导语：如何才能写好一篇关于长城的故事和传说，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
但在苏童的小说里，碧奴从倾家荡产缝制蚕丝冬衣的时候起，就开始遭受旁人的攻击和嘲笑。不仅在家乡是、一路上都是，那些个车夫、鹿人、马人……连同所遇的妇人们，个个都嗤笑她，凌辱她，也不止一次出卖她，走上千里路的碧奴就像是个不染尘埃的传说，但走在了无比现实的世界里。这时候，我才发现了传说之所以为传说的原因：那些都是多么单纯、多么寓意美好光明的教导；而苏童先生显然不是想重写一个传说以向祖先的智慧致敬，而是完整地颠覆了传说的意境，以古写今的笔法之夸张，实在让人心寒。寒心的是那个愿意相信传说的世界已经不复存在了。人兽癫狂，良心泯灭，无情无爱，金钱至上，官民互欺，小说中碧奴所遭遇的千里污浊的世界，恍如是对可鄙现实的最佳描绘。与其说在倾慕遥想那个传说中的烈女子，倒不说是看透了世间这些个不烈不忠不痴的女人们，自以为精明一时罢了。
孟姜女千里寻夫当然是辛苦的，但没有古人像苏童这样胆敢缔造出如此怪诞可怕的历程。她竟然还要被铐在陌生人的棺材旁，作为一个奴隶去送葬。这段荒唐得毫无理据可循的情节只有一个用意：为了反衬碧奴的心是极善的。也许还有另一层用意：延续开篇时的离奇哭法，说明碧奴看似失去对泪水的掌控力，却实则让一路的悲苦孤独融入了五味泪水，将它变得苦涩难忍。
碧奴的眼泪是硫酸、也是显影液，让沾染上她泪水的人们失去对罪恶的茫然，从而忏悔，忏悔自己的不忠，忏悔自己的恶毒，忏悔杀人越货……但最终，忏悔的人们忙不迭地逃到高处，为自己不受那巫术的沾染而暗自庆幸，恍如是一场圣人审判世人的失败。
每一段路都走得那么辛苦，碧奴成了一个疯子、傻子，因为没有人会如此痴情送一件冬衣。正如那个独腿的刺客，再多恨，要杀暴君，依然是无望，甚至败在了小偷儿的手下。也如那个漂泊寻子的盲母，即便化作青蛙，即便找到儿子，也不会得到幸福和安慰。这个世界，仿佛是要说：正义和善良大抵都是疯傻行径，阴沟里翻船是自然的，失败是自然的。仿佛总有一种强大的恶笼罩着，以至于一切美好的企图都成为挣扎。
苏童的碧奴是愚钝和忠贞、脆弱和坚强、无知和纯净……按照某种不切实际的理想比例混合成的。我个人觉得她并不可爱，但很善良。那背负屈辱到达长城的碧奴远非是痴情所致，还有绝望。正如最后她哭喊的，岂梁，你不出来，那就要让我进去。从何出来又进何处去？是情爱，是依恋，是相依为命、你懂我，我懂你的温情小世界。碧奴不止是眷恋夫君，还是对这个世界丧失了留恋之心，而通篇读下，你又怎会误以为那弃世之决只是因为失爱所致？
岑汶谦
各位游客，你们好！今天我们游览的景点是嘉峪关，它被称为“天下第一雄关”，是长城的一部分。
走上城墙，踏着青砖，往下望，至少有两层楼高，这是多少劳动人民的血汗和智慧啊！练兵场上放着数不清的兵器，士兵至少得学会六样兵器。大家想想看，这些士兵日夜驻守在边疆是多么的不容易。
远远望去，长城像一条巨大无比的长龙。近看，长城一眼望不到头。站在长城上看，一座座烽火台屹立在长城上，像一个永远不会倒的不倒翁。接下来是小编为大家整理的关于长城的导游词作文500字，方便大家阅读与鉴赏!
长城的导游词作文500字1游客们，我们现在看见的万里长城。远看长城它像一条长龙，在崇山峻岭之间蜿蜒盘旋。从东头的山海关到西头的嘉峪关，有一万三千多里。
在春秋战国时期，每个地方的人民为了防御敌人来侵略自己的领土就建筑了一段段长城，只有到了秦始皇统领中国的时候才把一段段的长城连接前不见头后不见尾的万里长城。我们站的这段长城是修筑在八达岭上，高大坚固，是巨大的条石和城砖筑成的。城墙顶上铺着方砖十分平整，像很宽的马路，五六匹马可以并行。城墙外沿着两米多高的成排的垛子，垛子上有方形的了望口和射口，供了望和射击用。
长城还有个动人的传说《孟姜女哭长城》据说孟姜女的丈夫范喜良被秦始皇派去修筑长城，但是很久的时候没有回去，孟姜女决定去找她的丈夫范喜良，到长城脚下却没有看见丈夫就问那些工人，工人却说范喜良死了，被埋在了长城下，孟姜女伤透了心就在长城脚下哭的天昏地暗，连长城都被感动了，最后她哭了三天三夜把长城都给哭倒了，她的丈夫范喜良的尸体现出来了。
从这个故事我们能看出来古代修筑长城的劳动人民是多么的辛苦。游客们，请你们细细游赏，一定要注意安全，不要乱涂乱画，随便仍纸吐唾沫。要珍惜古代劳动人民的成果。
长城的导游词作文500字2尊敬的各位游客，你们知道宇航员们第一眼看到离我们的中国的什么吗它就是：我们将要游览的是长城，他东起山海关，西至嘉峪关，有一万三千多里!是我国重点保护单位，已经列入《世界遗产名录》。
这一段长城是明长城，修筑在八达岭上，高大坚固，是用巨大的条石和城砖筑成，大家可以看到这路很宽五六匹马可以并行，城墙外沿有两米多高的垛子，垛子上有方形的缭望口和射口。供射击用。城墙顶上每隔三百米有一座方形的城台。是屯兵的保垒，打仗时城台之间能互相呼应。
这长城很长，在长城上有许多人的生命。也是古代劳动人民用汗水和智慧凝结成的。为什么这长城几百年不倒呢那就是因为这是古代劳动人民用糯米和水泥凝结成的。
各位朋友，我的介绍就到这里。俗话说：百闻不如一见。大家要对长城有一个深刻的了解还需要根据自己的兴趣亲身投入到长城的环抱里，沿着历史文化的足迹慢慢去游览，仔细去观赏。不过不要在文物上乱添乱画，还注意要保护环境，从自已做起噢!
