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前言
中国茶文化的人生价值观，包括人生的目的，怎样做人以及怎样实现个人价值等方面的看法。这种价值观，是人们通过茶事活动，在认识自然、了解社会的生产与生活中所形成的观点和态度。它既反映出了人的本质，又揭示出了人与自然、与社会诸方面的关系。具体地说，包括了人与自我的关系，与他人的关系，与民族和国家的关系，与自然环境的关系。中国茶文化的人生价值观的思想，与生产生活实践相依托，与自然环境相结合，与人文和历史相伴随，贯穿于茶文化发展的历程，形成中国茶文化博大精深的思想内涵，分析和研究中国茶文化关于人的人生价值的思想，对我们进一步了解茶文化的历史，理解茶文化的精髓，发扬光大中国茶道精神，有着十分重要的作用。
中国茶文化的人生价值观与茶文化精神是一致的。就其要义来讲，主要有以下四个方面。
一、重德——摆正人与自我关系的准则
重德，是中国茶文化人生价值观中最基本的内容。讲究茶德，塑造高尚人格，完善自我，实现自身的人生价值，是历代茶人崇尚和追求的目标，也是茶文化的核心内涵。而茶德的树立，既是茶的自然特性的显现，又是茶人精神的流露，同时又是茶人所确立的道德标准和行为规范。
首先，茶性蕴含着茶德。茶品即人品。茶品是指人们在对茶的认识中提炼出来的象征性品貌，陆羽在《茶经》一之源开宗明义地指出：“茶者，南方之嘉木也。”茶被称为嘉木，是因为茶的生长、体型、特色和内质等具有刚强、质朴、清纯和幽静的本性。茶树生长在山野的烂石、砾壤或黄土中，仍不失坚强、幽深；茶叶凝聚阳光雨露的精华，其“性洁不可污”；茶汤晶莹清澈，清香怡人，给人以智慧和幽雅的韵致。茶性与茶品相联系，无喧嚣之形，也无激扬之态，茶性与茶品这些自然的本质特征渗透到人们生活领域，表现在人对生活的一种理解，一种静观，一种品鉴，一种回味；延伸到人们的精神世界里，则是一种境界，一种理念，一种智慧，一种品格。因此，重德观念的形成，源于茶的自然本性。
其次，茶德是茶道的灵魂。在茶文化发展的历史上，人们对茶德早已确认，并崇尚备至。陆羽在《茶经》提出的“精行俭德”，说明茶的美好品质应与品德美好之人相配，这是最早确立的茶德标准，也是中国茶道的精神所在。到了后来，唐代刘贞亮对茶德的阐述则更为具体：以茶散闷气，以茶驱睡气，以茶养生气，以茶除疠气，以茶利礼仁，以茶表敬意，以茶养身体，以茶可雅行，以茶可行道。在当代，王泽农，庄晚芳等茶学专家，对茶德都作了深刻的注解。王泽农先生认为，茶道的本质精髓应该是“德”，德是天地的属性，天性、人性、茶性乃共性所在也。庄晚芳先生提出了“廉美和敬”为核心内容的茶德，他认为“廉俭”可以“育德”，以一杯清茶来推行清廉与勤俭，培养良好的道德品质。由此可见，茶德的树立和推崇，不仅为中国茶道形成奠定了基础、丰富了内容，而且也为茶人实现自我人生价值明确了方向。
第三，茶道孕育了茶人精神。如前所述，中国茶道，很大程度上是在树立茶德的基础上创立的。尽管目前人们对茶道的论述，各执己见。但是，有一点是相同的：茶道讲求的是精神内涵。中国茶文化继承了儒、佛、道的精义，把饮茶等茶事活动融入哲理、伦理、道德，通过茶的品饮来修身养性，陶冶情操，品味人生，参禅悟道，达到精神上的洗礼和人格上的澡雪，这就是饮茶的最高境界——茶道。中国茶道孕育了茶人精神，茶人精神推动了茶道的发展。被人们尊为茶圣的陆羽，幼为弃儿，长于佛门，一生不仕，致力于茶事研究，他常脚着芒鞋，独行野中，采茶觅泉，品茶鉴水，以自己的亲身实践和对理想的追求，写下了世界上第一部茶学专著——《茶经》，为推动人类的物质文明与精神文明建设作出了杰出的贡献。而陆羽的一生，不羡官爵，不慕名利，甘愿荒餐野宿，栉风沐雨，始终生活在人民大众之中，他这种牺牲自我，造福人类的奉献精神，以及勇于吃苦、善于创新的探索精神，既是茶人精神的充分体现，也是中国茶道关于人的人生价值思想的完美表达。
