开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇英雄人物事迹，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
动；教学活动
〔中图分类号〕G410
〔文献标识码〕A
15—0029—01
通过多年的教育教学实践，我认为对于中小学德育工作应着眼于现实，着眼于身边事例，注重从小事做起，在具体活动中进行教育，这样教育效果才会更加明显。
一、寓德育于日常生活中
二、寓德育于具体活动中
2.开展诸如文艺汇演、运动会、兴趣小组活动、学生主题演讲会、野外生存训练等活动。这些活动的开展寓德育于活动之中，让学生在轻松愉快中得到了锻炼。
4.开展“好学生、好公民、好孩子”评选活动。我校提倡学生在校要争做一个好学生，在家力争做一个好孩子，在社区争做一个好公民，在学生、老师、家长及社区代表的广泛参与下各班进行评选，对评选的好学生、好公民、好孩子要有主要事迹书面上报学校，学校再进行综合评价并进行表彰奖励。
三、寓德育于教学活动中
学生德育问题，不仅是班主任还应是学校和教师共同的责任，我们的任务不光是教书，更重要的还要育人。
（一）、抓思想教育不松懈。
我在工作中深切地感受到,学校要发展必须在竞争环境中求得生存，不但要创造优美的教育教学环境和具备现代化的教学手段，更重要的是建设一支具有渊博的知识、崇高的境界、高尚的道德修养的教师队伍，只有这样才能切切实实地为人师表。时时刻刻把“爱岗、敬业、爱生、奉献”放在心上，以“内强素质，外树形象”为目标。以思想教育为切入点，自觉地用人类文明的一切优秀成果武装自己、充实自己、提高自己。
（二）、塑造示范形象，学习典型人物。
教师对学生一生都有至关重要的影响，教师是人类灵魂的工程师，应该为人师表，以身作则，行为示范。一个学校只有始终抓住师德师风建设不放松，利用各种学习先进典型人物事迹的机会，把师德建设贯穿于学校的各项工作之中，才能塑造出教师形象，才能把教师塑造得更加完善。
在探讨示范教师形象问题上，我选择了模范人物作为领路人。在学习了那些英雄人物的先进事迹后，我觉得那些人物里表现出了一种爱与责任。教师是为人之表，要有个好思想，好作风，好行为，只有这样教师才能有资格对学生进行德育教育。
（三）、高尚的品德，良好的个性。
我日常与学生接触最密切，一言一行都对学生善待。无论是教书还是育人，都把树立教师师德的形象放在首位。以自身高尚师德影响教育学生，态度和蔼，有礼貌，避免态度生硬，在学生和家长中树立了良好形象。
（四）、知识的自我提高。
认真研究业务，不断学习新知识，探索教育教学规律，改进教育教学方法，提高教育、教学和科研水平。谦虚谨慎，尊重同志，相互学习、相互帮助、坚守高尚情操，发扬奉献精神，自觉抵制社会不良风气的影响。
（五）、坚持学习教育教学理论，不断地自我充电，因材施教。
回顾一年来我走过的路程，我深深地体会到只有抓好师德师风建设，才能使学校的整体工作不断迈上新台阶。才能适应时展要求，我将继续努力，以新的姿态迈向21世纪的光辉事业。
二、存在的问题：
经过近阶段的师德师风教育学习，我深深地体会到“敬业，爱岗，奉献”的内在核心。回首想想还存在的不足之处，主要表现在：
（一）教育理论学习不够透彻。
班主任的言行举止都对学生具有示范作用，中小学生身心发展正处于未成熟的年龄阶段，模仿是其学习的重要途径，所以班主任必须提高自身思想道德素质，做到知行统一，为学生树立一个好榜样。其次，班主任在德育教育的实施中还应注意以下几个方面：
1.德育教育内容要贴切
在德育教育中，德育活动材料的选取是德育教育的重点。我认为应以德育《读本》为德育教育的载体，利用《公民道德建设实施纲要》为主要内容对学生进行爱国主义教育、理想教育、世界观教育、集体主义教育、劳动观点教育、纪律教育和社会公德教育。在选材上应遵循“小、近、实”的原则。即选题要贴近身边发生的事，贴近生活，贴近学生所学知识。做到大小、远近、知行的统一。
2.选择恰当的方法和途径、因材施教
为了完成德育任务，在确定了正确的内容之后，还必须通过有效的途径，采取恰当的方法。因为方法和途径是实现德育目标的凭借。德育方法主要有说服教育、榜样示范、情感陶冶、自我教育、实际段炼、品德评价等。教育途径有课堂教学、主题班会、团队活动、社会实践等。我们不仅要掌握过硬的理论知识，还要因材施教。
3.利用国旗下的讲话进行德育教育
班主任还可以利用学校的升旗仪式对学生进行教育，利用升旗仪式中的国旗下讲话，让每个学生都懂得尊重国旗、热爱国旗，并让他们了解国旗的有关知识。升、降旗仪式上，通过介绍英雄人物、先进人物事迹，对学生进行爱祖国、爱人民、崇敬英雄、热爱祖国等教育。国旗下的讲话，还可以讲述叔叔每天早晨在天安门升旗时的情景；奥运会上，运动员大哥哥、大姐姐夺冠后，在比赛场上升国旗的庄严场面等，从而使学生懂得国旗是国家尊严的标志，增强学生热爱国旗、热爱祖国的感情。
4.利用主题班会进行教育
班队活动是开展德育教育的有效载体，因此，班主任要针对本班学生实际，制定长期、近期的德育活动目标。如：每月可以搞一次大的活动，两项小活动。如：举行“祖国，我爱你”诗歌朗诵、举办“家乡变化真大”、“家园，我为你骄傲”、“小树苗，我们比高”、“我是安全宣传员”等主题活动，使学生在动手、动脑中深受教育。还可以开展“珍爱生命，远离”、“我们反对搞''”等活动，使学生形成明辨是非的能力。
