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1、哲学辞典（下册）CLIMAI气候Hicsegetes,illicveniuntfeliciusuv:ArboreifoetusalibiatqueininjusavirescuntGramina.Nonnevides，croceosutTmolusodores，Indiamittitebur，mollessuathuraSabiUtChalybesnudiferrum，virosaquePontusCastOrea，EliadumpalmasEpirusequarum？Georg，1，
2、54etseq.这里应该引用修道院长德里勒先生的译文。他的译文有好几处措词之典雅都可与他的克服翻译难点的才能媲美。这儿是耕作使之丰硕的果木园，那儿是自然经营的如茵草原；珍贵的藏红花香遍特莫勒山；为了诸神香树长满萨巴田野；海狸欢腾在好客海的波间；本都以深厚矿藏而自满；印度出产象牙；而埃庇鲁斯沿岸在自已的战场为埃利德训练雕鞍。土壤和气候，对于一切自然产物从人一直到蘑菇，确实显示着支配力量。在伟大的路易十四时代，才华横溢的丰特奈尔说过：“我们可以相信热带和两极寒带对于科学发展是不适宜的。直到现在科学一方面还未越过埃及和毛里塔尼亚，另一方面也未超出瑞典。或许是由于偶然吧，科学的发展只限制在阿特拉斯山
3、脉和波罗的海之间的地带。我们不知道这是否就是自然给科学发展所划定的界限，也不知道人们是否永远也没有希望可以见到伟大的拉普兰作家或黑人作家。”夏尔丹是一位既善论断又能深入研究的旅行家，谈到波斯的时候，他的论点比丰特奈尔更进一步。他说：“炎热天气的温度令人身心双方都感到软弱无力，消散了发明创造所不可少的强烈想像力，在这类气候下，无法终日不眠专心致力于写作文艺、学术和工艺科技等等著作。”夏尔丹没有想到萨迪和洛克曼是波斯人。他也没有注意阿基米德是西西里人，那儿的温度比波斯四分之三的地方还高。他忘记了毕达哥拉斯曾学几何学于婆罗门人。修道院长杜波斯支持并尽力发挥了沙尔丹的意见。早在他们二人之前一百五十年，
5、，在他的两部著作里，反驳意大利史学家马基雅维史学方法论里奠定了他的学说体系的基础；他说气候的影响是支配人民及其宗教的原动力。西西里的迪奥多尔在博丹很早以前也有这种意见。法的精神一书的作者，并未援引任何作者的话，把这种想法更往前推进一步，比杜波斯、夏尔丹和博丹想得更远。一部分国人认为这是他的杜撰而责怪他。这些人生性如此。到处都有些人激情超过才能。我们可以问问那些主张气候左右一切的人，为什么朱里安大帝在他那部米佐波贡（Misopogon）一书里说，巴黎人最令他喜爱之处就是他们性格严肃风尚严正；而今气候未变，这些巴黎人却为什么都成了一些好开玩笑的孩子，政府鞭答他们，边打边笑，事后他们自己也笑，一边
6、又讽刺着他们的家庭教师呢？为什么人家给我们描述得比巴黎人还更严肃的埃及人今日却成了最软弱无能、最轻浮，最怯儒的人呢？而以前，据说，他们曾经在一位名叫塞佐斯特里斯的国王治下征服世界来消遣。为什么在雅典不再有阿那克里翁、亚里斯多德和泽克西斯呢？罗马既然有西塞罗、加图和提图李维这些人才，怎么会只有不敢言语的公民和昏头昏脑、贫困无聊的贱民呢？这些人心目中最高的幸福莫过于偶尔获得一点廉价食油和看看迎神会罢了。西塞罗在他的通信里对英国人大加讥笑。他要求他的兄弟昆图斯恺撒的将官，如果出征英国时在英人中发现大哲学家的话，就要通知他。他并未想到这个国度有一天将会产生一些他从没听说过的数学家。可是气候丝毫未变而
7、伦敦的天空依然像历来那样多云。物体和精神都随着光阴的流逝而变动。也许有一天美洲人会来教欧洲人学技艺。气候是有某些威力的，然而政府的治理却比气候影响大百倍；宗教加上政府的治理，力量就更大了。气候的影响气候对宗教在礼仪和习俗方面都有影响。一位立法家不难令印度人在阴历某些时候在恒河里洗澡：这对于印度人是很大的乐趣。倘若他建议德维纳里的理论，主张由三级会议控制君主立宪制。译者西西里的迪奥多尔（DiodoredeSicile），古罗马奥古斯都大帝时代希腊史学家，著史学丛刊，是一部世界史。译者而且为什么这些巴黎人在伏尔泰写了这篇以后，过了十八年又显示出一种史无前例的英雄气概来要求他们的人权和公民
8、权呢？乔治.阿弗内尔空佐斯特里斯（Sesostris）即古埃及国王拉美西斯二世（Ramses，前1330前1260），曾在叙利亚与他以前的世仇赫梯人（Hthens）联合作战。译者*阿那克里翁（Anacreon或Anakron，前560前478），古希腊舒情诗人。译者泽克西斯（Zetuxis，前464前398），古希腊最著名的画家。译者即大加图（MarcusPorciusMajorCato，前234前149），古罗马政治家和作家，拉丁散文文学创始人。主要著作有起源和论农业。前者已佚失，后者是关于罗马共和国庄园经济的重要资料。译者昆图斯（Quintus）罗马大将