长城的导游词作文500字3各位先生，女士们，大家好：
我是你们今天导游池宇豪。今天我带大家来到长城参观游览。
八达岭长城是长城保存的最完整的一段。城墙高大坚固，是用巨大的条石和方砖筑成的，每一块条石有两三千斤重，当时没有汽车，没有火车，没有起重机，单靠无数的手无数的肩膀，抬上这陡峭的山岭。到现在为止，这仍然还是个谜。城墙顶上铺着方砖，十分平整。五六匹马可以并行，城墙的外沿有两米多高的垛子，垛子上有嘹望口和射口，供嘹望和射击用。城墙顶上，每隔三百多米就有一座方形大城台，是屯兵的堡垒。打仗的时候可以互相呼应。
长城上有许多美丽的传说：秦朝时，范杞梁被抓到北方修筑长城，其妻孟姜女带着寒衣千里寻夫。到长城脚下后，不但未找到丈夫，反而被秦始皇垂涎。孟姜女终日痛哭，终于将长城哭倒，露出丈夫尸骨。百姓借此传说斥责了暴君对人民的残酷奴役，统治者借此传说宣扬了礼教中的“贞烈”，因此流传千古，如今山海关外凤凰山上仍保存有明代重修的姜女庙。
毛爷爷说过一句名流千古的诗句“不到长城非好汉”，今天我们也去登长城。体验做好汉的滋味吧。
这次的游览结束了，祝大家旅游快乐。
长城的导游词作文500字4大家好!我是你们的导游__x。大家在游览长城时，请不要再城墙上乱涂乱画，不能乱扔垃圾，一定要做一个文明游客。
现在我们已经来到了长城。看，这一段长城修筑在八达岭上，高大坚固，是用巨大的条石和城砖筑成的。城墙顶上铺着方砖，十分平整，是不是像很宽的马路呢城墙外沿有两米多高的成排的垛子，垛子上有方形的`望口和射击口，供望和射击用。请大家看，城墙顶上每隔三百多米就有一座方形的城台，那就是屯兵的堡垒。打仗的时候，城台之间可以互相呼应。
大家站在长城上，踏着脚下的方砖，扶着墙上的条石，肯定能想起古代修筑长城的劳动人民来。你们看着数不清的条石，一块就有两三千斤重。那时没有火车、汽车，没有起重机，就靠着无数的肩膀、无数的手，一步一步地抬上这陡峭的山岭。大家想一想，多少劳动人民的血汗和智慧，才凝结这前不见头、后不见尾的长城呀!
这样气魄雄伟的工程，在世界历史上是一个伟大大的奇迹，它是中华民族勤劳和智慧的象征，是华夏儿女的骄傲。
好了，今天的游览就到这里，欢迎大家再来游览长城。
长城的导游词作文500字5尊敬的游客，大家好，我是一名小小导游员，我叫李晓宇。今天，由我带着大家游长城，由于长城是世界文化遗产之一，也是国家4A级建筑，游览时请大家保持它的清洁。
现在，我们来到了八达岭长城，这段八达岭长城位于北京延庆，是明长城最具代表性的一段，居庸关前哨，海拔高度1015米，地势险要，历来是兵家必争之地，是明代重要的军事关隘和首都北京的重要屏障。登上这里的长城，居高临下，尽览崇山峻岭的壮丽景色。迄今为止，已有包括尼克松、撒切尔夫人到此游览，八达岭景区以其宏伟的景观，完善的设施和深厚的文化历史内涵而著称于世。史称天下九塞之一，是万里长城的精华，在明长城中，独具代表性。
大家好！我是一位小小导游。今天，我就给出大家介绍一下着名的世界遗产——长城。
大家记得古时候有一个传说吗？那是勤劳的孟姜女为了找被官兵捉去建筑长城的丈夫，经过许多艰难困苦，来到长城边。当她四处打听，才知道丈夫被活活地累死了，于是，她在长城哭了三天三夜。突然，只听"轰隆"一声，长城被哭倒了800里。游客们，这是多么感人的故事啊，可见，万里长城凝结了千万人民的血汗，是中华人民智慧的结晶。
长城总长约6700千米，最有名的八达岭长城随山势起伏，南北两边都有高峰耸立着。大家请跟我来。看，长城主要由关隘、城墙和烽火台三部分组成的。城墙是长城的主要工程，特别坚固，是用巨砖、石条等材料砌成的。关隘就是长城沿线的重要驻兵据点。大家请看看旁边，城顶上有一个垛口，每个垛口上都有一个小口，那就是嘹望口。垛口下面都有一个枪击口。至于烽火台，是有军情时点燃烽火来传递信息的建筑。现在，大家站在长城上远眺，是不是前看不到头，后见不着尾呢？
游客们，我先介绍到这里了，请大家漫步欣赏。大家注意了，在游览时，不要乱丢垃圾，乱涂乱画，爱护长城这一人们用血汗换来的世界遗产。
介绍长城导游词400字（二）
大家好！我是一位小导游，我姓张，如果在游览过程中有什么问题，可以随时问我。
今天，我要带大家游览世界文化遗产之一，中国伟大的古建筑——长城。长城建在山岭的最高处，沿着山脊蜿蜒曲折，像一条奔腾飞跃的巨龙。从而成为中华名族的象征，身为中华儿女，我们为之骄傲。在万里城墙上，分布着百座雄关、隘口、成千上万座敌台、烽火台。长城遍布在我国的十六个省市自治区，它东起山海关，西至嘉峪关，全长共有一万三千多里。北京的八达岭长城最有名，保存也最完好，建筑得特别坚固，是观赏长城的好地方。
现在我们就来到了八达岭长城，它是用巨大的条石和城砖筑成的，非常坚固。在城墙顶上铺着十分平整的方砖，像很宽的马路，而且五六匹马都能并行。城墙外沿有两米多高的成排的垛子，垛子上有方形的了望口和射口。城墙顶上，每隔三百米就有一座方形的城台，也叫烽火台，是有军情时点燃烽火来传递信息的建筑。现在，大家站在长城上远眺，是不是前看不到头，后见不着尾呢？
有关长城的民间故事有很多，其中有一个最着名的故事叫孟姜女哭长城，大家也一定都知道，这个故事充分体现了古代建筑长城的劳动者的艰辛。
还有关于长城的谚语也很多，接下来我就给大家说几个：不到长城非好汉、不到九门口，枉来长城走、万里长城永不倒，千里黄河水滔滔、筑就长城千夫苦，何止孟姜一人哭。
听了我的介绍后，大家对长城已经有了一个深刻的了解，那就赶快投入长城的怀抱，亲自去感受长城的雄伟、壮观，沿着历史文化的足迹去游览，仔细观赏。在游览时。请大家做一明文名游客，保护文物，爱护长城这一人们用血汗换来的世界遗产。
介绍长城导游词400字（三）
尊敬的游客朋友：
大家好！我姓窦，叫***,大家叫我小窦就好了。今天，由我带领大家到长城游玩，希望大家玩得开心，玩的尽兴玩，玩的满足！
接下来，我给大家介绍一下长城的概况：