总之，我们要灵活抓住各种节日这一契机，对学生进行德育教育，同志在《关于教育问题的谈话》中强调“思想政治素质是最重要的素质”，“是素质教育的灵魂”。可见，对学生进行德育教育是素质教育的核心，是每一个班主任都必须要做好的工作，是我们永无止境的追求。
收稿日期：2011-11-10
合理虚构与戏说历史
夏延民
戏说清宫戏近来播的少了，满屏幕的大辫子也终于不再晃得人眼晕。只是一直心存疑虑，戏说中这么富有人情味的皇上和臣子，怎么就最后玩的亡国灭种了呢？当然了解清朝那段历史的应该很容易回答，可是那些不了解甚至不看历史的是不是会认为成真事？穿越剧最终火了，我想这与导演们的功劳分不开，编剧导演们为了票房很傻很天真的把污浊不堪的历史弄的温情脉脉，也就难怪有人羡慕清朝，很想穿越回去过过当奴才的瘾。
微博上有人戏称，我们杀鬼子最多的地方知道是哪里吗？是横店电影城。一个扮演鬼子的群众演员一天就死了7回。这种轻佻的历史演绎，是在侮辱侵略者还是在侮辱自己？每当看抗日题材剧，都是脸上发着烧在看，这种人为拔高自己蔑视敌人的创作手法，让稍微有点辨别力的人都会感到不堪。就在最近热播的一部民兵抗日题材的电视剧，竟然把一个农村近乎二流子般的人包装成了抗日骨干甚至是英雄，这已经不是在虚构和戏说，这已经是在糟践抗日，玩弄民族感情。就算表现农民的智慧，也不是这种典型具有流氓气息的人物表达所能代表的。要知道那些曾经为民族安危流血牺牲的先烈，容不得半点亵渎，也容不得半点戏说，这不好玩也不好笑。
现代史史料可谓浩如烟海，英雄人物事迹被真实记录的也繁如夜星。作为电视剧的编创人员，根本无需什么虚构，不管是合理的不合理的，因为历史就在眼前。所谓锦上添花和涂脂抹粉式的合理动人只能好心办坏事。所以还是不要合理虚构动人吧，因为事实就够动人的。当然如果你要是在电影电视剧片头写上戏说，就不在笔者所要探讨的范围内了。如果有人因此想穿越到那些事件中去，也要当一把挥刀就能杀一片鬼子的英雄，谁也没有办法，无罪。
一、加强理论学习，营造良好育人氛围
1、加强理论学习园领导及德育工作领导小组成员经常带大家学习有关开展德育工作的文件、先进人物事迹，观看反腐警示录，明确新形势下德育工作的重要任务。
2、重德育环境营造注重本园文化建设，充分发挥宣传栏的作用，及时宣传德育活动。围绕创建省级文明单位目标内容，把文明教育渗透到幼儿一日常规活动中。要求各班教师以“争做文明小市民”为主题，开展系列活动，同时加大投入，对园环境进行改造，栽种了上百盆花，建造了幼儿舞台，安装了三件大型玩具，使幼儿园环境呈现美化、亮化、儿童化、情趣化的特点。
二、实行分级管理、分层负责
幼儿园德育工作形成了园长室，班级、教师的管理网络，进一步明确班主任、值日教师职责，把教师的公德形为、工作的事业心、责任心、态度作风等作为列入年终考评细则，以确实达到督促、提高的效果。
三、把“三生”教育融入幼儿园五大领域
今年3月开始，我园在大、中、小班全面开设了“三生”教育课程，由各班班长任教。通过两次教材教法的培训，让教师掌握了“三生”教育的目的、意义，认识到只有让幼儿通过参观、郊游、体验、讲解、探索等方式的活动，才能把“三生”教育真正融入到每个领域，同时建立了幼儿园、家庭、社会合作的模式。每个班设立了宣传栏，绘制了教学要求表格、评价体系，开展了防震、防火演练。通过“三生”教育的开展，培养了幼儿良好的品德、行为习惯，有爱心、感恩之心、有责任心、正义感，教师也明白了“三生”教育是使人真正成其为人的教育，要着眼于幼儿的成长、成才。
四、结合祖国华诞开展主题活动
在建国周年之际，我园开展了一系列爱国主义教育的主题活动。
1、抽调十六名教师进入教育系统的百人合唱团，参加县上主办的歌颂祖国歌咏比赛。
2、月份各班开展了唱爱国歌曲，讲英雄人物故事等主题活动，让幼儿产生崇敬英雄，热爱祖国的情感。
3、教职工将在11月9日举行以祖国颂为主题的演讲比赛，树立大家对祖国的自豪感、荣誉感、责任感。
一年来在全体教职员工的共同努力下，在家长的支持配合下，我园德育工作有了新的突破，但也有不足之处，如德育教育制度还不够完善，德育教育制度还需要更加细化等。
下一学年德育工作目标：
1、继续加强学习，明确德育工作的重要性、实效性。
2、落实、完善各项德育制度。
3、开展师德标兵评选活动。
4、开展爱国诗歌颂读赛。
[关键词]高中历史教育历史知识普及矛盾统一
历史教育的实质通过对历史知识的传授,培养受教育者透过历史表象认识事物本质的能力,进而深入把握社会发展规律。美国教育家杜威认为,“知识具有人文主义的性质,不是因为它是关于过去人类的产物,而是因为它在解放人类智力和人类同情心方面做出了贡献,任何能达到这种结果的教材都是人文主义的,任何不能达到这种结果的教材连教育意义都没有。”…而历史教育作为一门人文学科,在知识的传授过程中,能够使受教育者在认识自我世界、认识和适应社会、处理人与人之间的关系的能力等方面得到发展,而且通过历史的濡染与涵化,提高其自身的修养与素质,学会做人。因而历史教育是一门每个公民都应该享有的普及教育。梁启超看来,历史学是唤起民族精神、激发爱国热忱的最佳手段,必须深入普及到千千万万民众中去,“本国史学一科,实为无老、无幼、无男、无女、无智、无愚、无贤、无不肖所皆当从事,视之如渴饮饥食,一刻不容缓者也”…