二、尚和——协调人与他人关系的宗旨
茶道中“和”的基本涵义包括和谐、和敬、和美、平和等等，其中主要是和谐。通过以“和”为本质的茶事活动，创造人与自然的和谐以及人与人之间的和谐。茶文化关于“和”的内涵既包含儒、佛、道的哲学思想，又包括人们认识事物的态度和方法，同时也是评价人伦关系和人际行为的价值尺度。
第三，“和”是规范人伦关系和人际关系的价值尺度。中国茶文化对于“和”精神，主要表现在客来敬茶，以礼待人，和诚处世，互敬互重，互助互勉等。通过饮茶、敬茶，形成了茶礼、茶艺、茶会、茶宴、茶俗以及茶文学等多种茶的表现形式，而实质内容则是以茶示礼、以茶联谊、以茶传情，而达到的目的则是以茶健身，以茶养性，以茶表德。
客来敬茶，以茶示礼，既是一种风俗，也是一种礼节。人们通过敬茶、饮茶、沟通思想，交流感情，创造和谐气氛，增进彼此之间的友情。这种习俗和礼节在人们生活中积淀，凝炼和阐发，成为中华民族独特的处世观念和行为规范。体现在人伦关系与人际行为上，就是以和谐、和睦、和平为基本原则，来达到社会秩序的稳定与平衡。如在人际关系的处理上，诚信、宽厚、仁爱待人是为了“和”；遇到矛盾时，求大同、存小异，这是一种“和”；在激烈的竞争中，坚持平等、公开、公正的原则，也是一种“和”；对待纷繁、浮躁的世俗生活，要求平心静气，则是另一种“和”。
三、崇俭——处理个人与民族及国家关系的基础
崇俭，就是倡导勤俭、朴实、清廉的个人思想品德与社会道德风尚。以茶崇俭、以俭育德，既是中国茶道精神的精义，也是茶文化关于人的人生价值的重要思想内容。
茶在守操、养廉、雅志、励节等方面的作用被历代茶人所崇尚。陆羽在《茶经》中追述了自神农至唐代诸多有关饮茶的名人轶事，其中不乏以茶崇俭的例子。如齐国的宰相晏婴以茶为廉，他吃的是糙米饭，除少量荤菜，只有茶而已。晋代的陆纳以茶待客，反对铺张，不让他人沾污了自己俭朴的清名。桓温以茶示俭，宴客只用七盘茶和果来招待。齐武帝在遗诏中说他死后，只要供上茶与饼果，而不用牺牲，并要求天下人无论贵贱，都按照这种方式去做。如果说这些以茶崇俭的例子只是对廉俭之风的追求，那么陆羽崇俭的思想，则更多地表达了自己匡时济世的政治向往和忧国忧民的赤诚之心。
陆羽一生勤奋好学，俭朴处世，他不求仕进，不成家，却成就了《茶经》。他虽身为闲云野鹤的隐士，但却处江湖之远亦忧其民。在安史之乱时，他写的《四悲诗》，就是对人民的痛苦有所感触，用悲愤的泪水写成的。
以茶崇俭，以俭育德，茶是人们寄托感情的媒介，也是历代茶人爱国忧民的情结的载体。“啜苦励志，咽甘报国”代表了茶人以爱国主义为人生价值的崇高品格。
四、贵真——沟通人与自然关系的要求
贵真，就是讲求人与自然的亲和，追求真善美的统一。这既是中国茶道的核心内容，也是传统茶文化的魅力所在，同时也是茶人对人生价值的最终追求。
真，是道家哲学思想的主要内容。庄子曾经说：“真者所以受于天，自然不可易，圣人法天贵真，不拘于俗”。解释了真的本质，即“真”与“天”、“自然”是一致的，是不可改变的。所谓“天道自然”，“天人合一”，是古代先哲们解释人与自然之间关系的基本观念。中国传统茶文化讲究的真，包括了茶的自然本性之真、品茶的环境之真和人的性情之真。
第一，茶的自然本性之真。茶叶是天涵地载人育的灵芽，其天然性质为清纯、淡雅、质朴。陆羽《茶经》指出，“茶之性俭”，“茶之为用，味至寒”。唐代裴汶在《茶述》中说：“其性精清，其味淡洁，其用涤烦，其功致和。”唐代诗人韦应物在《喜园中茶生》的诗中写下：“洁性不可污，为饮涤烦尘”的名句。由此可见，人们对茶的发现、利用和享受，既有感观上的真香、真味，也有精神上的真性、真趣。茶，由最初的药用到生活中的享用，由提神醒脑的天然功用到致清导和的精神作用，由自然的茶品到社会的人品，这种渐进的认识、升化过程，不仅表现出了人对自然的认识历程，而且也反映出了人与自然高度契合、和谐统一的过程，同时也彰显出人类对真善美的追求过程。
