导语：如何才能写好一篇生态文明的意义，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
在近几十年的经济与社会发展中，不论是国内还是国外，都在积极倡导着生态文明建设。生态文明建设可以大大推进我国社会主义和谐社会建设的发展，最终实现我国环境保护体系的完善与发展目标。而林业在生态文明建设中所扮演的角色却是不可或缺的。
1生态文明的内涵
林业在生态建设过程中发挥着重要的作用，也可以说前者是后者的重要主体部分。林业肩负着以生产生态产品与物质产品为主要内容的任务，同时还是生态文明建设的重要实施者之一。也正是因为林业是生态建设的重要组成部分，做好林业建设与林业保护等工作，从而进一步加快我国生态文明建设的速度是非常必要的。人们习惯将森林看做是地球的肺部，而将湿地看做是地球的肾部，由此可见，森林与湿地是林业发展的两大主要内容。众所周知，湿地与森林在地球上的占地面积是十分广泛的，充分利用起这一优势来进行生态文明建设是可行的。
3实现现代林业发展问题的解决对策
3.1加强农民的培训工作
3.2构建完善的林业生态体系
3.3农业的发展要结合实际
4结束语
总而言之，林业不仅仅在我国林业发展中发挥着十分重要的作用，同时还在我国的生态文明建设中扮演着非常重要的角色。除此之外，它还是连接国内林业研究成果和生产实践两者之间的重要桥梁。所以，我国中央政府部门与基层政府部门都要提起对林业的重视力度，并加大对这一方面的投入力度。与此同时，各级政府部门还要在林业发展中配置足够的工作人员，并不断对其进行培训，以此来提高其自身的全面素质，从而为林业的发展以及我国生态文明建设的发展奠定坚实的基础。
参考文献：
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关键词：大学生；生态文明；意识；培养
生态文明是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和；是指以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。党的十报告中指出：“建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”因此，加强当代大学生生态文明意识的培养与教育，对促进生态文明社会的发展具有重要的意义。
一、加强大学生生态文明意识培养的意义
1.是生态文明社会建设的需要
自工业革命以来，在“人类中心主义”思想的影响下，人类为了满足迅速膨胀的欲望，过度掠夺大自然，形成了以“资源—产品—废弃物”为特征的线性经济成为了人类主导的经济发展模式。这种不可持续的发展模式，引起了生态环境的严重恶化，影响了人类的生存质量。进入后工业文明时代，人类开始对过去这种不可持续的发展模式做了深刻的反思，人类要发展必须建设生态文明。到了20世纪下半叶，我国经济快速发展的同时，也带来了资源的高消耗和环境的高污染。据有关数据显示，2004年我国单位产值能耗比世界平均水平高2.4倍,是德国的4.97倍，日本的4.43倍，印度的1.65倍；我国一些重要资源对外依存度较高，如石油达50%、钢铁达44%、铜达58%、铝达30%。如此下去，到2010年我国大部分重要资源将全部依赖进口。而且，我国污染排放强度高，如每单位GDP产生的氮氧化物是日本的27.7倍，德国的16.6倍，美国的6.1倍，印度的2.8倍，等等。目前，我国面临着严重的资源短缺和环境污染问题，这些问题制约我国社会主义建设事业顺利发展。因此，我们要加强生态文明建设，加强公众和大学生的生态文明教育，树立生态文明意识，保护资源、保护环境，推进生态文明社会的建设。
2.是新时期高校德育教育的要求
高校德育教育的目的是，帮助和引导大学生形成良好的道德价值观和道德行为。传统的德育教育把对象仅限于人与人之间，而生态文明教育则是新时期赋予高校德育的新的历史重任。法国人道主义思想家施韦泽提出：“敬畏生命”的伦理理念，并主张“敬畏生命”作为伦理学的根本原则，作为判断人的行为善恶的价值准绳，“善是保存和保持生命，恶是阻碍和毁灭生命。”这体现了将道德关怀的对象扩大到人之外的自然界，不仅要对人类讲道德还要对生命和自然界讲道德。若人类只顾眼前的利益，过度地向自然界索取造成的资源大量消耗和浪费、破坏生态环境，是危害他人及人类的不道德行为。相反当人类树立正确的生态伦理意识时，懂得生态善恶的评价标准，就会为了维护大自然的真善美而付之行动，如爱护自然界的花草树木等。因此，对大学生进行系统的生态文明教育是新时期高校德育教育的要求，是高校德育教育的创新，是大学生适应时展的需要。