高中历史教育是进行历史普及的一个重要平台。高中阶段的学生通过小学、初中阶段的历史教育,已经具备了基本的历史知识,而且逐步具备了分析问题解决问题的能力。在这个基础上,通过高中历史教育,培养学生透过历史现象分析其内在的本质的能力。通过高中阶段教育的学生群体就可能会发展成为历史知识的普及者。他们通过本身获取的历史知识,无论在社会生活、还是在人际交往中,都会成为历史知识的传播者。因而要成功做到历史知识的普及,高中历史教育是一个非常重要环节。
高中历史教育与历史知识的普及存在着矛盾。笔者在高中历史教学中深刻体会到到这种矛盾。高中历史教育中,国家教育部门根据学生的年龄特征及知识接受能力,在编排历史教材的过程中花费了大量的心血,投入了足够多的精力。在材料的选择和课程方式的编排上力求精益求精。现阶段,高中历史教材的编排分为必修教材和选修教材,必修教材分为政治史、经济史及文化史,选修教材主要是对必修教材的补充。在合理分析利用教材的基础上,按照三维教学目标的要求,这一阶段的历史教育基本上能够达到知识的传授,能力的培养及情感与价值观的培育的基本要求,达到高中阶段历史教育的目的。
目前的高中历史教育,教受历史知识的范围几乎全部集中三本必修教材上,而三本必修教材几乎囊括了世界通史和中国通史的全部知识要点,这就使得教材联系性和整体性大打折扣。按照新课标的要求,在知识与能力这个授课环节中重点讲授的是课程的重点与难点问题,换句话说就是高考的考点。这容易使使学生形成历史就是知识点的组合这样不科学的认识,感到学习历史枯燥无味,激不起学习历史的兴趣。而且中学的历史教学实践中,仍习惯于或热衷于单打一,把搬运课本知识当作根本的或唯一的任务。学生进行历史学习就是为了升学考试,这严重违背了历史教育的初衷和目的。这也是有多种原因导致的,有的是对大纲和课本“权威”的迷信,有的是因高考试卷过分强调知识点、覆盖面以及评卷采点计分的副作用,等等。结果导致教师教得死,学生学得死,考试考得死,评分评得死,把一门丰富多采、生动活泼的学科弄得死气沉沉。
作为一名历史教师同时也承担着普及历史知识的责任。历史学科包罗万象,它记载了先人奋斗的历程,记载中国荣耀与屈辱,记载中国农业与科技的发展,记载英雄人物在推动历史发展中的作用等等。它本身是丰富多彩的,是一部有血有肉、活灵活现的人类发展史。历史知识的普及不仅仅涉及到历史知识点的传授,还包括传播丰富有趣的历史故事,讲述富有传奇色彩的英雄人物传奇,还涉及到先人留下的宝贵经验及耐人寻味的历史哲理。学习历史不在于让学生们熟知和牢记那些残垣断壁与僵尸枯骸,以供消闲怀旧,而在于通过利用历史知识这个庞大厚重的载体,去认识和明晓社会变迁、发展的规律和趋势,以利于学生们形成正确的科学的世界观和人生观,发育他们作为一代新人的思维能力、实践能力和创造能力。这个道理,其实也是许多前人反复申说过的“陈词滥调”了,诸如“以史为鉴”、“鉴古而知今”、“读史使人聪明”等等之类,都是人们所耳熟的。
参考文献
[1][美]约翰杜威著:王承绪译,民主义与教育,北京:人民出版社,2001
关键字：偶像崇拜；原因；引导教育
目前青少年中普遍存在着“偶像崇拜”现象，而且多数青少年把“偶像崇拜”现象视为普遍、正常的人生追求，并对此表示理解和相当的共鸣。一些调查报告显示青少年选择偶像的面比较宽，个人的“主体评价”占主要地位；青少年普遍具有强烈的主体意识和独立精神，大胆追求人格魅力、个性气质和个人才华。
一、偶像崇拜的原因
（一）自身主观原因
追星的青少年是“追寻自我”的一种表现。处在生理发育期的他们，有了走过童年后的困惑和无奈，而且没有建立起稳定的自我形象，即所谓“自我同一性”。此时，他们开始思索自我的意义，他们急需一个看得见、摸得着的活生生的形象作为自我的代表。
偶像也是青少年心目中父母的替代品。青少年在生理上有了突飞猛进的发展，但心理上的发展却远远滞后。认为自己已经长大的他们急于摆脱父母的控制。然而，他们有限的生活经验又使他们不能没有父母的帮助，这种矛盾状况使他们感到很苦恼。因此，他们选择崇拜拥有能力、地位和独立的偶像，希望通过偶像崇拜来实现独立自主的目的。某种意义上，这不过是将偶像作为了父母的代替品，让偶像来行使父母对自己的控制。
偶像崇拜也是青少年融入自己团体的一种手段。有些追星族是为了保持与同伴的一致而被卷入追星的行列的，相形之下他们是二流的追星族。他们追求的是让自己有所归属，是为了让自己和别人知道他属于那个团体。
（二）家庭的原因
现在的很多家庭的家长，只知道一味满足孩子的物质要求而忽略了精神世界的给予和沟通，导致青少年从“偶像”渠道找到精神的寄托，甚至误入迷途。而离婚率的增加导致家庭中感情越来越复杂，亲情关系越来越疏远，以至于青少年要寻求另外的解脱方式。
（三）学校和社会的压力
偶像崇拜是学习压力过重而产生的一种回避或释压的方式。社会、学校一味的以成绩论英雄导致学生寻找发泄的方式。“偶像崇拜”成为“开心一刻”来缓解学习压力和成长过程中的各种心理困境，通过他人经验的“代替性经验”来释放心理能量和解放潜在欲望，并可能因此也开阔眼界、了解他人和探秘人生。