一、社会主义核心价值观的内涵及意义
（一）社会主义核心价值观的内涵
价值观是人们在实践中形成的对于价值、价值关系的一般看法和根本观点，是处理各种价值问题时所持有的比较稳定的立场、观点和态度的总和，是一个人世界观的具体体现。核心价值观是一个社会中居统治地位、起支配作用的核心理念，也是一个社会必须长期遵循的基本价值准则，具有相对稳定的特点。社会主义核心价值观，是指那些在社会主义价值体系中居统治地位、起指导作用，从深层次科学回答“什么是社会主义”这一根本问题，在理论体系中占据核心地位的价值理念。在我国科学社会主义的基本价值理念中，只有那些以指导思想为灵魂、以中国特色社会主义共同理想为主题、以民族精神和时代精神为精髓、以社会主义荣辱观为基础的价值观，才能称为社会主义核心价值观。
（二）社会主义核心价值观的意义
党的十六届六中全会第一次明确提出“社会主义核心价值体系”的科学命题，指出“指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观，共同构成社会主义核心价值体系的基本内容。”这四个方面的基本内容相互贯通、有机统一。社会主义核心价值体系，是社会主义意识形态大厦的基石，是社会主义文化建设的根本。建设社会主义核心价值体系，不仅是实现文化自身和谐的关键，也是促进整个社会和谐的中心环节，是社会主义社会发展进步的“生命线”。大学生是国家建设和社会发展的生力军，他们的健康成长不仅关系到和谐社会的构建，更关系到党和国家事业的兴旺发达、后继有人和长远发展。坚持以社会主义核心价值体系教育引导当代大学生树立社会主义核心价值观，是当前大学的重要任务和历史使命，它对于培养德智体美全面发展的社会主义合格建设者和可靠接班人具有重要的现实意义。
二、大学生树立正确人生价值观的必要性
青年是祖国的未来、民族的希望，大学阶段正值人生价值观形成的关键时期，加强对大学生价值观的教育显得尤为重要，必须从现在做起牢固树立正确的人生价值观。
（一）当代大学生人生价值观的误区
随着社会主义市场经济的快速发展，大学生的人生价值观学生人生价值观出现了多元化趋势，甚至出现了以下误区：
1.个人至上。以个人主义、小团体本位主义作为自己立身处世原则，以自我为中心，把个人利益作为出发点，缺乏社会责任感。处处为自己着想，把个人利益凌驾于社会与集体之上。
3.享乐至上。表现为不思进取，忽视学业，懒散怠慢，只知道吃喝玩乐，互相攀比，花钱大手大脚，追求高档次消费只求超前享受，不安心学习甚至走上犯罪道路。
4.功利至上。这些大学生做事往往带有极强的功利主义，为人处世以是否能给个人带来利益好处为出发点，目的不纯，忽视人的社会价值。
（二）当代大学生的历史使命
当代大学生成长在改革开放的历史时期承担着民族复兴的历史重任。当代大学生是规模庞大的特殊社会群体，走出高校后，他们是社会建设的生力军，是社会主义事业的接班人。在当代大学生中深入培育社会主义核心价值观，是当代大学生健康成长的内在需要，也是社会发展的需要。
在改革开放的历史背景中成长起来的大学生，是继往开来的一代新人肩负着民族复兴的历史使命。在继承民族优秀传统，继承老一辈无产阶级革命家开创的社会主义事业的同时，着眼于当今时代的基本国情，在中国特色社会主义道路上，实现中华民族的伟大复兴。青年学生向来都与国家、民族的命运紧密连接在一起，是各个时期历史使命的具体承担者，只有切实提高大学生自身的综合素质才能够符合时代要求，担负起时代赋予的历史使命。因此，大学生们需要以科学的价值观来引导，而社会主义核心价值观是内涵丰富、逻辑严谨的科学价值观，所以，以社会主义核心价值观引导当代大学生树立正确的人生价值观就成为必然。
三、以社会主义核心价值观引导当代大学生价值观发展
（一）以培育社会主义核心价值观凸显大学生价值观教育的使命