游客们，我们已经来到了着名的八达岭长城，你向远处看，可以发现这里的长城分为南、北两峰，蜿蜒山脊上，龙腾虎跃、气象万千，景色十分壮观。往下看是：两个洞和U字形的城墙缎怕谳瓮城。
我们再往下看，在城墙东南侧陈列着一门大炮，名为"这时威大将军".这门大炮炮身长2.85米，口径105毫米，由于中炮身上又"敕赐神威大将"而得名。
为了尊重古代的劳动人民，我在此题几点要求：
1、果皮等垃圾，不可以随便乱扔。
2、不可以在城墙上乱写乱画。
3、不要破坏建筑物。
今天的观光浏览就要结束了，在长城的这段时光希望成为你北京之旅中的永恒记忆。
介绍长城导游词400字（四）
各位游客好！我姓林，叫我林导游，今天去的景点叫长城，希望大家会喜欢这个地方。现在我给你们介绍一下长城，长城1987年12月被列为世界文化遗产，2007年7月7日成为世界新七大奇迹之一。长城从东边的山海关到西边的嘉峪关，共有一万多千米，你们肯定走不到尾的。长城是用整齐的方砖和条石建筑而成的。城墙顶上铺着方砖十分整齐，像宽阔的马路，五六匹马可以共行。城墙外沿有两三米的成排垛子，垛子有方形的t望口和射口，提供t望和射击用。城墙顶上，每一段距离就有一座方形的城台，是屯兵的好帮手。
关键词文本拓展植根文本立足适度彰显文字
在信息时代不断发展的今天，语文教学在大语文化思潮的影响下，文本的拓展与资料的引入已经成为司空见惯的教学策略。但遗憾的是，在实际操作过程中，很多教师却始终行走在两极之中，要么过度拓展，要么就是不敢拓展。那文本拓展究竟应在怎样的契机下进行呢如何拓展拓展什么
一、植根文本不偏向
无论手段与形式如何变化，教学都必须以回归文本为唯一宗旨。所以，在教学过程中，一旦实施文本内容的拓展，事前必须要引导学生认真潜入文本，只有在学生真正理解文本的前提下，才能切实体会教师拓展资料的真正价值。
有效的文本拓展，不是随意地引入，而是在教材文本价值点中相机引人与之匹配的文本资料，将文本资料演化为文本教学体系中的一环。这种形式下的文本拓展，不仅给学生提供了广阔的平台，还提升了文本鉴赏的平台，让学生更深人地理解文本。
在教学《牛郎织女》一文时，在近两课时的研读精读之中，学生通过文本故事情节，已经体验到古代劳动人民对于爱情自由的向往以及对于缺乏人性制度的憎恨。在此基础上，我利用一课时向学生拓展《孟姜女》《梁祝》《白蛇传》三篇民间传说，在不同的故事情节中归纳民间传说的共同特征。
这样的文本拓展在学生对原有文本充分理解的基础上，再从三篇民间传说中将文本中的感悟所得进行必要的印证与拓展，起到了良好的彼此呼应、相互补充的作用。这样的拓展，以原有文本为基准，保持了原有文本的本色与特点，保证了拓展的文本不偏离方向。
二、立足适度不偏颇
当前，文本的拓展已经成为一种时尚的教学手段，很多公开课上如果没有拓展的形式存在，好像就不能成为一节成功的课。在这种一味追求形式的态势下，很多教师并不在意拓展的内容是否合拍，深度是否合适，数量是否合理，从而将文本拓展引入一种歧途，降低了教学的有效性。
真正意义上的文本拓展，应该扣住文本主题，在节骨眼上动刀，以更好地帮助学生把握文本，让学生在拓展资料的支撑下，实现对文本的再度解读。适时、适量、适度的文本补充，是对文本的有益阐释，更是对学生思维的一种有效扩张。只有这样，文本拓展方能显示其应有的价值与功能，学生才能在拓展的文字材料中获取文本中无法获得的营养，保证拓展在保持适度的前提下不失偏颇。
三、彰显文字不偏废
语文教学要让学生形成听说读写能力，最终形成语文素养。事实上，这些能力的获取主要依托学生在与语言文字的亲密接触中不断锤炼才能形成。但在花哨的公开课中，扎扎实实的语言文字的介入少了，生动的图片视频多了；学生已经失去了锤炼思维与语言的机会，更多的是生动的图画演示的冲击。
于是，我们将这次活动中约翰豪先生所言所讲汇集起来，希望有心者自能从中有所获，也让未能亲见大师的戒迷画友浅解约翰豪先生的艺术理念。
“幻想艺术”特别奉献关于约翰豪中国之行的回访
幻：您能告诉我在此次旅行中您最深的感触是什么
幻：我知道您对白蛇传很感兴趣。您能否告诉我为什么您会对这个传说感兴趣吗是因为这是中国独有的传说，还是您喜欢所有的幻想故事
豪：我认为它是段美丽、甜蜜而又凄苦的故事，这其中包含了很多东西方神话中经常出现的共同的元素。我非常赞赏的一点是，它并不刻意强调或重视某一个地方，却非常出色地保留了众多放之四海而皆准的神话元素，(通常来说，当神话变成民间传说时会失去许多这种要素，但即便在这种情况下，它听起来也依然非常棒。)
幻：您在本次活动中对中国的人民和艺术家都有所接触，您对他们有何看法
豪：尽管通过翻译进行交流很困难，但我依然非常享受它，我深感欣慰的是，学生们正在接受一些最基本的绘画技巧教育这现在很难在西方找到。在北京的中央美术学院，那些难以置信的作品给我留下了深刻的印象。他们非常，非常的优秀
幻：您觉得王伟先生和他的作品如何
豪：我非常喜欢他的艺术，两件事让我特别难忘――那些很图形化的、以光线和纹理为重点的风景作品以及他灌注在作品中的能量。他似乎永远都在绘画和拍照，乘飞机，坐在咖啡厅几乎在任何时候，他都在快速的绘画。这种精力和热情极具感染力。
幻：在中国你找到灵感了吗
豪：是的，当然。但我所看到的只是很小一部分，我很希望能去接触中国的各种各样的事。在一个拥有如此丰富的历史和文化的国家里、在一片拥有如此多不同的景色中，我不可能不被每一个小小的细节发现所刺激。我被这种气氛所激发，而且希望能参观中国更悠远的和更淳朴的部分。同时我还要学习更多关于中国的建筑、历史、装束等等方面的知识
幻：您觉得长城如何它是否和您想像中的一样
豪：步上长城是个伟大的时刻，一个我永远不会忘记的时刻我更想去看那些还未开放的部分。我有一部关于长城的照片集，它非常的具有启迪性，并且非常迷人。
幻：通过这次旅行您对中国有了哪些了解
豪：令我印象非常深刻的有很多事情。特别是不论是个别的还是团体的，学生们对于提高自己的创作水准所拥有的强烈渴望。
幻：您未来是否有什么关于中国的计划
豪：虽然我现在正忙于另外一个项目工作但我希望有机会能再来中国。