二、偶像崇拜的利弊
青少年偶像崇拜是一种正常的文化现象,从现实来看,它是人类的一种心理需要和精神支柱,表明了青少年的一种追求与理想,如果青少年选择了正确的崇拜对象,使之成为自己学习和效仿的榜样,就会促进青少年的成才与成长。
但是，由于青少年思想意识、思维方式处于不稳定、不成熟的状态,他们崇拜对象的选择往往片面、盲目、幼稚,经常表现为一种短视心理、猎奇心理和虚荣心理,比如明星崇拜就是上述心理的反映。再加上他们的偶像崇拜有那么多来自外界的复杂原因，更容易对中学生的健全人格的形成具有较大的负面影响。
三、引导教育
偶像崇拜有利有弊，随着心理的日益成熟，明星取代了父母等长辈的位置，成为他们空闲时的话题，从某一种程度上来说偶像崇拜实现了“情感自治”。所以针对偶像崇拜我们应该采取引导教育。
（一）家庭方面
家庭是社会文化的媒介，它对人格具有强大的塑造力。父母教养方式的恰当性直接会决定孩子人格特征的形成。从家庭方面来说，对于偶像崇拜，家长应该采取民主型的教养方式，学会尊重孩子，理解并接受孩子的偶像崇拜，给孩子一定的自，但同时也要给予积极正确的引导。
1、父母应走入孩子的内心世界，了解孩子的兴趣和需求。
站在孩子的角度而不是自身的经验角度思考问题：为何崇拜、崇拜什么、怎样崇拜。真诚地和孩子交换看法，充分肯定孩子的合理行为，然后再提出你的好建议。协助孩子认识自己，培养健全的自我概念，增进自我选择与自律的能力。根据他们的兴趣，如对武术或体育明星感兴趣，就发展他们在这方面的能力，参加武术班或体育训练等。培养青少年的理性思维和对外界环境的适应能力，从而使偶像崇拜成为青少年人生成长过程中的一段灿烂记忆，而不是极端行为的导火线。
2、父母与孩子朝夕相处，在言谈举止，待人接物方面对孩子的影响都会很大。所以，家长应该时刻注意，做良好的榜样与典范达到潜移默化的效果。父母应该协助孩子寻求适宜的偶像，让孩子从英雄崇拜中产生正面的效益。
3、孩子容易因过于理想化的崇拜偶像，忘记自己的存在，一味的逃避现实。父母应尽速辅导孩子体认自身的责任，以健康的心态寻求合适的认同对象，才有助于成长与发展。
人生是一个不断模仿、学习与创新的历程。孩子在成长的过程中，心智尚未成熟、可塑性强，容易受到外在因素的影响而改变。面对复杂多变且竞争激烈的现代社会，需要家长的引导与友伴的激励才能健康成长。偶像崇拜的正面引导，有助于良好行为的塑造，了解它、接受它并应用它，才是积极之道。
（二）学校方面
学校是一种有目的，有计划地向学生施加影响的教育场所。教师、班集体、同学与同伴等都是学校教育的元素。
（一）思想品德课程
小学品德课程是向学生直接进行思想教育的一门学科，也是对学生进行德育教育的主要途径。它为学生全面发展和良好品德的形成奠定了基础。思想品德课程内容对学生良好习惯的形成和良好品质的培养的作用是其他学科所不能比拟的。一堂成功的品德课要符合小学生的年龄特点和心理特点，要从小学生的实际出发。另外，教学内容要有针对性和启发性，激发学生学习的兴趣，调动学生学习的积极性和主动性，促使学生独立思考。
（二）其他学科领域教学
思想品德课只是学校教学中的一部分，单靠品德课对学生进行德育教育是不够的，还需要在其他学科教学中进行德育教育。在小学阶段，很多学科内容都具有教育意义，学生学习每一个学科都是为更好地系统学习服务的，它们之间是相互联系、相互促进的。
（三）集体活动
通过集体活动，有针对性地对学生进行德育教育，发挥学生自我教育和集体教育的作用，使学生在各方面都受到启发和教育。在实施德育教育的时候，要从学生实际出发，在教师的启发和引导下，使学生发现自身的不足，并能选择正确的方法积极改正。
二、小学德育教育实施的措施
（一）做好说服工作
（二）潜移默化，陶冶情感
情感陶冶是通过一定的情境让学生潜移默化地受到感染和熏陶，这和说服教育相比，是一种暗示的德育教育方式。情感陶冶可以通过教师对学生的关心、信任等，也可以通过教师自身的人格魅力，成为学生的榜样，进而影响学生，熏陶学生。另外，教师还要营造良好的教育环境，使环境成为一种具有亲和力的道德影响源。这样，通过多种情感陶冶，使学生在生动动、有趣的环境中，产生学习的兴趣，提高想象能力和理解能力。
（三）树立榜样
教师可利用别人的好思想和好品德的榜样示范作用，影响学生和教育学生。榜样示范相对于教材中的知识更吸引学生，更具有说服力和感染力，比较受学生的欢迎，学生更容易接受和模仿。尤其是小学生，他们希望找到心中的偶像和榜样，进而去模仿和学习，因此榜样示范的教育作用更大。教师运用榜样示范教育学生，要选好教育的内容，要贴近学生的生活，符合学生的实际。一般比较常用的有以下几种。
1.英雄人物。通过学生了解革命英雄人物事迹，引导学生学习和发扬他们的崇高思想道德品质，培养学生热爱祖国的情感。
2.身边的好人好事。这些榜样是学生身边的，可以是学校的、班级中的，也可以是学生的朋友。这些人物和事件所表现的好品德、好行为，学生都不陌生，因此他们更容易接受和模仿。这些更具有说服力，具有更高的德育教育意义。
3.教师和家长。教师和家长是学生经常接触的对象，教师和家长的行为、思想、品德、习惯、爱好等都是学生学习和模仿的对象，是经常性的教育。因此，家长和教师要起到好的榜样作用，做学生的表率，不要把社会上的不良作风和行为传播给学生，要严格要求自己，规范自己的行为，用自己良好的品德去影响他们。