3.有利促进大学生全面发展
在传统的“人类中心主义”思想的主宰下,人类肆无忌惮地对大自然进行开发，直至频频发生的生态危机才引起人类对传统的这种思想进行反思，对传统的工业文明做出批判，应当追求生态文明这种绿色的文明，和大自然树立一种和谐共生的意识。可以毫不夸张地说，当代生态危机的出现和人类缺乏生态道德是不无关系的，缺少生态道德的人不是全面发展的人。而生态文明渗透着人类对大自然认识的重新定位，体现着人类生态文明意识的逐渐觉醒，体现了人们对传统价值观念的重新认识，这对高职生的健康成长和全面发展有着十分重要的指导意义。通过生态文明意识培养的教育可以使他们树立起较高的生态道德意识，使他们学会能够在这种思想的指引下去处理好人与人之间、人与社会之间、人与自然之间的关系，增强保护环境的使命感，从而也促进了他们自身的全面发展。
二、加强当代大学生生态文明意识培养的策略
1.传承中国传统文化，弘扬生态文明思想
2.把生态文明教育渗透到各专业之中
3.加强校园文化建设，创建和谐氛围
校园是大学生学习、生活和活动的主要场所，也是生态文明教育的重要基地。建设美好的校园环境和创造和谐的氛围，能使学生在优美的环境中受到美的感染和熏陶。因此说，通过校园文化建设可以提高大学生的生态文明意识，有利于大学生健康成长。第一，通过开设环境保护专题讲座，举办以“人与环境”为题材的辩论竞赛、评选绿色班级与个人等，帮助学生树立生态文明意识；第二，利用各种纪念日(周、节)，开展相应的环保活动，例可以通过组织大学生立足校内、走进社区,开展科普活动，在教室、食堂及宣传栏等公共场所张贴醒目尊重自然、绿色消费、节能减排等环保内容的标语，规范大学生的自律行为，保护生态环境；第三，鼓励大学生开展丰富多彩的寒、暑假生态文明实践活动，或者在老师的指导下组织学生进行关于生态的社会调查，结合本地区的实际有目的地参观考察一些诸如土壤、河流等受污染的情况，让大学生在实践中去感受和反思，进而增强他们的生态忧患意识，唤起他们保护大自然的热情，自觉参与生态文明建设。
前工业社会的生态文明
当代生态文明建设
上述四种研究取向，相辅相成，殊途同归，目的在于当代生态文明的建设。第一种深刻反思现世弊端，它的实现有赖于政治、体制、制度、法律的变革完善以及科学技术的进步，任重道远，为长远追求的目标。第二种和第三种意在继承和发扬古代社会和宗教哲学的生态文化遗产，当代自然观和价值观的重建以及如何处理人与自然的关系，确有必要从古代闪光的生态哲理、思想、智慧和经验中汲取营养。第四种为不同地域、不同族群适应不同环境、承袭历史植根故土、因地制宜行之有效的传统知识研究，它既具学术性，又具应用性，尤其对于中国这样一个文化和生态多样性十分突出的国度，活态的传统知识的传承无疑更显重要。为了强调传统知识的重要性，下面略举几例加以说明。
其一，圣境文化。典型者如藏族的神山、神湖信仰，彝族撒尼人的密枝林(神林)信仰等。这些民族的每个区域、每个村寨，都有神山、神湖、神林的划分配置，因为神圣，所以严禁随便进入，更不敢有少许破坏，人们顶礼膜拜，敬畏有加，遵守禁忌，自觉保护，世代相传。这种由信仰、习惯法规和民众高度自律形成的圣境文化，充分体现了人们对自然的敬畏和热爱。此类“圣境”类似于当代的自然保护区，而其内涵又远非当代的自然保护区可以相提并论，实为应该珍视、维护和因地制宜地加以借鉴、活用、推广的生态文明的宝贵遗产。
其二，习惯法。在各民族各地域成文或不成文的习惯法中，环境和资源保护往往是其重要的内容。例如基诺族，昔日村寨周边除了神林之外还有水源林、护寨林和风景林，它们也和神林一样被严加保护。颇具特点的是，这些森林的监管保护不是由长老负责，而是由村寨中的少年组织负责。按照约定俗成的规定，不管是谁，那怕只是折断森林中的一根树枝，也要处罚，处罚方式别具一格，根据破坏程度，使之缴纳不同野兽脚掌大小分量的烟、茶和米。折断树枝树叶便如此，如果随意砍伐树木那就不是烟茶酒米可以解决的问题了。基诺族从小便知法和执法，实属优良传统。基诺族等无文字民族有习惯法，有文字民族的记载就更为丰富了。例如云南乡间虽然经历了不断的破坏，然而至今仍留存着不少护林护水等生态环境保护的石碑和文书［18］，贵州清水江流域现存明清时期侗族、苗族等森林保护和木材持续交易等的文书多达十余万份。法规起自民间，与今日自上而下的法律政策相比，自有其特殊的功效。