艺术讲座(中央美术学院)发言精粹
讲座开始后，约翰豪先生做了讲话并回答了观众的问题，他说：
祝在座的每个人下午好。今天大家高涨的热情令我感到有些惶恐我非常感谢那些帮助我来华的人，请原谅我尚记不准各位的名字，我很希望将来能与各位有更好的合作。我今天只是简要的介绍一下我自己的作品和经历。1950年末我出生在加拿大的温哥华，童年时我有两个梦想――
在五、六年前，一家瑞典＆瑞士的公司(注－瑞士文化委员会)做了关于我的一部记录电影(注：个人纪录片《从远方到回归》)，我很高兴能将这十七分钟的电影放映给大家。其中有些场景是在瑞士拍摄的，看过后我们可以进行更深入的交流。请不要羞涩有什么问题只管问
观众一：对于新手来说，概念设计领域的工作有什么关键环节
观众二：您觉得概念设计与普通的设计之间的区别是什么在电影工业中。约翰豪：作为概念艺术师在电影中的作用是把导演的意图清晰的完整的表达出来，而不是表达自我。它的主旨以及它的最终作用都与普通的设计有所不同。当然，因为概念设计并不是艺术表达，你必须了解你导演的意图这样你才能从头至尾保证工作方向的正确性所以你必须知道什么时候应该停止，而什么时候可以创作一些美丽的图片，以便在以后的图册中使用。
观众三：您有没有过自己的创意与导演的意图不和的时候，您是如何处理这种情况的约翰‘豪：是的，这种情况经常发生。做电影设计和做插图是非常不同的通常，当我绘制插图的时候只会绘制一张草图，而当做电影设计的时候，因为你的工作并不是你自己决定的，就我在新西兰的工作经验来讲，艺术指导会和我在同一个设计上进行很多的交流，这期间会绘制很多的草图，彼得，杰克逊是一个非常和蔼的人，他通常会说他喜欢什么，而对于他不喜欢的东西，他就会默不作声，如果他对你的设计完全没有意见，这个时候，只能说明你的设计离他想要的差得很远。你需要回到工作台前，去弄清楚你画的究竟是什么，它看起来究竟是什么样子的，他使我们不得不去思考和发现那些平时我们不怎么注意的事情。所以可以这么说，他不喜欢的你的工作是一件好事情，因为如此一来你就需求去寻找更好的方案，这样，你以后就会做得更好。
1.上林苑的物质文化遗产
上林苑所遗留下的物质文化遗产主要有昆明池遗址、太液池遗址、石鱼、牛郎、织女石雕等不可移动文物和重要实物。
昆明池遗址：2005年4月中国社会科学院考古研究所汉长城工作队对昆明池遗址进行了考古钻探和测量，其“遗址大于斗门镇、石匣口村、万村和南丰村之间，范围东西约4.25，南北约5.69公里，周长约17.6公里，面积约16.6平方公里”。[2]昆明池沿岸还发现3处建筑遗址，其中一号、二号建筑遗址出土主要有筒瓦、板瓦、瓦当等，具有西汉早期到中期偏早的特征，与昆明池修建于武帝时期的文献记载一致。三号建筑遗址是一处连岸、三面环水的台榭类建筑。其现存夯土台基分为上下两层。上层夯土厚约1.5米，内含西汉板瓦及筒瓦残片。下层夯土在现地面以上，厚约1米，夯土中夹杂少量夹砂陶片，其中有周代的残鬲足。结合文献中关于修筑昆明池时破坏了周代镐京遗址的记载，推测下层夯土可能是汉代昆明池东岸建筑的基址。[2]
太液池石鱼：建章宫北有太液池，其遗迹尚大致可寻。1973年在池址的北侧发现了一件巨型的鱼形石雕，长近5公尺，《三辅故事》载：“池北岸有石鱼，长二丈，广五尺，西岸有龟二枚，各长六尺。”[3]证实了各种文献关于太液池北岸当时置有石鱼的记载，石鱼现存陕西省历史博物馆前。
牛郎、织女石像：汉武帝穿凿昆明池时，采取了法天思想，按天上银河两边左牵牛、右织女的布局，在昆明池东西两岸设置了牵牛和织女像。《两都赋》载：“集乎豫章之宇，临乎昆明之池。左牵牛而右织女，似云汉之无崖。”[1]（359）《西京赋》云：“昆明灵沼，黑水玄阯。牵牛立其左，织女处其右。”[1]（479）元代《类编长安志》载：“汉昆明池，在长安县（今西安市）西南三十里，丰邑乡，鹳鹊庄。昆明池今为陆地，有织女石，身长丈余，土埋至膝，竖发，戟手怒目，土人屋而祭之，号为石婆神庙。”[4]这些历史文献都明确指出在昆明池畔左右两侧分别塑有牵牛、织女像，象征着天河两边的牛郎和织女星。
牛郎、织女二石像现在保存在昆明池遗址内。一个石像位于西安市长安区斗门镇常家庄石婆庙内，一个石像位于斗门石爷庙内，相距两公里。织女庙，又名“织女寺”，门内立石碑一块，上书：陕西第一批重点文物保护单位牛郎织女石刻，陕西省西安市人民政府1956年8月6日立。其碑阴刻有：汉武帝元狩三年（公元前120年），为训练水师，在长安斗门镇一带，开凿了昆明池，池中刻置石鲸，两岸刻置牛郎、织女，以象征天河。两千多年的变迁，昆明池早已变为良田，但屹立在斗门镇街东的牛郎和镇东六里常家庄村北的织女石刻，却准确地标明了昆明池东西两岸。织女石像高258厘米，右手置胸前，左手贴腹，作跽坐状；牵牛石像高228厘米，作笼袖姿态。这组石刻均用花岗岩雕成，形体高大，是中国早期园林装饰雕塑的代表。
2.上林苑的非物质文化遗产
上林苑遗留下来的非物质文化遗产主要包括牛郎织女鹊桥相会的传说、七夕民俗和歌咏上林苑、昆明池诗赋等以非物质形态存在的世代相承的文化形式。
广义文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和，它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。狭义文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。
语言不能离开文化而独立存在。语言是文化的重要载体，促进着文化的发展，与文化相互影响、相互制约。语言与文化不可分割，忽视了这一点，语言学习者将不能很好地了解英语国家的语言所隐含的文化内涵并学好这门语言，更不能很好地应用它。我们在进行英语教学时就不可单单从听、说、读、写四个方面传授语言知识，还要顾及语言知识之外的文化因素的传递。