（四）表扬和批评
尊敬的各位领导、同志们：
大家好！拂过四月的春风，沐着五月的花香，在五一国际劳动节刚过，今天我站在这里参加演讲比赛，我演讲的题目是《平凡的岗位同样造就英雄》
我曾听过这样的感叹：我生不逢时，没赶上英雄时代，要不我也会扬名天下！我出听到类似的抱怨：我时运不佳，没摊上一个好岗位，否则咱也能露露脸！
是啊，和平年代，一般工作，我们很平凡。但我要说，伟大正寓于平凡之中，平凡的我们一样能高扬起脸，因为平凡中，我们一样能够奉献！
在这里，我不能不提我们身边的“老黄牛”，分局兼职纪检监察员--塔山片片长——××*同志。
应该说，基层工商片区工作最平凡、最繁杂、最看不到成绩又最不起眼的工作。可就在这样一个平凡得不能再平凡的岗位上，老王硬是在“痴迷”“发狂”的状态下干了整整三十二年。
在这三十多年里，有多少个节假日、公休日，他是在工作中度过的，他数不清；三十多年里，不分白天黑夜，随叫随到地干了多少事，他说不清；三十多年里，他给代办过多少执照、曾经收过多少管理费，下乡跑了多少路，他记不清。而他数得清的是所管辖区500多户个体工商户和企业的分布情况；他说得清的是“为企业、为个体工商户服务，再干20年也心甘情愿”的真诚；他记得清的是辖区内每个个体工商户有那些重点热点，那些需要重点监管！
王杰同志说：“在平凡的岗位上，在人们认为没有前途的地方，一样会出英雄人物；在人们认为有前途的工作岗位上，也不见得会成为英雄。”我想，这话很适合评价××*同志，因为他有着这样的信念：“世上三百六十行，行行都得有人干，既然干了这一行，就要对这一行负起责任。”就冲这句“负起责任”，他也应成为我们心目中的英雄！
应着这句“负起责任”的宣言，××*用他的行动给我们作了最有力的证明。
为了使辖区内的亮照经营达到100%，老王带人主动上门服务，对于没有亮照经营和证照悬挂不规范的，老王亲自上门指导钉好，有时自己亲自给钉好，当老王高大的身躯站在椅子上帮助悬挂营业执照时，身临其境的户主也深受感动，那是连他自己都不愿干的事，老王却干得那么认真，坦然。。。。。。我不知道这件事能不能叫做“英雄之举”，但事情本身无疑向我们展示了老王对工作的负责，对岗位的挚爱和对同志的赤诚。“为企业、为个体工商户服务，再苦再累我也甘心”——这是他的行动，更是他的心声。
过去撤乡级行政建制后，企业迁走，个体工商户锐减，留下来的都是一些无照经营户，其门难进、费难收、市场秩序极度混乱。在分局领导和同志们的大力支持下，从服务入手，多方了解个体工商户的疾苦，与其交心谈心，为他们出主意、想办法、牵线搭桥，建立感情，从而得到了理解和支持。通过努力，街面上仅有的21家个体工商户全部办理了工商营业执照，有照率、亮照率达到100%。同时，共查处违法违章案件60余起，其中程序案件2起。个体工商户吴某某60多岁，长期无照经营，是一个老大难问题。他主动上门宣传党的政策、工商法规，特别是国务院《无照经营查处取缔办法》，通过30余次登门拜访，宣传说服，吴某某感到工商干部是真心实意的为自己办事，带头申请办理了营业执照。
心血、汗水、辛劳和热诚，为老王换来了一系列的荣誉：但在荣誉面前，老王总是很谦虚地说，年纪大了，还是给年轻人吧。
一、培养集体荣誉，努力追求卓越
先成人，再成才！学校培养的是人而不是学习的机器，所以孩子的品质非常重要，我每天坚持给学生讲一个励志小故事或英雄人物事迹。学生们初到学校，军训是他们的第一个团体活动，也是我了解他们的第一个途径。军训期间我全程陪同，观察每一个学生的表现。在训练休息间隙，我在给学生们发水的时候，就观察哪位同学喝完后能主动把别人喝完的空瓶子收回来。由于矿泉水的容量比较大，一次性喝不了一瓶儿，为了节约，我准备了十几支记号笔，让喝不完的同学在瓶子上面写下自己的名字，避免浪费。从这个细节中我观察到有几名学生不但组织能力很强，而且干活很有条理，同学关系也很融洽。
学校每个学期都会有大型的集体活动，初一的经典诵读，初二的红歌会等，每次活动我都会带着孩子们全情投入。看到他们热情地选择表演内容，奔走着准备表演服装，一遍遍地认真排练，班级的凝聚力悄然生成。经过努力，几次活动下来都取得了骄人的成绩，集体自豪感瞬间爆发。渐渐地，孩子们懂得了追求卓越，懂得了保持优秀。
二、从严要求学生，优化班风学风
三、学生选举干部，积极服务班级
班干部是班级的骨干，结合一个多月的观察，和第一次月考的成绩以及平时的表现，我提名了几个同学，由全班同学不记名投票，产生班长、生活委员、学习委员等。由于已经是初一的学生，已经有了一定的自主观念，所以平时的班级工作，我只要大致说一下各自的管辖范围，同学们都能很好地去完成。比如，值日生表，卫生委员就会按照责任^的大小和男女生的.比例排好，只是在公布之前，让我过目一下就可以了。学习委员每天会把各科老师上课的重点，写在黑板上，或者是领同学们对一下笔记，有个别同学上课没有跟上进度的，在这个时候就可以重新补充一下笔记。生活委员负责班费的日常管理和开销，班级的支出和收入都有详细的账目，并且能够做到每周一公示，账目清晰、准确。
四、严格民主管理，无微不至关爱
