女都怕父母。为什么？那是“父母之命”大家都认为这是正确的，哪个做父母的不爱自己的子女？父母若是不爱你，那自身真正的出了问题了。有这样一条法律，儿子确实不敢不孝。反过来，子女是无权父母的。
二、中国传统孝文化的重要内容
（一）孝的基础
在当代中国社会转型期，对孝的基础的认识极具价值性，社会上之所以出现这么多忤逆之事，与子女的亲情淡漠不无关系。父母的恩情可以归纳为十种：
第一是母亲怀胎的时候对胎儿守卫爱护的恩德；第二是临盆生产受尽苦楚的恩德；第三是生下孩子就忘记所有痛苦的恩德；第四是自己咽下苦涩，吐出甘甜给与爱儿的恩德；第五是回施干净给与孩儿而自己将就污湿的恩德；第六是哺喂乳奶和抚养教育的恩德；第七是替孩儿洗濯屎尿不净的恩德；第八是孩儿外出远行，慈母在家挂心忆念的恩德；第九是对孩儿深深加以体谅抚恤的恩德；第十是终生直到究竟都没有穷尽对孩儿怜爱愍念的恩德。
（二）孝的三种形式――孝身、心、性
人在社会上工作，不论离家远近，能够尽职尽责，出色的完成任务，不令父母挂念和操心，就是孝子。尤其是一提到儿女，父母感到心满意足、十分欣慰，比较庭闱之孝，其份量还要重要的多！然父母做事，也不免有错处，若一味的顺从，难免会陷亲于不义那也不算真孝，老人有错，做儿女的必须给补上，这才叫真尽孝。《弟子规》中也讲“亲有过谏使更怡吾色柔吾声谏不入悦复谏号泣随挞无怨”。⑤在《孟子》中有三不孝之事也可以说明，如果父母有过失，还一味的顺从，那也是不孝。
子女要孝敬父母，必须要有好的性格，光心好而性不好，孝道也行不圆满。子女知孝容易行孝难，在行孝的过程中，易受气秉所拘，物欲所蔽，秉性难化，虽然心里上想尽孝，可是老觉得父母有哪方面不合自己的心，动不动就发脾气，使父母伤心，难道是老人有问题吗？不是，而是当代社会人的德未修、感未至！只有自己先正心、化性，才能达到孝老人的目的。
三、中国传统孝道思想对当今和谐社会建设的启示
（一）孝是修身、齐家之根本
中国过去的教育，讲的是人与人的关系，人与天地的关系，每个人会常常想，自己在社会上，道德、学问、事业能为社会所尊重，是祖宗之光荣。今天社会努力精进的动力是什么？是名利，大家拼命的去做。为什么？钱财在那里鼓励，在那里推动。如果没有钱财，谁肯去做？从前人努力工作，他的动力是孝道，他想到祖宗，想到父母，我一定要努力修养积德，使我们的父母有面子，我的祖宗很光荣，这个动力比名利高尚的多。这是我们几千年的文化道统，佛法也是建立在孝道的基础之上，所以对于祖宗的祭祀，祠堂的建立，都是非常重视，这是我们中国文化的大根大本。人能够孝亲，能够不忘本，自然能够心正行正，不会做坏事。
孝字是百行之源，孝就是为人子之道，子女的本分是一个孝字，孝乃天经地义，人伦之本，八德之首。水必有源，树必有根，根深者叶茂，源远则流长。人的根就是父母。父母在五行中属土，土能养万物。只有孝敬父母才能家庭和睦；只有家庭和睦才能社会安定，只有社会安定，才能经济繁荣，只有经济繁荣，才能富国强民。很多事例也表明，孝敬父母绝对不是一件小事情，一个孩子，如果连自己的父母都不关心、不照顾、不尊敬、不爱戴，怎么能去爱他人爱集体呢？如果一个孩子对生养父母都没有深厚的感情，怎么能开出高尚的爱国之情呢？
百孝篇中有几句话令人深思“天地重孝孝当先一个孝字全家安孝顺能生孝顺子诸事不顺因不孝福禄皆因孝字得天将孝子另眼观生前孝子声价贵死后孝子万古传孝能感动天和地能孝就是好儿男为人能把父母孝下辈孝子照样还孝子齐家家能好孝子治国国能安五谷丰登皆因孝为人若是不知孝不如禽兽实可怜”。古大德也说过：试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者。笔者认为，不要把古大德的话再看成糟粕了，我们一定要熟玩而勉行之，毋自旷也。