笔者认为英语教学中的文化因素相对于语言教学内容而言可称作文化背景知识，涉及社会文化因素和情景因素，可分为记忆性背景知识和分析性背景知识。记忆性背景知识指关于某种语言文化的事实性信息，如环境、历史、传统意识、、文化遗产及作品等。分析性背景知识要求学生能够辨认和确定本国内部与英语国家的文化差异，具有对本国和英语国家文化差异进行对比的能力，并能对英语国家人们的思维方式、价值观及审美倾向等作出初步的对比和分析。现在的中职生没有太大的升学压力，恰好可以在教学中进行英语文化背景知识的渗透，使他们系统全面地了解英语，以便日后更好地应用。
下册Unit1Travel可就长城引出孟姜女的故事，同时用图片或视频介绍老龙头、山海关、八达岭长城等著名景点，或让学生看美国或英国著名景点如自由女神、大苯钟、伦敦眼等，激起学生对旅游的向往和对大自然的热爱。Unit6Health可介绍WorldNoTobaccoDay，并结合统计数字，使他们明白烟草的危害和戒烟的必要性，养成不抽烟的好习惯。还可以介绍其他特殊日子，如十二月一日的WorldAIDsDay，告诫学生应养成良好的生活和卫生习惯，以保持身体的健康。Unit8IcedTea可给学生讲解中国茶文化，以及blacktea和greentea，英国的breakfasttea和afternoontea，以丰富他们的生活。Unit10Environment可以介绍世界环保日，并就学生所在城市对环保方面的举措如郑州市的“无车日”发出环保倡议。Unit11CareerPlanning可向学生介绍HollandVocationalInterestTheory，并做职业倾向测试量表，使学生深入了解自身，为将来择业作参考。Unit12DedicatedPeople可讲解南丁格尔的生平和她对人类的贡献，学习南丁格尔誓言和精神，指明五月十二日为国际护士节，引起学生对护士职业的尊重和理解。
[关键词]牛郎；织女；汉族；锡伯族；哈萨克族
有关牛郎织女的传说，在中国流传千古，家喻户晓，人人皆知。“牛郎织女”、“孟姜女”、“白蛇传”和“梁山伯与祝英台”被称为我国的“四大民间传说”。在已有的文献记载中，“牛郎织女”的年代最为久远。早在西周时期，《诗经》中就有关于牵牛星和织女星的文献记载。牛郎织女传说中体现的男耕女织、儿女成双的情节已经成为古代中国民众生活中被广泛接受的文化模式。笔者认为少数民族牛郎织女传说是汉族牛郎织女传说影响的结果；不同民族的审美情趣与价值观念也支配着牛郎织女传说的发展。
汉族的《牛郎织女》①讲牛郎在老牛的帮助下和织女结为夫妇，之后织女被王母娘娘带走，牛郎带着两个孩子和妻子天各一方，化为牵牛星和织女星，每年七月七日鹊桥相会。锡伯族的《放牛娃和仙女》②讲放牛娃在小鹿的帮助下与仙女格格结为夫妻，一天仙女格格趁放牛娃喝醉，带两个孩子飞回天宫给母亲过寿，放牛娃在小鹿的帮助下来到天宫寻妻儿，而后又在妻子的帮助下攻破了岳母出的三个难题，但最终两人还是被岳母大人拆撒。哈萨克族的《孤儿和仙女》③讲塔则在库特老太的帮助下变得英俊，并与天鹅仙女结为夫妻，国王试图难为塔则来夺取仙女，塔则在妻子及妻子的两个姐姐的帮助下攻克国王出的三个难题，消灭了残暴的国王，与家人团聚，最终塔则被推举为国王。
本文讨论的牛郎形象是金荣华在《民间故事类型索引》400A的牛郎，此类故事类型称为“鸟妻”（仙侣失踪），金荣华先生概括如下：
一群以羽为衣的少女在池中或田野嬉戏，其中一人的羽衣被一名男子偷走。当她们变鸟飞离时，失衣的少女无法变化同行，就留下成为那个男子的妻子。两人生育子女后，妻子找到了以前所失去的羽衣，于是重新穿上，变鸟飞去，后来也来接子女同去。④
构成牛郎形象的元素在汉、锡伯和哈萨克民族中具有鲜明的民族特征和丰富的文化内容。
1.牛郎的称呼
汉族故事《牛郎织女》中牛郎的名字具有富于赞美的寓意。牛郎原本叫灵儿，因为日日夜夜与老牛生活在一起，天长日久，人们才叫他牛郎。在汉语中“灵”有聪明、灵慧之义；锡伯族故事《放牛娃和仙女》中的称呼比较口语化，如小伙子、放牛娃。哈萨克族故事《孤儿和仙女》中的称呼具有表示其外貌特征的意思。“塔则”的意思是秃子，因为塔则小时候是一个秃头孩子。哈萨克族给男孩起名时，有以所生孩子的容貌而起名的习惯，如刻拉白拉（黑孩子）、阿克白拉（白孩子）等。①
2.牛郎的出生地
汉族故事《牛郎织女》表明了牛郎的具体出生地，即南阳城西的牛家庄，南阳位于今河南省西南部，因地处伏牛山以南，汉水以北而得名。这说明河南南阳地区是中国牛郎织女传说的流传地之一；除此之外，这也说明了汉族牛郎织女传说受到男耕女织农业经济的影响，传统观念倾向于安土重迁；锡伯族故事《放牛娃和仙女》中牛郎的出生地是“在锡伯人古老的家乡”。这与锡伯族的迁移历史有关，锡伯族曾数千年生息繁衍在东北大地上，乾隆二十九年（1764年），平息准格尔之乱后，清政府为了加强伊犁地区防务，将一大批锡伯人调遣到伊犁地区。所以，新疆的锡伯族故事中所说的“锡伯人古老的家乡”是指锡伯族祖先生活过的遥远的东北地区；哈萨克族故事《孤儿和仙女》中牛郎的出生地没有提及，这与哈萨克族的游牧生活、居无定所有关。
3.牛郎的外貌
汉族故事《牛郎织女》没有提及牛郎的外貌；锡伯族和哈萨克族的故事中都把牛郎描述成英俊的青年。锡伯族故事《放牛娃和仙女》中的放牛娃“英俊”、“身材匀称”；哈萨克族故事《孤儿和仙女》中的塔则是个秃头孩子，后来遇到了库特太太，“老太太给他治好了瘌痢头，体格也健壮结实起来了，脸上也有光泽了，渐渐长成了一个精明强干的小伙子。”仙女看到他那么英俊，对塔则产生了好感。锡伯族和哈萨克族故事侧重于牛郎的外貌描写，这与他们长期生活在草原，受外物影响相对较大有关。
4.牛郎的主人
汉族故事中牛郎和主人有血缘关系，而锡伯族和哈萨克族故事中没有血缘关系。汉族故事《牛郎织女》中的牛郎和哥哥嫂子生活在一起；锡伯族故事《放牛娃和仙女》中的放牛娃是一个孤儿，“靠给人家放牛为生”；哈萨克故事《孤儿和仙女》中塔则的主人比较特殊，塔则也是一个孤儿，“为一个巴依放养牛犊”。“巴依”在突厥语中是“富裕的”，衍生出“老爷”、“贵人”之义，这涉及到了阶级意识的层面。