“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分，是工具性与人文性的统一。”语文课程必须遵循语文的特点和学生学习语文的特点，使学生在切身体验中获得基本的语文素养，但现今语文教学将着力点放在梳理知识点上，语文学习成了枯燥乏味的技巧的训练。学生自身所具有的联觉本能和创造需要被扼杀，语文教学需要学生感性体验，激发语文课堂生命力。下面笔者就自己的教学经验谈一谈自己的看法。
一、树立大语文观念
语文，存在于生活中的点点滴滴，语文课程的学习并非是为了掌握每篇课文的知识点，课文仅仅是案例而已。教师首先要树立“超文本”的大语文教育观，不要死守教材钻坚仰高，固守一隅，应跳出语文教语文，积极沟通课本内外，课堂内外，学校内外的联系，不断拓展信息渠道，使学生拥有充满生机和意蕴的生活。引导学生看电视，听广播、上网，使课内、课外知识融汇贯通。这是引导学生感性体验语文魅力，激活语文课堂教学的第一步。
二、感悟课文，表达思想
三、切身体会阅读，迸发思想火花
例如，教学《我的战友》一课时我是这样处理的：放一段渲染背景的音乐，在音乐声中教师用饱含激情的语言导入课文，让学生轻声地读读课文，找到自己最为感动的地方，读给大家听听，说说自己的体会。学生个体由于认知水平，情感体验的不同，所以汇报的内容自然不尽相同，但每一个人发表的都是他自己的感受，教师要做的，是给那些体悟还不到位的学生稍作点拔，让其有豁然开朗之感。一节课下来，学生对英雄人物事迹感受相当深刻，有人在朗读时还流下了泪水，这就是学生与文本之间难能可贵的“碰撞”。如果没有亲身去阅读、感悟，怎么可能有这样的碰撞？
四、用心体验文学创作，提高自身文学素养
学生不是被动接受的知识容器，教师要教会学生带着期待的心理和批判精神去阅读，评价作品，要以自己独特的眼光去审视、填补，敢于进行“二度创作”。把语言文字的训练和对语言文字的感悟有机结合。愚以为常用的方法有：
2，引导学生读写结合是帮助学生进行感悟的好方法。但得教师注意的是写作训练点的选择能否使对课文的感悟和语言文字的训练有机结合是关键。读写结合的方法主要有以下几点：
（1）重视艺术空白，补课文的空白地方。这些”空白“的设置正因为是在”无字之处“、”无声之处“，因此，就带上了一定的模糊性和不确定性。教师可以根据课文的空白地方因势利导，启发学生联系上下文展开丰富想象。学生根据自己的理解，虽然说法不一定完全相同，但只要不悖离主旨，都应该给予鼓励。
（2）在言不尽意之处替作者表意。心理学研究表明，人的心理不仅有明晰的，可以表述的一面，而且也有模糊的，难以描慕的一面。我们日常生活中常说的“只可意会，不可言传”就是针对这种心理现象的概括。这种心理现象反映到作品上往往“言”不能尽“意”，读者必须根据自己的生活经验设身处地去还原。
总之，教师要在教学中把语文的工具性和人文性和谐统一起来，引导学生置身于作品之中，从中获得情感体验，领悟作品的内涵，提高学生的欣赏品位和审美情趣，这样自然能够激发课堂的生命力。从而提高学生人文素养，加厚学生人文底蕴。
【参考文献】
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关键词：扬州评话；王派水浒；戏曲
扬州评话是宋元说书的继承与发展，它以扬州方言来说表，流行于苏北、镇江、南京等地区，它和戏曲都属于表演技艺，两者都注重表演效果，讲究演唱念白(评话注重说白)和动作表演，两者在表演方面有共同之处。除了表演方面，两者在故事取材方面也有一致之处，而且这两种艺术形式都为大众所喜好，在民众之中有很大的影响。水浒故事是说书和戏曲中十分重要的取材内容，王派水浒是扬州评话十分重要的代表，本文以王派水浒中《武松》为主要分析对象，探讨扬州评话与戏曲之间的关系。
一、戏曲艺术对评话表演的影响
不同于小说作为一种案头阅读文本，戏曲和评话作为受到大众欢迎的表演艺术，都需要通过艺人们的口头演唱或演说向观众传播展示，二者间有着许多相同之处，因而它们之间的借鉴和影响必然是十分显著的。扬州评话有“口、手、身、步、神”之说，戏曲则讲究“唱、念、做、打”，两者在一些表演技术上有相通之处。很多扬州评话艺人学过戏曲，“《三国》名工王景山，炼就戏派学曹奸”，“《水浒》魁首薛家洪，退火全凭跳打功”。乾隆年间的王景山和薛家洪都向戏曲学习而成为评话表演名家。另外，《扬州画舫录》记载张破头、谢寿子、王文炳、范松年皆戏曲演员，兼从事说书，把戏曲表演技巧融合于说书艺术之中。其中范松年“尽得其叫跳之技，工《水浒记》评话，声音容貌，摹写殆尽”。而范松年正是“七大内班”中“老徐班”的大面周德敷的徒弟。向戏曲学习的传统一直为扬州评话艺人继承，与王少堂同时擅说《八窍珠》的春原先也学过戏。
对于表演艺术的艺人们而言，如何说唱是他们必须要考虑的重要问题。在戏曲中有“唱腔”之说，扬州评话只说不唱，虽无“唱腔”一词，但是也讲究咬字吐音，要做到字正腔圆，念准韵，尤其是评话中的诗词赋赞等韵文。著名评话艺人康国华就擅长念韵文，而这和他学书时学昆曲的经历有关。王少堂介绍自己学艺经验时也指出：“说评话的人要多听京戏、昆曲，用音吐字，……扬州评话、扬州弹词，专门讲究音韵吐字，原因也是从昆曲上来的。由乾隆以来，是说评话的老艺人，无一不会唱昆曲的。我就学过昆曲，会唱昆曲的老前辈把音韵、吐字的工夫用到评话中来，我们后辈才得到这一特长，一代一代流传下来，这是扬州评话与其它评话不同的地方。”