其四，循环经济。循环经济作为挽救高耗高能不可持续的工业经济的一剂治理良方，时下受到普遍的推崇，乃至于被认为是现代科学技术的发现和发明，其实，循环经济古已盛行，农耕社会能够持续数千年，很大程度上就是得益于循环经济的认知和利用。前文说过，热带山地民族的刀耕火种和温带畜牧民族的游牧就是典型的循环经济。现在尚保留着传统农牧业的地区，其支撑的原理一定是资源的循环利用。例如贵州西南侗族现行的传统稻作农业，靠的就是稻鱼鸭循环共生系统;闻名遐迩的云南元阳哈尼等族的梯田农业，则是一种巧妙的水肥循环利用系统。此类民间世代传承的具有极高科学价值和生态效益的传统知识，并不需要高投入、高成本的实验开发，只需正确认识其价值，避免盲目取代破坏，精心维护适当改良即可。
其五，和谐共生。傣族谚语云“没有树就没有水、没有水就没有田、没有田就没有人”，侗族谚语云“无山就无树、无树就无水、无水就无田、无田不养人”，寥寥数语便揭示了人类与山和森林的共生关系。我国西南山地民族多呈垂直分布，高低地民族处于不同的生态位，适应不同的自然环境、利用不同的自然资源、经营不同的生计，共享公共资源，各自为生互通有无，多民族何以能避免资源等的纷争而和谐相处因为他们懂得只有人类的和谐才有人与自然的和谐，所以他们的人类起源传说大都有各民族是同祖同源弟兄的故事，例如云南许多民族崇拜葫芦，因为据说是葫芦孕育诞生了不同民族兄弟的缘故。无论过去、现在还是未来，人与人、人与自然的和谐共生都是终极追求的目标，所谓生态文明，其核心的内涵就在于此。据上可知，在各地域、各民族的传统知识的宝库中，尚存在大量富有生命力的文化生态资源，其价值和效益是一般科学技术无法取代的，值得重视、挖掘、传承和开发。
结语
看待乡村，人们习惯用工业文明的视角，也就是以工业化、城市化标准衡量乡村，最常见的评价指标是规模效益。在这样的视角下，乡村的生产和消费似乎都变得不“经济”，也无法成为人们获取经济利益的场域。因此，在一些人看来，乡村只能依附于城市。
然而，当我们换个评价体系，以生态文明视角看待乡村时，就会发现它在现代社会的独特价值。
如果说，工业文明理念让人们更注重生产结果，更追求财富，生态文明理念则给予生产和生活过程同等重视，因而更能发掘生命的意义，洞察生活的幸福。
现在乡村建设的问题，不少是因为人们习惯于把城市文明机械地移植到乡村，诸如“用城市建设的思路改造乡村”“就地城市化”等想法，其实是把城市问题复制到了乡村，甚至用一个存在问题的模式替代了乡村最美好的东西。比如，把城市的垃圾处置方式移植到乡村后，乡村生产与生活之间的有机循环被消灭了。在乡村，农民生产的绝大多数东西都可以得到有效的综合利用，生活垃圾以及动物的粪便，更可以变成有机肥回到农田。可惜，这一有机循环文化在错误的理念支配下被消灭了，于是出现了秸秆焚烧、动物粪便污染以及垃圾收集、运输、填埋等问题。
乡村有自身的发展规律，以生态文明的理念去理解，乡村像是一座尘封的宝库，又像是一块精雕细琢的工艺品。怀着一颗敬畏的心去对待它、体会它，就会发现其中不可替代的价值。1992年，1575名科学家曾发表了一份《世界科学家对人类的警告》，开头就说：“人类和自然正走上一条相互抵触的道路”，这正是与工业时代的过度索取有关。
1）严格实施水资源总量控制，从严开展水资源论证，加强水功能区保护管理。定期监测、评价重点水功能区水量、水质以及入河排污口的排污情况，按月水质通报。
2）全面实施大汶河综合开发。先后投资10多亿元，建设泉林、颜谢、汶口二号坝、颜张坝等大型橡胶拦河坝6座，形成长42km，静态蓄水6500万m3，总面积达30km2的大水面景观，打造了泰城东南部水生态长廊，重现了汶水徂徕如画的景观，推进了泰城由“依山而建”向“依山傍水”发展。
3）坚持不懈地抓好水土保持工作。泰安市每年治理水土流失面积81km2。中心城区建设项目水土保持申报率、实施率、验收率全部达到了97%，水土流失治理程度达98%。加快东平湖蓄水影响处理工程和污染防治工程，确保南水北调水质长期稳定；实施国家立项的全省最大的生态湿地项目———泮河生态湿地工程。
4）编制完成了泰安现代水网规划。按照水资源调配网、防洪调度网、水系生态网“三网合一”的求，委托中国水利水电科学研究院编制了泰安现代水网规划，在现有水利工程架构的基础上，以现代治水理念为指导，采用当代先进的水利工程技术、水利信息化、科学管理调度等手段，进行整合与提升，使之形成集防洪、供水、生态等多功能于一体的复合型水利工程网络体系。构建现代水网是泰安市统筹解决水资源分布不均、实现水资源可持续利用的迫切需要，是保障防洪安全、提高防洪减灾能力的迫切需要，是改善生态环境、推进水生态文明城市建设的迫切需要。规划通过5～10年的努力，基本建成“一轴众支畅通、湖库闸泵联调，蓄分滞泄并举、兴利除害兼筹”的防洪减灾工程体系，初步形成“一湖百库千塘，一轴四纵十横，上蓄中引下调，五水高效统筹”的水资源配置格局，着力构建“三山六片百库，一河五城五带，一湖三廊百景，河湖库渠健康”的水生态体系。