5.牛郎的媒人
汉族和锡伯族故事中牛郎的媒人都是动物，而哈萨克族故事中则是老人。汉族故事《牛郎织女》中牛郎的媒人是老牛，老牛的前身是灰牛大仙，体现了道教文化的特点；锡伯族故事《放牛娃和仙女》中的放牛娃的媒人是小鹿；哈萨克族故事《孤儿和仙女》中塔则的媒人是库特老太，这体现了哈萨克族的家庭和社会中传统的敬老美德。特别是年轻人，把尊重长辈视为自己义不容辞的责任。在哈萨克族社会，不论在什么场合见到老人，都要边祝福、边握手。①
7.牛郎遇见仙女的地点
锡伯族故事《放牛娃和仙女》和哈萨克族故事《孤儿和仙女》受到地域特色的影响，牛郎遇见仙女的地点都在山上。其中锡伯族故事中的描写比较突出地展现了寻找地点的艰辛，同时描述风景的语言极具诗意。这再一次表明了锡伯族的祖先历尽千辛万苦的大迁徙深深地烙在生活在新疆的锡伯族后代的集体记忆中。
走啊，走啊，走了好多日子，果然见到一座大山。啊，真是山连山，白云在山顶漂浮着。放牛娃翻越一个个山坡，绕过一座座险峰，登上第十座峰顶。他纵目四望，山顶上有一座美丽的湖泊，湖水像天空一样湛蓝，像镜子一般明净，在湖泊的周围，盛开着各种鲜艳夺目的野花，一片片茂密的森林，郁郁葱葱，各种鸟儿振翅争鸣，歌声婉转悦耳。放牛娃躲在湖边的一株松树的树洞里，等待着七仙女的到来。
8.遇见仙女时牛郎的反应
汉族、锡伯族和哈萨克族中的牛郎遇见仙女时的反应差异较大。汉族故事中的牛郎是传统文化中憨厚淳朴的农民大众的典型代表。故事的叙事传统也相对含蓄委婉。
听了老牛的话，牛郎夜里就钻到茶豆架下，朝天上望去，只见一群仙女在玉池里洗澡，临走时，有一位仙女往下偷看了他一眼。第二天夜里，只见那位仙女独自来到玉池前，大着胆子看牛郎。第三天夜里，她望着牛郎微微地笑，第四天夜里，她便向牛郎点点头。第五天夜里，她端出一篮蚕。第六天夜里她偷出一架织布机，第七天夜里，她拿着织布梭向牛郎招手。
汉族故事《牛郎织女》并没有描写牛郎见到织女时的心理活动，也没有写织女对牛郎的好感，但是织女决定下凡嫁给牛郎，这可能与汉族的女性身体禁忌的民间信仰有关。按照汉族女性身体禁忌的传统文化心理，女人的身体是不可以让陌生的男人看到的，如果被看到了，那么一般情况下就只好嫁给这个男人了。②
锡伯族故事《放牛娃和仙女》中对放牛娃的神态举止描写更加详细，相比于汉族故事中的牛郎，锡伯族故事中的放牛娃更加开放主动，很有可能是受到印欧文化的影响。新疆地处欧亚大陆中心，是丝绸之路的重要要道，在丝绸之路上奔波的商旅主要是罗马人、栗特人、月氏人和印度人。这些有着深厚印欧文化底蕴的商旅不仅促进了商品的交流，还将印欧影响烙在了这片土地上。
这时，放牛娃从树洞里走出来，向惶惑不安的七仙女走去。他恭恭敬敬地向七仙女弯腰施礼，然后小心翼翼地伸手抓住了她那白净的胳膊……
小伙子对美丽的仙女微微一笑，诚恳地说道：聪慧的仙女格格呀，我是一个凡间的庶民百姓，只因我俩前世有缘，今日奉天命在这美丽的湖畔与格格相会，请别嫌弃我这个穷苦的放牛娃，让我们结为恩爱夫妻，白头到老吧。
其中，放牛娃提到“前世有缘”，这是受到藏传佛教的影响。锡伯族的较复杂，藏传佛教传入锡伯族地区始于元代。13世纪后期，元朝统治者由于政治统治的需要，从经济、政治等方面大力扶持藏传佛教。
哈萨克故事中塔则遇见仙女时的反应更加有趣。
小伙子一见姑娘的美貌就昏了过去，这时姑娘穿上了衣服准备飞走，当她看到小伙子那么英俊，立刻产生了爱慕之情，想和他聊一聊，没有飞走。最后他们说着说着一个愿意娶一个愿意嫁。
仙女是由天鹅变的，塔则见到仙女的美貌就昏倒了，仙女也没有害羞，反而主动留了下来。哈萨克族自古以来生活在新疆北部及中亚草原，受中原文化中男女授受不亲的传统束缚较弱。从远古起哈萨克就崇尚人体艺术，现在天山、巴尔鲁克山、塔尔巴哈台山、阿尔泰山一带的哈萨克草原遍布着古代不少的艺术。③
9.牛郎的难题
与汉族故事不同的是，锡伯族故事增加了岳母考验女婿的情节，哈萨克族故事增加了国王刁难塔则的情节。锡伯族故事和哈萨克族故事都有三个难题，是民间故事中的三次重复手法的一种表现。
锡伯族故事《放牛娃和仙女》中放牛娃的难题都与动物有关。如：让放牛娃到北山顶上取回由一条三头蛇精日夜守护的白宝石；到东山上取回由蜜蜂精把守的一朵牡丹花；到西山的猴子国取回他们的国宝金钟。在完成这三个任务时，放牛娃在妻子的帮助下，与毒蛇、蜜蜂、猴子进行了惊心动魄的生死搏斗。这些情节反应了作为狩猎民族的生产和生活方式以及锡伯族不怕苦、不怕累、勤劳勇敢的精神。②其中放牛娃智取猴子王国金钟的情节再一次体现了锡伯族的佛教信仰：
他照着妻子出的主意，在河边了衣服，将河沿淤泥一把一把涂抹在自己身上，从头到脚，均均匀匀地抹了一层，然后盘腿坐在河边，双手合十，半闭着眼睛一动也不动。大约过了一袋烟的工夫，有一群猴子蹦蹦跳跳地来到河边游玩。它们看到河边的这尊泥佛，都围过来虔诚地跪拜，又一起跑去抬来了五颜六色的雕花彩轿，毕恭毕敬地把泥佛搬上了雕花彩轿，抬走了。
哈萨克故事《孤儿和仙女》中同样是三个难题：把花斑石搬到宫殿；到西面森林里活捉老虎；找一件叫“好于一切”的东西。其中也涉及到了，如：塔则在搬花斑石时念到“比思米拉”。“比思米拉”是伊斯兰教徒做事前念的祈祷词，意为以真主的名誉。③
10.牛郎破解难题的助手
汉族、锡伯族和哈萨克族故事中牛郎的助手都有动物。汉族故事中的神牛和锡伯族故事中的小鹿都会口吐人言，而且承担的职责（指点牛郎娶妻、上天）又是完全一样的。除此之外，两个故事中都有动物报恩的情节，牛郎织女传说大力宣扬人性，歌颂人间真情。老牛和小鹿知恩图报，成人之美，任劳任怨。汉族故事中牛郎在伏牛山上发现了病倒的老牛，便喂了它三天三夜，“每天清早采百花露水给老牛洗伤”。直到老牛的伤全好了，就跟着牛郎一道回了家。锡伯族故事中放牛娃救了被猎人围堵的小鹿，再现了典型的狩猎民族打猎的场景：
有一天，小伙子赶着牛群来到离村庄很远的大森林边上，让大牛小牛啃鲜嫩的芳草，自己坐在一边想着心事。突然，从森林里传来杂乱的吵闹声，他抬起头来侧耳细听，原来是烈马的奔驰声，猎犬的狂吠声和猎人们的吆喝声。这时，他又看见在不远的草丛中有什么东西在蠕动，发出沙沙沙的声音。放牛娃警觉地站起来，只见一只美丽的小鹿呦呦地叫着，一瘸一拐地朝他这边跑来。