9、。译者河靠近阿尔汉格尔斯克城两岸居民到河里沐浴，就会有人用石头把他击毙。猪肉在阿拉伯人那里是很不好、很讨厌的肉，他们以为吃了这种肉就会生麻疯。您要是不许他们吃猪肉，那他们就很乐于听从您。您倘若去禁止一个威斯特法伦人吃猪肉，他准会把您揍一顿。在阿拉伯，忌酒是一条良好的宗教戒条；在那个地方，橙子水、柠檬水对于健康是必需品。穆罕莫德到了瑞士或许就不禁酒了，特别是临阵之前。有些习俗纯属奇思幻想。为什么埃及教士竟然想到割包皮？并非为了健康。对待他们恰如其分的冈比西，他们和他们的神牛阿匹斯，冈比西的朝臣们，冈比西的士兵们，压根儿就都没有切除过他们的包皮，可是却还是很健康。气候并不能影响一位教士的生殖器官。
10、人们向伊西斯女神呈献自己的包皮大约就像人们到处都在馈赠时鲜一样。这就是奉献生命果实的时鲜。宗教总是在两根门轴上转：戒律和信仰。戒律大部分牵涉到气候；而信仰却根本不在于气候如何。人们在赤道跟在两极一样接受一种教义。但是这种教义可以在巴塔维亚和奥克尼群岛受拒绝，在西班牙的萨拉曼卡却又被人们坚信不疑。这根本不在于土壤和气候，却完全由于人肚间那位变化无常的王后见解的作用。某类奠酒仪式在一个种植葡萄园的国度可能是一种规定，而在一位立法家的头脑里决不会想到在挪威规定一种非有奠酒不能举行的祭神仪式。必须在一座庙宇的中庭焚香，因为要在那里屠宰牲口来祭神和供祭司们晚餐。这座叫做庙宇的屠宰场，若非不断地净化，就会
11、变成一处可怕的传染疾病的场所，没有香料的补救，古代宗教就会带来瘟疫。人们甚至用鲜花枝编的花彩装饰庙宇内部，为的是使空气不难闻。在炎热的印度半岛，没有人用母牛来做牺牲，因为这种为人提供日常饮用牛乳的动物在干旱的乡间是很稀有的，而且肉又干又硬，很少营养。婆罗门教徒用牛肉也做不出佳看来，正相反，母牛成了神牛，因为它又稀少又有用。人们只有光着脚才能进朱庇特阿蒙神庙，因为庙里异常炎热。可是在哥本哈根，脚上必须有穿得暖暖的鞋才能去祈祷、忏悔。至于宗教教义并非如此。在各种气候地带，都曾有人信仰多神教；不拘是克里米亚半岛的鞑靼人也好，或是麦加的居民也好，都同样易于承认一位用言语无从传达的、既非出生的又不繁殖
12、的独一无二的神。一种宗教从一种气候地带传到另外一种气候地带，多半是靠了教义而不是靠宗教仪式。一神教教义从麦地那不久便传到高加索山脉，而气候却在信心面前退避三舍了。阿拉伯人对土耳其人悦：“我们不大了解在阿拉伯行割礼到底是为了什么？把自己最珍贵的一小部分献给奥西里斯神是埃及教士们的一种古老风尚，我们在成为伊斯兰教徒之先，三千年前就已采取了这种习俗。您也跟我们一样要割包皮，必然也像我们一样每逢星期五就跟您的一位夫人同眠，而德维纳河（Dvina），苏联一河流，注入白海。译者威斯特法伦（Westephalie），德国莱因河东一州。译者巴塔维亚（Batavia）即现在印尼首都雅加达。译者奥克足群
13、岛（法名Orcades，英名Orkneys)在苏格兰北端。译者萨拉曼卡（Salamanque或Salamanca）西班牙北部大城市。译者阿蒙（Ammon或Amoun），古埃及太阳神译者且要把您每年的收入百分之二点五施舍给贫穷的人。我们只饮水和果汁，能够醉人的饮料我们都不准喝，这些饮料，在阿拉伯，人们都认为是有害的。您必须遵守这种饮食制度，即使您非常喜欢酒，即使您在法泽河和阿拉克斯河两岸很需要酒，也是不准喝的。最后，您若是想升天堂，希望在那儿找到个好位子，那么您就得到麦加去朝圣。”高加索北部的居民都遵守这些规定，而全境居民都信奉一种对他们本来就不适宜的宗教。在埃及对动物象征性的崇
16、神，司口才、智慧、诗歌等。译者CONSEQUENCE结论我们的天性究竟是什么？我们虚弱的理智又是怎么回事？怎么！没有常识也能推论出最正确最明晰的结论来吗？这再真实不过了。雅典的疯子认为停靠在雅典比雷港口的船只都是他的，他能惊人地计算出这些艘船装载的货物共值若干，从士麦拿到比雷，船要航行多少日子。我们见过有些呆子会做出很惊人的计算和推论。您会对我们说啦，那么他们并不真呆呀。对不起，他们是呆子。他们整部构思体系都是根据一项荒谬原则的。他们经常把些个空想联结起来。一个人走起路来可能健步如飞，却会迷失方向，那么他越是健步如飞，方向就越发迷失得远了。印度人的佛的父亲是一头大象。这头大象降尊叫一位印度公主生了个孩子，公主从左肋下生出佛来。这位公主是印度一位皇帝的御妹，所以佛是皇帝的御外甥，而大象和君王的孙儿们也就成了表兄弟了。所以，根据该国的法律，皇室一经绝嗣，象的后裔就应继承皇位。原则一定，结论就再清楚不过了。据说这头神象身高九尺。你可以想到象坊的高度必在九尺以上，象才可以出入自如。它每天吃五十斤米，二十五斤糖，喝二十五斤水。一算，你就可发现它每年要吞食三万六千五百斤重的东西，算得准极了。可是