5）积极构建城市生态水网。泰安市坚持“水安全、水经济、水文化、水生态、水景观”五位一体的总体布局，规划实施了泮河、奈河、梳洗河、七里河、唐庄河、明堂河等综合水系治理工程；建设分流控导工程，构建形成了九河贯通的环城水网，实现了汛期城区河流水位平稳，确保防洪安全，并可在枯水期通过胜利渠及时补充水源，实现一年四季常流水、流清水的目标。
2建设水系景观，打造生态家园
近年来，市委、市政府以改善水环境、保护水生态、建设水景观、弘扬水文化为目标，大力发展城市水利、生态水利、人文水利、景观水利。坚持高品位规划、高水平设计、高质量建设、高标准管理、高效益运营原则，大力开展水利风景区建设，全市已建成国家级水利风景区5处，省级水利风景区5处，其中，泰城区建成了天平湖、天颐湖2处国家级，天泽湖、彩石溪2处省级水利风景区；突出亲水设施建设，各景区建有人工沙滩、亲水平台，设置了文化长廊、木栅廊道；坚持水利风景区建设与水利工程建设相结合的原则，注重艺术性与观赏性，突出绿化效果与文化蕴涵，建一处工程成一处景区，先后建成了东湖、南湖、龙泽湖、碧霞湖、泮河、凤凰河、明堂河等水利景观带，构建起了以河为骨、以水为魂、以绿为脉、以文为韵的城市水利风景区。通过对泰城水系的改造，构建“大水面”景观，实现显水透绿，打造“七湖九河”的水系特色，进一步推动沿河开发，提升城市景观，营造更加生态、宜居的美好家园。
3把握水生态文明城市建设的关键环节
在创建水生态文明城市的过程中，必须清醒地看到泰安市在个别方面还存在一定的差距，因此，要准确把握住水生态文明城市建设的关键环节，通过努力，有效解决不足，争取早日达到考核标准。
3.1加强协调，形成创建合力
水生态文明城市建设涉及城市防洪排涝供水工程建设、水资源配置与节水用水、水生态修复与水环境整治、河湖岸线绿化、美化、亮化与水景观营造、水管理体制等，关系到城市功能的发挥、生态环境安全的保障和经济社会的可持续发展，是一项十分复杂的系统工程，是一项需要长期努力的工作，必须要政府主导、部门联动，形成规范有序的工作机制。
3.2抓好试点，发挥典型带动作用
水生态文明城市创建要以点带面，以基本具备条件的泰安市城区、新泰市、肥城市为试点，先行开展创建工作，对创建难点实行重点突破，选择亮点工作加以重点培植和提升，形成单项或整体工作的典范。对符合水生态文明城市创建要求的已有成果要巩固提高并予以完善，对已经形成和较为成熟的经验做法，要及时总结提炼，形成理论成果，不断提升整体工作水平。
3.3加强宣传，推动全民参与创建
水生态文明城市建设需要社会各界和人民群众的广泛参与，因此要加强水生态文明城市宣传工作，紧紧抓住水生态文明城市建设的公益性定位，高举水生态修复与保护的旗帜，宣传建设的重要意义，让创建工作成为政府和社会各界的共识。充分利用广播、电视、报刊、网络等媒体资源，开展多形式、多渠道的宣传活动，对创建工作过程中的阶段成效、重点项目、大型活动进行全方位的重点报道，动员全社会力量共同参与水生态文明城市的建设。
3.4加强督查，促进创建工作开展
［关键词］老子生态伦理社会主义生态文明
总书记在党的十七大报告中明确提出“建设生态文明”、“使生态文明观念在全社会牢固树立”。生态文明的核心问题是人与自然的关系问题。如何解决人与自然的矛盾是人类一直在思考的问题。西方把自然作为人类认识和利用的对象的主客二分式思维模式不但无助于问题的解决，相反，正是导致全球生态危机的重要原因。中国古代不管是儒家，还是道家，其思维模式都是“天人合一”，把人与自然看成是一个整体，人是自然的一个有机组成部分。这种思维模式对解决当代人与自然的矛盾无疑是有启发意义的。
一、老子的生态伦理思想
道是老子哲学的核心概论，他的全部思想体系都是由“道”而展开的。在老子哲学中，道有本根之义，又具有规律、规范、原则等含义，同时，道也是一种崇高的境界，是人的精神生活与自然存在所需要达到的理想状态，是对万物天性与人类本真状态的回归。
老子最早提出人在宇宙自然中的位置问题，并对人与自然的关系进行了深入的思考，主张道法自然、物我为一。而他的生态伦理思想正是建立在天人合一、物我一体的整体观基础之上的。他的生态伦理思想是以道生万物、人天同源为其基本特征，将天地人视为一个有机的整体，强调人与自然万物有着共同的本源和共同的法则。老子的生态伦理思想可以概括为如下几个方面：