大学生价值观教育的使命主要是由社会发展的客观需要、党和国家的奋斗目标以及大学生个体发展的需求所决定的。我国目前正在构建社会主义和谐社会，构建和谐社会的重要任务是建设和谐文化，建设和谐文化的根本是社会主义核心价值体系大众化。因而培育社会主义核心价值观就成为当前大学生价值观教育的重要使命。要提高大学生的思想道德素质，引导大学生为中国特色社会主义而努力奋斗，就要以社会主义核心价值观引领大学生价值观念发展。在我国现阶段以培育社会主义核心价值观为指向的大学生价值观教育，目标就是要使大学生接受党的政治主张和政治信仰，树立中国特色社会主义共同理想，弘扬民族精神与时代精神，践行社会主义荣辱观，成为身心和谐的社会建设者。通过弘扬和培育社会主义核心价值观，青年学生对理论、中国特色社会主义共同理想、民族精神与时代精神以及社会主义荣辱观的认识得以深化，大学生价值观教育才能与时俱进。
认为：社会的发展从根本上说就是人的发展，把握人的价值及其实现，是追求人的自由和全面发展的主体性前提。因此，我们在讨论残疾人的价值实现问题之前要先弄清楚人的价值的问题。
人的价值可概括为两个方面的内容，即人的社会价值和人的个体价值。人的社会价值是指人对社会、对他人或自身需要的满足和肯定，包括人对社会的有用性以及人对自身的有用性；而人的个体价值是指人的生命存在、人格尊严以及人的自由、自主、平均、权力等方面的价值。
人的价值实现，其本质是要实现人的创造性实践活动，实现人在社会实践活动中创造物质财富和精神财富的能力，实现人的社会价值和个体价值的统一，实现人的自由全面的发展。因此，人的价值实现是一个历史的过程，只有在社会实践过程中才能实现。
认为，实践是人们改造客观世界的对象性活动。然而对于残疾人来说，无论是在生理、心理还是社会交往方面，他们相对于正常人在实践活动中必然存在一定的限制，这对残疾人的价值实现都会产生一定的消极影响。但是，古今中外无数伤残人士的事迹告诉我们，残疾人完全可以根据自己和社会的需要，经过自己的选择和实践，创造他们自己的人生价值。不仅如此，他们在格外艰辛的条件下战胜厄运创造奇迹的过程中，展示了人类文明的力量和人性的光辉，为人类作出了独特的贡献。实际上，身体有特殊困难只是意味着有了特殊的需要或者需要进行特殊的选择，并不等于人的价值本身。事实证明，特殊的需要经过特殊的选择和实践可以形成特殊的价值。
二、残疾人价值实现的必要性
(一)残疾人全面发展的内在诉求
人的价值“取决于人在自己的具体关系中的选择和创造”，这意味着残疾人与其他社会群体在价值关系中是一律平等的。因此，无论是谁，他的个体价值如何，都取决于他自己解决生存和发展的问题及自我实现的程度。
在现实生活中，每个人的价值都有其得失长短，问题的实质在于“人有什么价值和怎样有价值”。对残疾人另眼相看，认为他们的价值实现问题是个难点，其实是对人生价值问题思考不充分所致。事实上，残疾人由于特殊的境遇和心态，往往会非常注重自身的价值和生活的意义。正如美国社会心理学家马斯洛提到的那样，残疾人在满足基本的生理需要的前提下，开始了对身心健康、社会交往等方面的追求。为了达到这样的目的，残疾人也强烈地要求与健全人一样在社会上发挥作用，履行义务，享受权利，贡献力量。另外，心理学家阿德勒也曾提出：“由于身体缺陷或其他原因所引起的自卑，不仅能摧毁一个人，使其自甘堕落或发生精神疾病，在另一个方面，它还能使人奋发图强，力求振作，以补偿自己的弱点。”正是由于一方面的缺陷使人在另一方面求取补偿，所以一部分残疾人开始了他们的“超越行为”，表现为对自我身体缺陷的“反抗”。同时，残疾人也有着参与社会、体现人生自我价值的主观愿望。相对于健全人来说，残疾人的这些愿望表现得更加迫切。所以，他们会在社会实践中不懈努力，超越自我，从而获得周围人的认可和尊重，这为残疾人自我价值的实现创造了条件。
(二)残疾人社会效用的外在凸显