在放牛娃的帮助下，小鹿躲过了猎人的围堵。为了感谢恩人的救命之情，小鹿告诉放牛娃如何让仙女成为他的妻子。除此之外，锡伯族和哈萨克故事中牛郎攻破难题的助手都是妻子，每一道难题都有妻子的帮助，牛郎就照着妻子的吩咐做，一一化解了难题。
11.牛郎（和仙女）的结局
汉族故事和锡伯族故事都是爱情悲剧，最终牛郎和仙女无情地被拆散，天各一方。而哈萨克族故事的结局却是皆大欢喜。不仅塔则和妻子没有被拆散，而且塔则当上了国王。
残暴的国王被消灭了，人民举国欢腾。人民亲眼看到了塔则的才智，大家汇集在一起，让他坐在宝座上，推举他为国王。塔则备受人民的尊敬，他公正地领导着国家，使人民过上了幸福的生活。
与汉族和锡伯族故事不同的是，哈萨克族故事《孤儿和仙女》中牛郎的对手是国王，不是神。这是人与人之间的较量，是劳动人民对残暴的剥削阶级的反抗。塔则攻破了国王的难题，最终消灭了残暴的统治阶级，这一切都离不开仙女的帮助。仙女原本是天鹅，天鹅被哈萨克人称为“天灵之鸟”和大自然的神物，哈萨克族有关天鹅的创世神话，哈萨克人认为他们是白天鹅的后裔，因此天鹅逐渐成了哈萨克族的图腾崇拜。因此，我们可以看出，由汉族牛郎织女传说演变而来的哈萨克故事《孤儿和仙女》，已经打上了鲜明的民族文化思维和传统习俗。
二、汉、锡伯、哈萨克族牛郎织女传说中的文化品格
前文将汉族、锡伯族和哈萨克族牛郎织女故事中的“牛郎”分离出来进行了梳理和讨论，我们看到来其背后深层的文化品格。有如下四个方面：
其一，地域缘带关系导致民间故事共同性多。受地域影响，锡伯族和哈萨克族故事较为相似。在新疆这片神奇的土地上，到处可以看到雄伟的山，清澈的湖，烂漫的山花，毛毡似的青草，看不完的飞禽走兽。锡伯族和哈萨克族故事都勾勒了一幅壮美的自然景象；茂密的森林、一望无际沙漠、受伤的小鹿、成群的骆驼商队、一座座直耸入云的险峰，这些自然万物体现了独特的地域特色。也正是因为草原狩猎民族广泛接触自然的生活方式，孕育了他们的浪漫情怀。表现在锡伯族和哈萨克族故事中，就是牛郎织女的直接浓烈的爱情描写。
其二，在宗教和哲学方面，首先，汉、锡伯族和哈萨克族故事中的仙女体现了原始宗教中的女神崇拜。仙女具备的各种神奇本领，与我们民族集体潜意识中的女神崇拜有很大关系。远古人类都经历了母系氏族阶段，由于女性在母系社会中的崇高地位和神秘的生育能力，产生了女神崇拜。考古资料表明：自旧石器时代到新石器时代，女神雕像遍布欧亚大陆。①
其次，汉族故事始终在儒释道的传统文化框架内，儒家哲学思想讲究“中庸”之道，表现在古代艺术作品中的“和”。讲究和谐，讲究节制，不过分强调作品中的某一方面。我国古代艺术家的造型审美趣味很少指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物，而是崇尚“清淡”和“内敛”。这就是为什么汉族故事中没有关于牛郎的外貌描写。同样，“中和之美”还体现在汉族故事的结局。故事并没有发展为一种彻底的悲剧，由此才有了流传千古的鹊桥相会，寄托了人们无数的遐想。
与汉族故事不同的是，锡伯族和哈萨克族故事更多地受到本民族的影响。锡伯族故事中放牛娃三次的难题都与动物又关，是锡伯族萨满教的体现。锡伯族的萨满教属于原始宗教范畴。锡伯族先民崇拜自然物、自然力以及图腾物，相信万物有灵。如锡伯族故事中放牛娃吃了大桃子，便有了神力，一路披襟斩棘到达天宫。哈萨克族故事中的塔则则是借助真主的保佑，每次破解难题前都念出伊斯兰教徒做事前念的祈祷词“比思米拉”。
其三，不同民族故事体现了人类情感的共性――爱情和亲情。以爱情为主题的作品不绝如缕，牛郎织女故事所折射出来的不仅是相亲相爱的爱情理想，同时也包括阶级社会中婚姻讲究“门当户对”的社会规则。乔叟说过“爱情是不受制约的；一旦制度想施，爱神就会振翅远走高飞；爱神和其他诸神一样，也是自由自在的”。汉族和锡伯族故事中的婚姻悲剧蕴含着中国封建社会“父母之命，媒妁之言”与“讲究门当户对”的婚姻制度和传统文化思维。也正因为如此，牛郎和织女超越了门第的爱情成就了这个传说一道闪亮的光辉。另外，牛郎织女故事普遍渗透着亲情的温暖，如汉族故事中玉皇大帝听到金哥玉妹的哭声，产生了怜悯之情，于是让他们一家人每逢七月七日相聚一次。再如哈萨克族故事中仙女的姐姐看到妹妹的信物时，激动地流泪。玉皇大帝和仙女的姐姐本是神仙，人们把神仙人格化，人情化，体现了人们对亲情的歌颂，亲情是超越民族和时空的，是人类共同的情感。
三、牛郎织女传说的故事魅力
一个简单的故事，如何有持久的吸引力？
我们认为有两方面：第一方面是，牛郎织女传说给后人留下了广阔的想象空间。牛郎出身卑微，无父无母，孤单零落。这样的身份使他之后的经历更具戏剧性。首先，广阔的想象空间体现在牛郎的出身。牛郎在独自放牛的时候遇到了他生命中的贵人，他们帮助牛郎和仙女结为夫妇，从此牛郎的命运开始改变了。其次，阔的想象空间体现在追妻情节上。这又是一次人间的力量和天上的力量的较量。身为凡人的牛郎如何能对付神仙岳母？不同民族的故事在追妻这一情节上可谓千姿百态，各不相同，想象力极其丰富。最后，广阔的想象空间体现在汉族故事《牛郎织女》的结局。牛郎织女一年一度相会，鹊鸟搭桥飞渡天河，留给人们无限的遐想。
第二方面，牛郎织女传说传达了一种信念，一种勇于突破现实生活限制，追求幸福的情感。汉、锡伯、哈萨克族牛郎的形象，无论他们是以道德还是宗教作为基点，传说都传达了这样的信念：虽然牛郎出生卑微，但是他仍然有机会实现自己的幸福，并且他敢于突破束缚，勇敢地追求幸福。善良的穷小子娶上了美丽的仙女，正义者打败了残暴的统治阶级，这又何尝不是广大民众的心愿？可以说民众的审美情趣和价值观支配着牛郎织女传说的发展。结局的皆大欢喜赋予人们对美好未来的更多向往，而悲剧的结局更使牛郎织女的爱情具有一种震撼人心的力量。