1、道生万物，众生平等。老子经常用“万物之母”、“众妙之门”、“天地根”等来指“道”，这说明道在老子哲学中具有宇宙本根的含义。老子详细描述了道生万物的过程。他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。尽管我们并不十分清楚这里的“一”、“二”、“三”具体指什么，但很显然万物的创生过程是一个复杂的过程。因为同为道所派生，从本源的角度看，万物在地位上是平等的。老子并没有给人在自然中以特别的地位。他说：“域中有四大，道大，天大，地大，王亦大”。万物平等的思想还表现在道与万物的不相离。道生成万物后并不抛弃万物，而是内在于万物之中。“道”是万物所由产生的根源，“道”是万物得以存在的依据。换句话说，“道”对万物的培育乃是通过内在于万物之中作为万物存在根据的方式实现的。老子说：“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。”“一”就是“道”。既然万物得到的是同一个“道”，那么在体性上就是平等的。不仅如此，“道”本身也是与万物平等的，道与天、地、人并列为域中四大。此外，道虽然有左右万物的能力，但从不对万物横加干涉，而是“莫之命而常自然”。
二、老子生态伦理思想对建设社会主义生态文明的启示
总书记在党的十七大报告中提出要“建设生态文明”。这是我们党第一次在党代会报告中提出“生态文明”的概念，说明党对社会主义本质有了更深刻的认识。
生态文明，是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和，是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。生态文明是对工业文明的超越，代表了一种更为高级的文明形态。生态文明只能是社会主义的。［1］发达资本主义国家最多只能使本国实现人与自然的和谐，他们不但不会承担起全球的环境责任，还经常以牺牲他国的环境为代价获取本国的利益。只有社会主义才能最终承担起全球的环境责任。
我国经过近三十年经济的高速发展，人民生活水平得到显著提高。但我国的经济发展水平与环境、生态现状显得很不和谐。资料显示，我国能源综合利用率仅为32%左右，工业排污是发达国家的10倍以上。在过去20多年里，GDP年均增长9.5%，其中，至少有18%是靠资源和环境的透支来实现的。
生态文明的核心问题是人与自然的关系问题。老子的生态伦理思想对我们建设社会主义生态文明有着重要的启示意义：
1、树立尊重自然、人与自然平等的思想。导致人与自然之间关系恶化的一个重要原因就是人一直把自然界当成人类征服的对象。中国古代的“制天命而用之”、“人定胜天”的思想和西方自笛卡尔以后的主体性思维一直主宰着近现代人思考人与自然之间的关系。人是主体，自然是客体，是人类认识和征服的对象。当人类对自然界的无限索取违背自然规律，超出一定限度，生态平衡被打破时，自然对人类报复的威力便显现出来了。生态文明则认为，人是自然界的有机组成部分，不能脱离自然界而存在；应该树立人与自然平等的思想，尊重自然，把自然视为自己的“他者”而不是自己的客体，常心存奥秘之感，愿意以伦理的态度对待自然，承担起对自然的责任。老子认为万物同源，与道为一，人只是四大（道大、天大、地大、王大）之一，这与人类中心主义形成了鲜明的对比。道虽然派生万物，但道对万物却是“生而不有，为而不恃，功成而弗居”、“衣养万物而不为主”。道并不因有功于万物而要求万物臣服于自己，这种无私、慷慨、平等的精神义蕴应是社会主义生态文明题中应有之义。
2、尊重自然规律，顺其自然发展。老子的核心思想是自然无为。自然，是依事物的本性自由伸展的状态；无为，则是顺其自然而不含有人力之强加妄为的意思。但自然无为，并不一般地排斥人为，所排斥的只是违反自然而随意的强加妄为的那种人为。老子认为:“知常曰明，不知常，妄作，凶。”“常”就是事物发展的规律。认识并遵循事物的规律而为是聪明的做法，不尊重自然规律的妄为必然会导致危害人类生存的结果。在科技高度发达的今天，人类对自然规律的认识远远超过了古人，但知常妄作的现象却时有发生。老子的“妄作，凶”的警告应该成为生态文明观念的核心内容。对已经破坏的自然环境如何处理？老子给出的答案是：首先，“知止不殆”，立即停止对自然环境的继续破坏。其次，自然无为。老子认为，万物自身自然发展的状况最好，如果万一遭遇了破坏，最好还是通过万物的“自化”、“自正”、“自朴”进行自我修复，不要轻易地加以干涉。第三，“辅万物之自然”。对破坏严重、很难恢复的环境，老子提出“辅万物之自然”，即根据自然规律有所作为，如退耕还林、植树造林等。