残疾人自我价值的实现取决于他自己解决自身的生存和发展的问题；而其社会价值的实现，则取决于他对他人和社会的意义如何，也包括他的贡献。
以来，我国的残疾人救助政策开始由收养救济型走向劳动福利型。其显著特征是残疾人开始作为真正意义上独立的公民生活在社会上了。至此，他们的需求层次实现了由追求福利到追求事业的转变，他们也要求像健全人一样，在社会发展的总目标中去实现自身的价值，要求在事实上享有宪法赋予他们的公民权利。
三、残疾人价值实现的途径探析
(一)促进残疾人内心观念的转变
长期以来，由于我国社会生产力水平和文化发展状况比较落后，逐步在社会中形成了一些消极的残疾人观念。比如认为残疾即残废，或认为残疾是某些个人命运中注定的悲剧和灾难，不可违抗，或因残疾人某些能力上的缺陷而往往不把残疾人看作是事实上的公民，而剥夺或忽略了他们平等参与社会生活的权利。
(二)培育有利于残疾人价值实现的外部环境
1．政府和公众的服务和支持
2．不断完善残疾人法规建设
3．营造良好的社会舆论环境
他是一个大学生，一个大学生来到一个偏僻的地方来养鸡的确另人难以置信。但事实终归是事实，这是爸爸他经过精心努力得来的成果，但是爸爸他不满足与现状，为了攀登上更高的的山而更加努力。
一、当代中国特色社会主义核心价值观的基本内容
1.国家层面的富强、民主、文明、和谐。“富强、民主、文明、和谐”，是我国社会主义现代化国家的建设目标，也是从价值目标层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练，在社会主义核心价值观中居于最高层次，对其他层次的价值理念具有统领作用。2.社会层面的自由、平等、公正、法治。“自由、平等、公正、法治”，是对美好社会的生动表述，也是从社会层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。它反映了中国特色社会主义的基本属性，是我们党矢志不渝、长期实践的核心价值理念。3.公民个人层面的爱国、敬业、诚信、友善。“爱国、敬业、诚信、友善”，是公民基本道德规范，是从个人行为层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。
二、社会主义核心价值观对大学生为人的指导作用
（一）树立正确的人生观。人生观是指人们对人生的看法，具体的说就是人们对人生的价值追求，生活的意义和目的的总的看法。表现为苦乐观，荣辱观、生死观等，其核心问题是处理个人与国家的关系。社会主义核心价值观从国家层面强调富强、民主、文明、和谐的价值观。大学生是社会知识精英，是国家的栋梁，民族的希望，未来大学生群体会执掌国家权力在国家重要岗位任职。
（二）树立正确的价值观。价值观是“关于客观对象的价值的总观点、总看法”。有的学者则认为价值观是一种社会意识，“是人们对价值问题的根本看法，是人们处理价值关系时所持的立场、观点和态度的总和。”价值观是指导人们思想和行为的价值意识，是关于价值的一定信仰、倾向、主张和态度的观点，为人们的行为提供行为取向、行为尺度和评价标准。
1.培养正确的社会价值观。社会价值的缺失影响到了当代大学生对社会现象的客观的价值判断，必须以社会主义核心价值观矫正大学生的社会价值认识。
2.发挥价值观的反作用。价值观作为一种意识形态具有反作用，以社会主义核心价值观做为社会的主流意识形态能反作用于社会形成良好的社会价值体系。
三、社会主义核心价值观对大学生为学的指导作用
（一）树立正确的学习态度。作为大学生学习是学生的本职工作，以社会这样核心价值观为指导能帮助大学生树立正确的学习态度。要把学习这份工作做好学习态度是第一位，学习态度分为两种。第一种是教条主义的学习态度，即不管是什么，好的坏的都学，不能正确的区分知识的糟粕，第二种是理性的学习态度，即对知识有一个理性的把握，能够做到取其精华去其糟粕。其二是死学，死学是指埋头苦学，眉毛胡子一把抓的现象。对于这部分大学生他们难以正确处理大学生学习与生活的关系。