在北方评书中，不同人物会采用不同的腔调来说白，如武松、武大郎、西门庆的说话腔调不同，这种差别与日常生活中不同人物有不同腔调说话类似。在评话中也有这种现象，但是这种根据人物不同来区分腔调的现象并非是主要的。扬州评话表演中说书艺人有“方口”和“圆口”的区别，方口的风格与正式的官话有比较密切的关系，而圆口则接近于和谐圆润的日常扬州白话。有研究者认为它们的区分往往与人物的身份地位有关，方口常用于正面的英雄人物，而圆口则用来模仿小人物讲话的腔调。如武松作为英雄人物在其言语的时候，说书艺人会采用方口来讲述，而景阳冈酒店的小二使用的则是圆口，接近日常的扬州方言。这与昆曲中不同人物角色会采用不同的语言风格来念白十分相似。生旦这些角色一般往往是用中州韵的官话来念白，而丑角则往往使用苏州等其他地区方言来念白。评话中武松的说白与昆曲中生角的念白用的腔调相似，而酒店小二的圆口相当于昆曲中丑角的苏白。
此外，评话艺人在说书的同时会配合适当的姿势、身段、手脚、眼神等，称之为做工。戏曲在做工方面也给评话一定的影响，春从小学过京戏，练的是武生，翻跌、起霸、拔刀、抖枪花等学戏经历让他在表演自己书目时获得很大的益处。然而扬州评话的做工与戏曲动作表演还是有较大的差别。扬州评话艺人动作幅度比较小，艺人只能坐在说书台后面，不能离开，因而其动作表演不像戏曲表演那么幅度大，可以围绕整个舞台做动作。并且评话表演只有说书艺人一人，不像在戏曲表演时的多人同台演出，因而评话表演的做工更加具有写意l生。如为了表示众人同时前拥，说书艺人一般会张开双臂同时向前挥动。再如，说书艺人在模拟两人对话时十分注意面部的左右方向的变化、眼神的上下移动，通过这些细节以表示自己模拟对象的变化，而这些都是戏曲表演不存在的。
二、王派水浒对水浒戏情节与细节的借鉴
扬州评话《武松》旧称“武十回”，评话《武松》故事讲述开始于“横海郡柴进留宾，景阳冈武松打虎”，这正是小说《水浒传》第二十三回的回目题名，故事结尾于武松上二龙山，即所谓的“虎起龙收”。扬州评话与小说《水浒传》主干故事情节十分一致，且故事发生的顺序也基本保持一致，它继承了小说《水浒传》的故事框架。明代沈传奇剧本《义侠记》故事也取材于《水浒传》，讲述武松的故事，从景阳冈打虎开始，至上梁山受招安结束。故事情节的发展大体与小说保持一致，但也有不少变化。在戏曲中最为明显的不同是添加武松未婚妻贾氏，写她同母亲访寻武松等情节。该剧影
响较大，昆剧及其他剧种的《武松打虎》《挑帘裁衣》《武松杀嫂》等即出于此。《缀白裘》中《义侠记》则是以沈《义侠记》为底本的演出本，该演出本在传奇的基础上进一步加工，以适应戏台演出。
实际表演的《义侠记》与明传奇《义侠记》还是有些出入。《缀白裘》辑录了演出本《义侠记》中部分折子戏。从文本来看，演出本添加了许多新的东西，内容上更为详尽。
通过文本对比，可以很明显地发现扬州评话与《缀白裘》所辑的民问演出本《义侠记》在某些情节有很大的相似之处。关于金莲戏叔这个情节，小说中没有写武松将金莲的所作所为告诉武大郎，只是说：“哥哥不要问，说起来装你的幌子。你只由我自去便了。”沈的《义侠记》中也是类似的言语。演出本《义侠记》和王派水浒都采用了武松告知兄长嫂嫂调戏自己的事情，而武大郎面对这种情况都以自己在算账或看账的形式再三回避武松。面对金莲对武松的反咬一口，武大郎则努力维护自己的弟弟，并塞住自己的耳朵，采取了耳不听为净的措施。武松辞别兄长这个情节上，小说中武大郎与武松挥泪告别，让武松早些归来。而沈璩的《义侠记》，《缀白裘》中的演出本《义侠记》以及扬州评话《武松》都让武大郎说出生命不长的不祥之语。并且后两者更是进一步详细地表现了兄弟二人不忍离别，哥哥让弟弟再次回转的情节。
从情节以及细节上的相似来看，大致可以推测扬州评话可能受到传奇本以及演出本《义侠记》的影响，尤其是演出本《义侠记》，甚至可以推测演出本《义侠记》对扬州评话的影响是直接的，而明传奇则是间接的。因为对于绝大多数的说书艺人而言，他们的文化修养并不高，甚至有些艺人不识文字，阅读沈的《义侠记》并非一件容易的事情，而戏曲演出更为喜闻乐见，为普通大众接受，无疑传播和影响更为广泛。另外，由于戏曲的实际演出和扬州评话表演都注重表演效果，这也是评话能够借鉴戏曲的一个十分重要的原因。
黄班三面顾天一，以武大郎擅场，通班因之演《义侠记》全本，人人争胜，遂得名。尝于城隍庙演戏，神前阉《连环记》，台下观者大声鼓噪，以必欲演《义侠记》。不得已，演至服毒，天一忽坠台下，观者以为城隍之灵。可见在清代中叶，《义侠记》在扬州演出过，并且大受观众欢迎。而清代正是扬州评话发展十分繁盛的时期。根据张岱的《陶庵梦忆》的记可知，明末清初说书艺人柳敬亭所说的武松打虎与世传本大异，也与扬州评话水浒说书风格相异。到乾隆初年，扬州评话臻于兴盛，《水浒》也成为当时十分重要的表演书目。扬州评话则极有可能受到演出本《义侠记》的影响。