3、克制贪欲，知足知止。自然资源的有限性和人的欲望的无限性的矛盾的不可调和性，不仅导致了人与自然的对立与冲突，还引发了人与人之间的对立与冲突。人类受贪欲的驱使，不顾自然承受能力的乱排乱放、乱采乱伐等行为，导致了全球性生态危机。中国的生态环境也面临着严峻的考验。总书记在十七大报告中要求“加强能源资源节约和生态环境保护，增强可持续发展能力”。自然资源是人类社会赖以生存和发展的基础，是人类生产和生活的源泉，不仅要实现当代所有人对于利用自然资源和享受清洁、良好的环境享有平等权利的代内公平，还要实现每一代人在开发、利用自然资源方面享有平等权利的代际公平。如何保证有限资源在代内和代际之间合理分配？这是社会主义生态文明建设必须面临的一个问题。老子的“知足”、“知止”的思想值得深思。社会主义生态文明建设必须与物质文明建设、精神文明建设紧密联系在一起，既要满足人的基本物质需要，又要提升人的精神境界，提倡过简朴的生活。
关键词：抽象动画；生态文明；意象符号
动画艺术用造型语言结合视听语言直达现实的本质，并赋予无生命的客观对象以新的生命，从而对现实进行重新结构。从这个层面上说，抽象动画更是对具象的超越，从而更真实地反映了文化的根源和更接近自在的精神。那么，看似无情节无具象的抽象动画是以怎样的语言来与社会发生联系，使“抽象性”和“社会性”之间建立关联？本文选择抽象动画中蕴含的生态文明思想为讨论内容，分析其“抽象性”和“社会性”的关系，以解读抽象动画语言的意象与符号。
一、生态整体观：解读抽象动画之意象
（一）“心”与“物
”抽象动画以“意”为抽象的“心意”，“象”为外在具体的“物象”，表达出共生共存的生态整体观：尊重一切生命的存在，以整体的观念看待自然，实现“心”与“物”合一，突出万物共存的生态思想。《蛾之光》这部抽象动画影片，充分展现了作者对科技发展与自然界组成和自然界生物间相生相克的客观存在的认识。利奥波德的生态文明思想，通过以“蛾”的生存状态为创作主题，创造出动态的、特殊的形体和色彩，以此解释朴素的整体生态观。影片中，作者把飞蛾的翅膀、花等大自然中的物质和日常生活中的物质，如“玻璃的锋刃”放在两条胶片中，在实验室里用光学照相机拍摄而成。然后，影片通过剪辑，去捕捉大自然中那些瞬间即逝的过程，以及融入“科技进步作为双刃剑，与大自然应和谐发展”的生态思想，从而传递给人们一种真实的信息。
（二）“神”与“形”
这不同于传统动画叙事结构的复杂时序，它既创新了抽象动画中新的视觉语言，也突出了神韵。影片中“形”的基本语言由点、线、面构成，而点的大小密集、线的粗细弯曲、面的范围形状在画面中形成看似偶然的图形，却都是经过麦克拉伦为“神”而精心设计的。大家可以看到影片中红黄色颜料自然晕开的墨点的自由融合，自然、随意；还有粗细不等、排列不均的竖线的抖动，耀眼、动感；再有如同声波一样的点的缓慢变形、扩散、收缩等等，这都体现了麦克拉伦对“神”的理解和对“形”的把握。他让这样生动变化的“形”在音乐的背景下更为天然、质朴、自由，也让我们感悟到了其中的生态思想。麦克拉伦在创作这部抽象动画作品时，将黑白图形和彩色图形按照生态整体精神分成几个相对较为独立的篇章。黑白图形出现时，舒缓而单一，表现生态的缓慢破坏；彩色图形出现时，激烈而丰富，表现人可以干预、改造自然及其运动过程，但应以不破坏自然界物质循环和能量有序流动为限度，这是对生命系统和谐共生的讴歌。两者相互协调补充，一缓一急、一简一繁地陈述着生态故事的内涵，表达着作者渴望保持生态系统稳定的意图。
二、自然价值论：解读抽象动画之符号
相对于其他类型的动画来讲，抽象动画在传达生态文明思想时，没有具体描绘的人物或动物等形象，也没有具体的故事情节，但却是作者对生态文明精神理解的表达。如引用罗尔斯顿的生态伦理观，它则是通过确立生态系统的内在价值，为我们保护自然生态系统提供一个客观的、独立于人们主观偏好的道德根据，并提出了评价自然的全新视角与方法：自然价值论的核心就是论证自然的内在价值，也就是价值的客观性。同时，再通过提炼富有深意的符号，以代替具体形象和情节的表现，去托物言志、意象悟道，从而唤醒人们心灵深处对自然的向往和对生命的尊重。
（一）符号叙事
另外，这些抽象化的形体和色块符号又组成影片的若干个镜头，这些镜头又被赋予了不同的符号精神：或愉悦、或难过、或无助等等。镜头符号再结合影片叙事和意境的需要，再植入生态系统的内在价值去重新编码、重组，将自然价值论与符号融为一体，从而形成新的镜头语言符号，由此阐述着影片的精神内涵。编码后的符号，既暗示了保护生态环境是每个人义不容辞的责任，又突显了符码系统的视觉语言，同时也体现了自然价值两个层次的含义：一是他对人和其他生命的生存有意义，满足人和其他生命的生存和发展的需要；二是它自身的生存，保持地球基本过程的健全发展。前者就是自然的外在价值，后者就是自然的内在价值。
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[5]高名潞.美学叙事与抽象艺术[M].成都:四川美术出版社,2007.