（二）选择正确的学习价值取向。社会主义核心价值观要求我们爱国、自由、平等、公正、法治等，因此以社会主义核心价值观作为当代大学生的学习价值取向具有重要的作用。因此我们必须以社会主义核心价值观为导向树立正确的学习价值取向。
性超越。当我们确认教育是“直面人的生命、通过人的生命、为了人的生命质量的提高而进行的社会活动，是以人为本的社会中最体现生命关怀的一种事业”时，课堂就理应真正成为生命发展的摇篮，实现课堂中促进生命和谐全面发展的目的。
生命发展课堂范式的生命不仅包含学生的生命，也包含教师的生命；这里的生命不仅包含人的自然生命，更指向人的超自然的价值生命，是两者的天然融合。这里的发展是师生双方的共同发展，是师生怀着对生命的虔诚与敬畏之心对彼此生命发展的意义体认和价值提升。
二、现代课堂的实践建构――涵养生命
1.理解生命，形成全面、完整的生命认识
“自然界需要解释，而对人则需要理解”。朱永新教授在论及“中国教育缺什么”时指出了“四个缺少”：缺少服务意识，缺少人文关怀，缺少个性特色，缺少理想追求。华中师大吴亚林教授在追问在这四个缺少的后面是什么时严肃地指出人的生命有如下特征：（1）自然实体性。这是生命的物质基础和物质条件，就是马克思所说的肉体组织，也就是通常人们所说的人的自然属性。（2）个体独特性。人秉承着不同的遗传素质，生存于不同的自然和社会环境中，有不同的需要、兴趣和行为方式，世界上不存在两个完全相同的人。（3）整体性。生命是身心的统一，是需要、动机、认知、情感、意志的统一，是生命的生长和生活的统一。（4）为我性。人的生命总是个体之我的，生命物质、身体、器官是个体之我的，生活所历事件、过程、体验、感受是个体之我的。（5）普遍性。生命是为我性的存在，但生命的品格又是可以从为我性走向普遍性的。生命的本质是普遍性的。（6）超越性。人的生命正是以其社会性、精神性对自然性和个体性的超越，获得生命的永恒意义，实现生命审美之崇高、价值之极致。
2.关爱生命，促进和谐、持续的生命成长
课堂中师生的生命价值是在教学生活中创造并实现的。课堂应成为师生和谐的“生命场”，通过“对话”而不是“独白”展开精神交往，共同创造出和谐、丰满的课堂生活，从而激发师生主体生命的潜能，增强生命的活力，提升生命的境界，丰富生命的意义。
一、忧患意识与社会责任感
源远流长的忧患意识，滋养着中国人的心灵大地，促进了治道的精神和责任的规范形成。当人们面临自然、社会与人生所遭遇的患难而产生忧虑与思索时，则表现为人们对国家、民族、人生的命运和前途的关怀，反映出个体与社会的关系，要求个体对他应该而又能够做到的事情和自主选择的行为负责，即选择对社会有利的、舍弃对社会有害的行为，这就是社会责任感。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，将责任意识教育作为提高高职生健全人格的重要内容，既是一个人的社会化和人格完善化的程度，也是当今高等教育育人工程的当务之急和构建和谐校园的关键所在。
二、墨子匡时救弊的忧患意识
1．忧己一一在恶劣的自然环境中，为了个体的生存与发展，主张强力而为，表现为“上强听治、下强从事”(墨子·节用)的奋进精神
墨子这种从自我走向社会，自觉主动地承担起时代赋予的责任，甚至努力改变民众命运及意图，整合失序的社会，探索新出路的使命感，清醒地认识到自我在社会中的地位和价值。同时，自觉地担负起历史责任，是一种深沉博大的忧患意识，反映了任重道远、于国事民生不敢须臾忘怀之情。
3．忧天下一一“摩顶放踵，利天下为之”(庄子·天下)的匡时救弊精神，表现为一种宏大的历史意识
三、当前高职学生社会责任感的缺失