扬州评话应该不仅仅借鉴明传奇《义侠记》和《缀白裘》辑录的演出本《义侠记》，它应该还受到其他的戏曲剧目的影响。在小说《水浒传》中武松因为思乡，要回清河县看望哥哥，他并不知晓哥哥已经搬到阳谷县。但在王少堂和任继堂表演的武松打虎故事中，开篇就提及：“灌口二郎神武松在河北沧州柴庄小梁王柴进府中避祸，得着哥哥消息，辞别王驾，赶奔山东阳谷县寻兄。”但是并不知道是谁告知。王丽堂整理本《武松》中则较详细地交代了事情原委：“(宋江)因在家杀死阎惜姣，也逃到沧州柴进府中避祸。宋江路过阳谷县时，路遇武植，武植托宋江带口信给武松，说清河县的命案，因无人作证，官府不再追究；武植已迁居阳谷县，等武松到阳谷县相会，以求兄弟团聚。”同时在任继堂表演录像和王丽堂出版的《武松》文本中，武松兄弟相见交谈中也都提到了是宋江带口信给武松，才得知武大郎搬家的事情。
也被收录在《缀白裘》中的西秦腔剧本《搬场拐妻》，又名《武大郎搬家》，则叙演武大郎夫妇搬往阳谷县，在途中武大郎妻子被赶脚汉子拐跑，幸亏遇见宋江，得其相助，才追回自己妻子。戏曲中虽然没有提到武大郎让宋江带口信给武松，但武大郎与宋江在前往阳谷县的途中相遇，这就使得宋江带口信给武松成为一种可能。现在在扬州仍有扬剧《武大郎追妻》的演出，该剧是扬州乱弹剧目《搬场拐妻》的继承。扬州评话水浒故事很有可能受到《搬场拐妻》这出戏曲的影响。
但是同时也产生一个问题：为何评话中只吸收戏曲中的某些细节，而没有全盘加以采纳呢这里以沈的《义侠记》和西秦腔剧《搬场拐妻》比较为例，在沈的剧作中，武松听闻哥哥消息，在
柴庄和去阳谷县的路上没有遇见宋江。而在《搬场拐妻》中，宋江与武大郎相遇在武大郎搬去阳谷县的途中，而这时他已经听闻武松打虎的英雄事迹。戏曲与小说有许多不一致的地方，不同的戏曲剧作间也是有不一致之处。这是因为戏曲大多数是为了某一个故事或某个人物而创作，有时为了突出某些地方，而将其他的人物事迹提前或将人物关系改动，因而也就造成了不同戏曲作品间的不一致。而扬州评话《水浒》由于包含《武松》《宋江》《石秀》和《卢俊义》四个“十回”，这四个“十回”有前后的逻辑关系，是作为一个整体的系统作品。无疑，小说《水浒传》为扬州评话提供了一个十分合理的框架体系。同时由于戏曲特别是民间演出的戏曲在民众中有着十分广泛的影响，说书人自身可能受到戏曲的影响，或者照顾到听众的心理定势，因而也采纳了戏曲中的一些细节。
三、王派水浒对其他剧目的借鉴
除了以水浒故事为题材的戏曲之外，扬州评话还吸收了其他戏曲中的一些故事要素。“都子撞门”在古代戏曲中经常出现，元佚名《降桑椹蔡顺奉母》、元秦简夫《晋陶母剪发待宾》杂剧三折、元贾仲明《吕洞宾桃柳升仙梦》杂剧二折等，都留有“都子撞门”的踪影。这里引用《降桑椹蔡顺奉母》杂剧一折：
(二净扮王伴哥白厮赖上)(王伴哥云)……我两个一生皮脸无羞耻，油嘴之中俺为祖。人家摆酒未邀宾，我仗着村浊性儿鲁。走到人家则管，酒肉装满咱肚腹。我这个兄弟，他把骆驼一口咬断了筋，我在下把那癞象一口咽见了骨。这个兄弟嘴馋起来似饿狼，我在下嘴馋起来如病虎。我绕门踅户二十年，俺两个吃倒泰山不谢土。……(王伴哥云)兄弟，闲话休提。今日下着这般大雪，俺身上都是单寒，肚里骨碌碌的响动了。我心上要吃些茶饭，手里又无钱，可怎么好(白厮赖云)哥，有了主儿了，我着你饱吃一顿。(王伴哥云)兄弟，你敢请我(白厮赖云)哥，你也不知道，蔡员外家安排酒席，在映雪堂上，请他一般二富贵长者，赏雪饮酒哩。(王伴哥云)兄弟，这个是天假其便，也是俺两个甚口食分，撞席儿去。可早来到，俺自过去。(王伴哥云)众位长者支揖，恕俺两个来迟，休要见怪。若是见怪，先拿酒来，罚我几碗罢。(外呈答云)得也么，你看这厮。(白厮赖云)哥，我不要罚酒，着他捣蒜蘸胖蹄，我们先吃一顿。
在评话《武松》中也可以找到“都子撞门”的痕迹。武大郎去世后，武松置办酒席备帖请邻，紫石街的邻居都知宴席与武大郎之死有关，不敢赴席。与这些邻居再三推辞形成对比，箫城隍和李土地两个角色则是不邀自来。这两个角色无行无业，专靠吃白大过日子，他们四处打听红白喜事，不问认得不认得，都来应酬，为了不错过一些宴席，他们还专门记账。这段故事应该是出自于戏曲中的“都子撞门”。“双斗医”也是戏曲中常常出现的情节，如在《降桑椹蔡顺奉母》以及《宦门子弟错立身》《西厢记》等戏文中就有涉及。而元施惠的《幽闺记》第二十五出则有另样的“请医看病”。扬州评话《三国》中四位军医给周瑜看病相互之间以各种冠冕堂皇的借口互相推让，与《降桑椹蔡顺奉母》第二折中两位大夫间以尊卑长幼为借口推让十分相似，而扬州评话《火烧赤壁》中四位军医对周瑜病情的胡乱诊断则与《幽闺记》中医生的诊断相似。
无论是“都子撞门”还是“请医看病”，这些情节都具有鲜明的滑稽调笑特征。扬州评话能够借鉴戏曲中这些内容正是由于它们都是表演艺术，十分注重表演效果。宋杂剧“事务为滑稽”，《鸡肋编》记载：“酒坊两户各求优人之善者较艺于府会。……每诨一笑，须筵中哄堂。众庶皆噱者，始以青红小旗各插于垫上为记。至晚较旗多者。若上下不同笑者，不以为数也。”在这里，插科打诨，引人发笑成为表演成功的一个重要标准。到元明清时期，插科打诨仍是必不可少的，丑角成为每本戏不可或缺的角色。清代郭麟《樗园消夏录》记载：“江浙多有说平话者，以善嘲谑、诙谐为工。……其平话则一朝一事或一人之始终荣枯，谓之大书。其擅长处不在唱之腔调，词之工拙，惟能即景生情，滑稽无穷者最。”在扬州评话中也有“噱是书中宝”的说法，噱头的制造有些与主要人物的言行以及主要情节发展有关，还有大量的噱头则是由箫城隍和李土地这类非主要人物来制造，通过这些人物的言行举止产生谐趣，吸引听众。