我国拥有56个民族，上下五千年的文化，在我国历史发展进程中，每一个民族都形成了自己独具特色的民族文化，其中极具代表性的就是传统医药文化，我国各民族的医药文化对民族发展、保障人民健康起到了重要作用，同时作为一种文化被世代相传并继承和发扬。但现在我们面临民族医药无有效法律制度全面保护的尴尬境地，社会上屡屡发生民族医药知识技能被侵害的案例，没有有效的制度保障，无法实现对违法行为的有力打击，无法对合法权益予以切实保护。因此，建立起完善、切实可行的民族医药保护法，从制度上保障民族医药知识理论整理和完善，保证民族医药健康发展，保障人民身体健康，促进国民经济发展具有重大意义。
一、民族医药立法现状
1.国际社会关于民族医药的法律制度
联合国《保护非物质文化遗产公约》中要求各缔约国应该明确非物质文化遗产保护的主体，并应制定相应的保护措施，采取适当的手段进行保护。《经济、社会及文化权利国际公约》对自然遗产、文化遗产和传统知识应当予以保护，所有的人民都有自由享受和利用天然资源与财富的权利。民族医药文化作为我国一项重要的非物质文化遗产，切实需要国家制定保护措施和手段予以保护，确立民族医药的法律地位，使得所有的人民有自由享受和利用的权利。在《联合国土著人权利宣言草案》中对确立土著人对传统知识及医疗保健等享有权利的制度，应当可以适用于我国的少数民族群体，我国的少数民族从概念上与土著人一致，都是属于在外来民族进入，那些世世代代繁衍生息在一个国家或地区的人民[1]。1991年12月12日，42个国家和地区的代表在北京召开国际传统医药大会，参会各国家和地区代表一致决定将大会的开幕日定为每年的世界传统医药日，并了“人类健康需要传统医药”为主题的《北京宣言》。在国际社会中，对传统医药的法学地位达成共识[2]79。
2.国内关于民族医药的法律规定
《中华人民共和国宪法》规定：“国家发展医疗卫生事业，发展现代医药和我国传统医药”“国家根据少数民族的特点和需要，帮助发展少数民族地区加速经济和文化的发展”“国家保护名胜古迹，珍贵文物和其他重要历史文化遗产。”①《中华人民共和国民族区域自治法》(1984年)第40条规定“民族自治地方的自治机关，自主地决定本地方的医疗卫生事业的发展，发展现代医药和民族传统医药”。国务院颁布的《实施〈中华人民共和国民族区域自治法〉若干规定》(2005年)第26条规定“各级人民政府加大对民族医药事业的投入，保护、扶持和发展民族医药学，提高各民族的健康水平”。另外，《中华人民共和国药品管理法》《中华人民共和国执业医师法》《野生药材资源保护管理条例》《中药品种保护条例》《医疗机构管理条例》《乡村医生从业管理条例》《中医药条例》《专利法》《商标法》和《著作权法》等诸多法律中，都有涉及民族医药方面的规定。
二、生态文明视角下民族医药发展存在的问题
1.民族医药发展受到民族文化的制约
2.民族医药发展受到人才匮乏的制约
对民族语言文字和民族医药知识精通的人才严重不足，造成民族医药文化体系的释义整理工作进展十分缓慢，民族医药文化知识体系建设严重滞后，导致民族医药的发展和推广受到了严重制约。民族医药人才队伍严重萎缩和流失，从业人员老化，后备人才储备严重不足，传承断裂，整个民族医药处于后继无人的尴尬境地，民族医药人才储备的不足，民族医药知识文化继承断层的问题十分突出，人才匮乏阻碍了民族医药文化的发展和传承。
3.民族医药发展受到环境资源保护不力的制约
三、从制度层面解读民族医药可持续发展问题
目前，国内外对民族医药均有制定法律制度提供保护，但仍然存在很多不足，具体表现有以下几点。
1.尚未建立起系统完善的法律体系，没有针对民族医药的综合性立法
目前，我国宪法、法律、法规、规章制度等对民族医药有保护性的规定，但各项规定以条文形式，散在于各个法律当中，仅有《中药品种保护条例》《中医药条例》是专门针对传统医药而制定的，而专门针对民族医药的法律，尚属立法空白，即使法律制度中有关于民族医药的规定，也多以规范管理为主要目的，而在保护和发展等方面的制度设计远远不够。例如在我国《执业医师法》中规定，我国执业医师执业需经国家统一考试，注册执业的准入制度，但我国目前确认的民族医师资格，仅有蒙医、藏医、维医、傣医、壮医和朝医几类。更多的民族医不具有国家认可的医师资格，无法实现民族医药治病救人的作用，同时执业医师资格考试内容以现代医学为基础，与传统民族医药知识存在理论和辨证方法上的巨大差距，使得很多民族医学从业人员无法通过国家认可，获得合法的执业资格。很多民族医师因没有取得合法行医资格，一边在为边远贫困山区提供医疗服务，弥补医疗资源的严重不足，一边却面临着“非法行医”的法律风险。2.民族医药的知识产权立法存在漏洞和不足
我国关于民族医药知识产权保护的法律制度主要包括《专利法》《商标法》《著作权法》《反不正当竞争法》等，但这些法律规定对民族医药知识产权的保护都存在漏洞和不足。
第一，现有的专利制度从本质上难以对民族医药技术予以保护。我国专利制度保护的专利技术分为发明、实用新型和外观设计，必须具有新颖性、创造性和实用性，但民族医药经由历代传承，很难成立新颖性和创造性的要求。
第二，我国商标法保护注册商标，《商标法》规定：仅仅直接表示药品的质量、主要原料、功能、用途、重量、数量及其他特点的标志不得注册，但是经过使用获得显著性的除外。而我国千百年来对民族医药的命名习惯是在名称中对药品成分和疗效有一定描述，这样的规定使得民族医药的特点无法在名称上得以体现，医生患者难以认识民族药的特性，对民族药的发展形成阻碍。
