【本节提要】中国古代文献中，关于血缘关系有许多内涵相近但各有侧重的指称：
例如宗、族、宗族、母党、妻党、亲戚、家、家族……这些词语所涵盖的范围有
交叉又有区别。读瞿同祖先生的《中国法律与中国社会》一书，首先必须要清楚
这些词语的内部逻辑关系以及他是如何界定“家族”一词的。
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1、关于亲属关系
瞿同祖先生认为，《尔雅》对于亲属关系做了较详细的区分：（1）宗族，即
父之党，（2）母党；包括母亲的祖父母、父母、兄弟姐妹、堂兄弟和母亲兄弟姐
妹的子女，（3）妻党，包括妻子的父母、兄弟和姐妹。（4）亲戚，即“婚姻”，包
括丈夫的父母、兄弟、姐妹等等。其中，“只有父亲方面的宗族才被认为是宗族，
而所有其他姓氏不同的成员则从属另外的宗族”。母亲方面的亲属，例如父母等，
都属于“外亲”。亲属关系亲疏远近的标准可以由服制的轻重来体现。
2、关于宗、族、宗族
在本书中，我们可以看到，瞿同祖先生对于宗族这一概念的界定，宗族和族
基本同义，指的是父系家族。也就是说，宗族较家族更为狭窄，是以父系来计算
的属于同一祖先的男性成员的组织，排除了其中的女性成员，也不包括姻亲。这
里有两个基本特征，第一是着重强调“同一血缘，”第二是“男性成员”。瞿同祖先生
在《中国法律与中国社会》中这样说道：“以父宗而论，则凡是同一始祖的男系后
裔，都属于同一宗族团体，盖为族人。其亲属范围则包括自高祖而下的男系后裔。
以世代言之，包含自高祖至玄孙的九个世代，所谓九族是。以服制言之，由斩衰
推至缌麻，包含五等服制。”
3、关于家、家族
在《中国法律与中国社会》中，瞿同祖先生既区分了“家”和“家族”两个概念，
同时也指出了二者的关系。“家指同居的营共同生活的亲属团体而言，范围较小，
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通常只包括二个或三个世代的人口，一般人家，尤其是耕作的人家，因农地亩数
的限制，大概一个家庭只包括祖父母，及其已婚的儿子和未婚的孙儿女，祖父逝
世则同辈兄弟分居，则家庭只包括父母及其子女，在子女未婚嫁以前很少超过五
六口以上的。”在本书中，瞿同祖先生已经非常明确地指出，家是作为独立的经
济单位而存在，其成员是亲属，共同居住、共同经营。
“自然历史上也有累世同居的义门，包括数百人口的大家，在这种情形之下，
同居范围便扩大及于族，家族不分了……”瞿同祖认为，“家族为家的综合体，为
一血缘单位，每一个家自为一经济单位。”
二、父权家长制在家族中的统帅作用
【本节提要】中国的家族是父权家长制。家中的首脑是家长，确定家长的原则是
父系。母亲因父而得母权，但由于妻从夫，在父权与母权冲突时，父亲的意志优
于母亲。在只有父母和子女的两代的家庭中，父亲是家长；在三世代的家庭中，
祖父是家长；族居的大家族的首脑是族长。家长在家族中对家庭成员有支配和控
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制权，这种权力体现在经济、法律、宗教、主婚四个方面。
1、法律权
瞿同祖先生的所说的法律权，是指家长（包括族长）教化和处罚时的权力。
略有“家内司法”的意味。这种意蕴在族长的权力中体现的更为明显。包括生杀权、
送惩权与执法权三个方面。
第一、关于生杀权。书中说道：秦时君于臣、父于子是有生杀权的，到了后
世生杀权收归国家，但是到了元、明、清时期，法律又略有松动。若子孙不肖，
被父母杀死，免罪，即使是非理杀死也是无罪；而扑责时无心致死，无罪，非理
殴杀虽然有罪但罪轻；子孙违犯教令，虽非理殴杀，父亦无罪。值得一提的是，
关于“是否违反教令”，在古代司法实践中，只要父亲认定儿子是违犯教令，司法
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机构既不会要求其举证，也不会对此进行调查，而以父亲的意志为标准，这也在
一定程度上反映了家长权。
第二、关于送惩权。子孙不肖，法律除了承认父母的惩戒权由父母自行责罚
外，法律还赋予父母送惩权，父母可以请求地方政府代为惩戒。父母以违犯教令
为名将子孙送惩，法司一般是不会拒绝的，同样的，由父母主观认定子孙是否违