被戏称为“弱势群体”的高职院校的部分学生自惭形秽，觉得自己天生矮人一截，是低人一等的二等公民，一入校就有“选错了路、入错了门”的想法，从而导致一些人意志消沉，缺乏斗志，纪律松散，出现了社会责任感淡化的倾向，表现出“无兴趣”、“无所谓”、“无意义”的三无现象。“无兴趣”是指部分高职生对什么事物都提不起兴趣，在行动中表现为情绪淡漠、空虚、情感萎顿，整天无精打采。持这类心态的学生，对自己要成为怎样一个人都稀里糊涂，当然也谈不上为完成责任而努力了。“无所谓”就是学习、工作、生活无所谓，成功与失败无所谓，一切都采取事不关己，高高挂起的虚无主义态度“无意义”指部分学生似乎看破了红尘，只看到黑暗一面而没看到美好的一面，对周围的一切都感到毫无意义，从无兴趣到无意义的过程中，心态渐渐变得淡漠起来。
四、墨子忧患意识对于高职大学生社会责任感培养的现代价值
墨子忧国忧民的忧患意识向内发展是人格品德的培养，向外的延伸则是现实与政治的实践，由此出发，忧已、忧民、忧国体现了对人生和社会的强烈责任感，其积极价值对培养高职生的社会责任感具有现实意义。
1．墨子的忧患意识是一种昂扬的奋进意识及清醒的危机意识，有利于培育学生对自己负责的精神，彰显道德主体的自我责任意识
忧己意识是道德主体深化和拓宽了自我意识的特定内涵。当前部分高职生由于自我关怀的缺失，自我意识水平比较低。他们不能正确地认识自己的社会地位与角色、理解个人与社会的关系，在生活与学习中缺乏一种奋进精神与坚定的意志，这就需要提高高职生自我意识及忧己意识。当代社会，忧患意识就是要发挥主体自身的能动性去应对不确定性，因此，高职生自我意识的觉醒和增强，意味着高职生对个人行为责任感的增强，行为趋于自觉化，主动承担起自己的责任，对自己行为负责，只有这样才能不断培养、提高、完善其他各种能力，才能去应对激烈竞争的社会中潜伏着的不同的危机意识，把责任认识转化为责任行为。其中，就业问题就是高职生面临的一大难题，高职生应当汲取墨子忧患意识所蕴含的昂扬的奋进的忧己精神，在这个挑战与机遇并存，出路与危机共生的社会中寻求出自己的出路。
2．墨子的忧患意识蕴含着一种深切的责任意识，有利于培养高职生的社会责任感和使命感，弘扬民族精神
当前的部分高职生对社会责任的理解仅仅停留在“不损人”而尽量“利己”的“不作为”层面，对社会的关心程度降低，责任感下降。尤其是面对与自身利益关系不大的公共事务或公益劳动时，表现出漠不关心的态度，在履行社会责任时单纯强调回报，偏向个人主义发展。造成其责任感脱离社会价值导向，缺乏自觉履行责任的强大内在驱动力，缺乏对现实的责任意识，处于一种消极的状态。
3．墨子的忧患意识渗透着宏大的历史意识和执着的信念，有利于高职生拓展时代视野，培养时代进取精神
墨子的忧患意识是通过历史意识的思维审度社会，并带着坚定的信念，付出艰辛的努力。在对当时社会和现实局限性否定外，其本身还蕴涵着超越局限、积极进取的建设性，对社会忧患的超越就意味着社会的跃进。墨子的忧患意识渗透着宏大的历史意识与信念的执着，成为中华民族的优秀文化传统一直被人们尊尚与传承，成为激励历代仁人志士奋发有为、积极向上的精神力量，这种忧患意识促进人的自我价值和社会价值的实现，推动着个人和社会的发展。
doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.21.031
电影艺术因其无所不及的内容及其身临其境的精神性生命体验，而成为最大众化的艺术形式之一，在人类的生活中扮演着重要角色。充分利用好传媒影像，已经成为现代教育的重要工具与手段，而在高校对大学生的素质教育中，利用好电影艺术鉴赏这一艺术媒介所发挥的作用，远比传统的教育方式具有更实质性的作用与深远影响。关键在于如何在大学生的素质教育中充分利用好这一艺术媒介。当代大学生，是中国社会主义建设未来的生力军与接班人，在高校中除了对他们知识能力的培养外，对其人文素质的提高、健康人格的构建同样具有不可忽略的重要意义。
一、当代大学生人格现状描述