第三，我国著作权法要求作品具有独创性，有一定的保护期限。但民族医药知识是通过世世代代经验总结积累完成的，往往不是由某位作者独自创作完成，同时我国民族医药知识体系还受到民族语言文字的影响，现有的民族医药的论著多以翻译整理为主，我国著作权法对民族医药传承人的法律地位，采集复制中草药方剂者的署名权和获得报酬等方面没有做出具体规定[3]。
第四，我国反不正当竞争法中规定了对商业秘密保护，民族医药技术内容在特征上符合商业秘密的要求，本可获得保护，但更多的民族医药知识已为人熟知或使用，丧失了作为商业秘密受到保护的可能[4]。
四、保护民族医药的必要性
我国民族医药文化既是人类文明历史的文化遗产，又是重要的医疗卫生资源。民族医药是我国医药卫生事业的重要组成部分，在我国少数民族地区，民族医药为少数民族群众的生命健康提供了重要保障，帮助人们祛除疾病、恢复健康、延长寿命。民族医药和现代医学具有不同的哲学思辨基础，却也为人类提供了一个全新的窗口去探索生命的奥秘。但面对现代医学西医学的巨大冲击，传统民族医药遭到很大挑战，市场出现萎缩。现代医学与传统民族医药应该是取长补短、相辅相成的关系[5]，我国卫生工作方针强调中西医并重，两者需协调发展。面对民族医药市场萎缩的困境，更应大力扶持力度，切实保护民族医药的健康发展。
发展民族医药，有利于促进我国医药卫生事业的发展，对民族医药资源进行合理开发利用，有利于改善民族地区的经济发展状况和生态环境，调整医药产业和产品结构，有助于促进国家经济发展和社会的安定和谐。
五、民族医药法律制度设计构想
1.政府职责定位及制度设计思路
在发展和保护民族医药文化的过程中，需明确国家和政府的责任，建立保护和发展民族医药的法律制度，落实政府职能部门的职权与职责。各级政府要切实加强领导，加大投入，为民族医药事业发展提供必要的物质条件，保护民族医药文化不被破坏、民族医药权利不受侵犯，促进民族医药的繁荣和发展。
在民族医药的法律制度设计思路上，需兼顾民族医药的知识产权保护、专业技术人才储备、环境资源保护、医药文化传承等各个方面。对民族医药进行统一立法和管理，将民族医药的发展纳入经济建设和社会发展的宏观规划，将民族医药纳入国家的医疗卫生体系，明确民族医药的定位，保护人民健康，促进国家经济发展。
2.民族医药的法律保护
3.民族医药的环境保护
4.民族医药的文化传承
民族医药属于《保护非物质文化遗产公约》的保护范畴，可通过申报为世界非物质文化遗产的方式加以保护。对民族医药文化知识给予重点保护，建立民族医药知识产权保护审查制度，建立民族医药数据库，完善保密措施，做到在传承中保护，在发展中保护，在发展中传承，在保护中发展[2]82。
六、结语
建设生态文明的现代化中国，重点需要从以下几个方面加大努力。
一是转型发展。中国作为世界上最大的发展中国家，推动经济社会发展是第一要务。环境问题说到底是在发展中产生的，也应在发展中加以解决。同时，发展应是可持续发展、科学发展，要走生态文明的现代化道路。良好的生态环境是买不来、借不到的财富。山清水秀但贫穷落后不行，殷实小康但环境退化也不行。只有把发展建立在资源可接续、环境可承载的基础之上，才能过好今天、不忧明天，在转型中实现国家的永续发展。
二是惠及民生。无论是推进现代化，还是建设生态文明，都是为了人、为了人的全面发展。随着生活水平的提高，人们对良好生态环境的需求更加迫切。环境问题已成为重要的民生问题。人民希望安居、乐业、增收，也希望天蓝、地绿、水净。作为政府，有责任调动各方面力量加大污染防治力度，不欠新帐、多还旧帐，在充分提供物质产品、文化产品的同时，更多提供生态产品。生态环境美好的家园是人民共同的家园，也需要人民共同来建设。全社会都要增强生态意识、营造良好氛围，每个人从自己做起、从身边事做起，点点滴滴的保护行动就可以汇成蓬蓬勃勃的生态文明建设力量。
三是拓展市场。扩大国内需求是中国发展的战略基点，同步推进工业化、城镇化、信息化、农业现代化，蕴藏着巨大的内需潜能。我们要实现的新型工业化、城镇化，必然是生态文明的工业化、城镇化。它孕育着前景无限的市场空间，催生着规模庞大的生态产业。
四是深化改革。改革开放是发展特别是转型发展的必由之路，是现代化的强大动力。推进生态文明建设，需要物质支撑、精神驱动，更需要改革和制度创新。节能环保是生产生活方式的深刻变革，涉及理念的更新和利益的调整，必须发挥体制机制这一杠杆的撬动作用，摆脱对传统发展路径的依赖，使改革这个最大“红利”更多地体现在生态文明建设上，体现在科学发展、转型发展上。
生态文明城市评价指标体系的研究现状
生态文明城市评价指标体系模型构建与设计
生态文明城市评价指标体系的构建是一项技术性极强的工作，这需要运用科学方法、先进的技术与手段，才能保证评价指标的全面性、科学性，才能避免指标设计中的偏差和设计者个人偏好对指标选择的不当影响。生态文明城市建设是政府、企业、社会团体及城市居民等共同承担的公共责任，其中城市政府负主要责任，即城市政府的职责。根据十报告提出的要求结合城市政府的特点，城市政府职能主要体现在经济、文化、社会、环境的生态文明建设上。为此，城市政府在生态文明城市建设中，注重讲求内部管理与外部效应、数量与质量、经济—文化—社会—环境等因素，获得城市生态文明的最大化。为此，采用要素结构法全方位体现生态文明城市的水平。所谓要素结构法，就是按照城市政府在生态文明城市建设中的职能，即经济—文化—社会—环境职能为一体的设计思路构建评价指标体系模型(如图1)。