其中哈萨克族故事《孤儿和仙女》传递了一种虔诚的伊斯兰教信仰。故事利用宗教渗透在传说中，让一切故事的发生成为可能。每当塔则念出伊斯兰教徒做事前念的祈祷词“比思米拉”时，总会有奇迹发生，转危为安。最终塔则打败了残暴的国王，领导着国家走向富强。从一个秃头孤儿到与仙女结为夫妇再到国王，塔则的传奇经历无不受到的推动。
一、已被捕捉到的民俗镜头要成为旅游解读的凝视点
一些海南影视旅游专业人员由于缺少对海南电影电视的文化史阅读，导致作影视旅游工作腹内空空，眼中无物，影视旅游盲点重重，丰富的海南民俗美在视野中被遗漏，从而无法深入地域影视旅游的发掘，找不到产业发展的突破口，身在此中，大海遗珠。
“人类的一切文化创造，都可以归结为对真善美的追求。所谓文化，乃是人类在真善美诸方面的发展所达到水平的标志和尺度，而民族精神则是特定民族在追求真善美的文化创造中所表现出来的心态特征的总和。”①
海南少数民族地域审美与汉族审美习惯完全不同，影视作品的表述方式以落差的冲击力勾画民族日常生活、民族习惯、风俗特点、，透视民族心理，挖掘民族史精神。面对广泛的大陆，海南岛把自己称作为岛内人，与大陆迥异为两种民族文化，岛内的文明程度、认识方式带有天然的朦胧性和传奇色彩。我们看到了海南岛就如同看到了另一个精美的世界。海南岛无限的大自然风光赐予，以及海洋文明把他们的风俗修筑成本民族史的章页，记录着他们的豪迈、旷达、慷慨，也翻卷出他们的惆怅、苦难、叹息，法国作家乔治桑说：“艺术不是对现实世界的研究，而是对于理想的真实的追求。”②
海南民俗是一个、数个民族的心灵、情感、情绪的完备人格审美范式，具有与其他地区和民族不可模拟的独具性和标本意义，记录海南岛民俗审美的影视艺术作品是一个地域民族历史审美的连续性生活写真，间断性、周期性地传递他们沉淀的民族精华和精神，是一个活灵活现的民族生命表达的书写，浮现出凝重而震撼的审美高度。
二、不让被扫描过的民俗点在游客眼中成为流星划过
海南的祭海民俗非一地一景所显，在海南影视旅游的概念里，这里所有电影电视拍摄过的地方都可以作为旅游景点寻步，海口、三亚、万宁、文昌、琼海、博鳌等拍摄点尚可作为海景一线，构成海南岛拍摄地海景连珠，旅游车即可一路行驶，并连带游览海南的绿色山峦、高峰峻石，手触白云，看银河流水。
槟榔节同样是海南的重要节日，在黎家，没有槟榔不成礼，没有槟榔不成婚，海南人嘴嚼槟榔蔚然成风，吃槟榔的体会是提神醒脑、生津止渴，天冷可以御寒，在海南有吃槟榔一族，通常被叫做槟榔族。海南岛还有非常好看有韵律的竹竿舞、槟榔舞。在海南还有一首《采槟榔》歌呢，这首歌原属于湖南的民歌，但它在海南被盛行流传，一直传唱到全国，后成了海南的地方特色歌曲：高高的树上结槟榔/谁先爬上谁先尝/谁先爬上我替谁先装/少年郎采槟榔/姐姐（周璇版为姐姐，其他歌手翻唱版多作“小妹妹”）提篮抬头望/低头又想他又美他又壮/谁人比他强/赶忙来叫声我的郎呀/青山好呀流水长/那太阳已残/那归鸟在唱。海南岛的槟榔传说和故事都非常多，本身就是电影电视的难得素材，槟榔活动已然成了这里地域文化的品牌，它是海南岛品牌的一种，能成为海南岛品牌的海南岛风俗很多，他们都一并构成了海南岛的影视旅游民俗美学奇观，构建成无限畅想的审美世界。
三、引导影视拍摄进入民俗审美世界
影视旅游被动跟着影视跑是不行的，一些地区影视旅游景区打造不成，影视旅游业不景气，开不出工资，到最后倒闭。这其中有几条原因是不能忽略的，前期投资不上规模，力不从心，后期萎缩造成。管理不善，影视拍摄地不具备影视拍摄点旅游地的外包装标准。宣传力度不够等等，但归根结底是旅游被动跟着影视跑，依赖于影视给它的效益资源。没有主动去创造影视拍摄地可能构成的旅游驱动。一些旅游景区为了能让某个摄制组拍片，不惜搭上成倍的本钱，四处寻找制片公司以受到青睐，低三下四地祈求被看上眼，也有的出大价钱聘请有名导演到他的旅游景区拍片，等待事后的轰动效应。但是一般这些工作都不被制片单位或者好导演看中，有眼力的导演，一下就看出这个景区的民俗审美不够层次。海南岛没有民族特点，缺少民俗还看什么呢。看大都市风光、街道、高楼大厦、摩登景观在北京、上海、广州、杭州、南京等地就行了，为什么要来海南岛呢。身为海南岛的影视旅游领域也对自己的定位不太清楚，光是手里有钱，不太擅长影视、旅游业务，文化，以及审美文化、历史、观众心理学都不通，找不到问题的症结。
影视拍摄进入民俗审美世界，主要是指那些还没有进入电影电视拍摄之中的民俗审美目标要纳入民俗审美世界当中。比如，海南黎族的隆闺风俗、家谱祭拜、家谱修缮、新建房屋仪式、黎苗婚俗、三月三祭祀活动等等，这些非常有电影元素特点的东西，要把它引入到电影电视中来，事后成为影视旅游的领域范围。
隆闺风俗，是一种原始性的黎人习俗，可以成为一个电影电视的窥镜观照。“隆闺”是黎语，大意是“不设灶的房子”。黎族习俗孩子长到十三四岁便不与父母同住，要搬到“隆闺”去居住。男孩自己上山备料盖“隆闺”，女孩由父母帮盖，大多建在父母住屋附近或村边较偏僻的地方。“隆闺”分有“男隆闺”“女隆闺”“兄弟隆闺”“姐妹隆闺”，大的住三五人，小的仅住一人，是黎族青年男女由相识到定情的小房子。“隆闺”的式样和住屋相似，不过要狭小得多，室内一般不间隔。“隆闺”仅开一个非常矮小的门，只可弯腰而入。尤其是“女隆闺”，当小女孩到了十三四岁的时候，她就可以在这里招来和等待她喜欢的男孩，和她相好、亲近、交媾了，像古代的英雄与美女上演的一幕，也像没有束缚的男女之欢。
麦茨指出：“作为想象的能指，电影促进了窥阴癖行为中的窥视症状，并且他表明，这通常包括施虐狂在内。窥视症描述了从观看中得到的性满足。窥阴癖行为在根本上有别于窥视症，窥阴癖的满足是从窥视一位并没有意识到窥者的存在的人那里得到的（尽管这个差异并不常被区分）。”①
海南电影电视还没有把“隆闺”摄入其中，它不论是民族史的记述，还是艺术联想的篇什，都具有十分重要的民俗审美意义，“隆闺”习俗在少有的海南纪录片中曾有点照，但都没有作文化和艺术的太好发挥，应该说它不管是对电影和旅游还是文化研究而言都是一个漏缺的遗憾。