大学生是较为特殊的青春团体，其人格的发展正处在一个不断认知与构建的动态过程中。从总体上来说，我国大学生人格是健康向上的，他们具有积极的社会参与意识，有社会使命感与伦理正义感，在大学相对独立的成长阶段，他们既注重物质需求，又崇尚精神向往，并迫切地追寻着个性的独立与自我价值的确认与实现。然而，在对大学生精神风貌给予正面肯定同时，必须看到他们存在的问题同样是非常突出的，这些问题正亟待高校素质教育采取积极的手段加以干预。
由于我国经济的高速发展，在物质条件不断丰富的条件下，各种社会问题，家庭问题、价值取向问题等，不断呈现出与传统价值理念的碰撞，甚至相悖，尤其是社会中许多有悖道德伦理行为现象的大量出现等，这给正在形成独立人格的大学生带来诸多负面影响。一种自我保护意识与自我“个性”的确立正在成长为大学生天经地义的价值理念，狭隘的内心精神正在使他们成长为“自私”的一代，尤其在面对强大的社会压力、物质诱惑，情感困顿时，这些阅历尚浅，思想相对单纯的大学生，在个人情感世界与物质压力的诱惑中，容易出现失掉自我，丧失判断力，思想行为走向片面与极端。轻易放弃或剥夺他人“生命”已经成为高校严重的社会问题。如2010年9月初，贵州某高校开学初，便有女学生由于失恋而跳楼自杀；多年前的马家爵事件；还有由于家庭、生活、学习、爱情等方面的各种原因，几乎所有的大学每年都会出现精神分裂的学生等等，类似的情况不胜枚举。我们必须冷静地看到造成这些现象除了社会的原因外，与大学生正在成长中的脆弱人格极具关系。
大学阶段学生的人格形成具有两个明显的特征，第一，人格主体的不成熟。第二，人格成长的多因素影响。[1]在这个阶段，大学生从家庭走出，过着相对独立的生活，这是一次从中学阶段到大学阶段彻底的从心灵到相对自由精神的转型期，他们迫切地需要证明自己的能力与成长。然而，由于主体心智的不成熟，各种社会因素、价值理念、多元文化的影响与干扰，一定程度上扰乱了大学生的价值取向，使之对自我的认识、反省、评价、目标追求，处在前所未有的矛盾与困惑中。开放的社会环境，已经成就了他们自由、平等、独立、竞争的人格个性，但多元社会文化因素的影响，尤其是金钱观念，又干扰了他们内心的精神渴望，这是精神价值最为痛苦的一代。但任何因素仍不能完全掩盖当代大学生内心深处崇高的精神渴求，他们渴望对自己内心深处理想价值理念的确认。因此，在此阶段，对极具可塑性的当代大学生进行主流价值观、人文关怀的引导、培育，具有积极的人格健康干预与极为重要的构建作用。
二、电影艺术中主流价值与大学生人格成长需求
大学生是个性相对独立，心理意识较强的青春团体，如果对他们的人格成长采用传统教育的干预方式，必然遭到他们的反感与内心抵触，说教会令当今具有开放意识的大学生不可接受，而通过电影艺术鉴赏的人格疏导方式，是最为直接有效的手段之一，因为电影艺术的审美特性——高度逼真性，即对人类现实世界与精神世界的高度逼真，可以使大学生在银幕世界中，以精神性生命体验的方式感受不同的人生与体验，从中收获不同的人格影响与主流价值引导。
那么，为了更好地对大学生运用好电影艺术鉴赏这一人格干预与人格构建媒介，首先必须厘清什么是主流价值观及其在电影艺术中是如何体现的？
正如徐金超所说“社会的灵魂是文化，文化的核心是价值观。”[2]所以在社会中所存在的主流价值观就应是一种普遍存在的，必须为此社会多数成员所接受和认可的起着正价值作用与影响的主流价值观点，如自由、平等、竟争、独立、自强、爱国、奉献等观念，就是业已形成的我国社会中主流的价值观念，而统领和践行这些主流价值观念的，则应该是一个人的世界观、人生观与生命价值追求。因此，世界观、人生观、生命价值追求则是一个人具有生命终极意义的核心价值理念，它往往决定着事物的走向与成败。大到一个国家的安定团结与繁荣，小到它意味着一个人的前途与命运。
因此，所谓的电影艺术主流价值观，就是指在社会中业已形成的被社会普遍成员接受和认可的主流价值观在电影艺术作品中的体现，而且这种主流价值观在电影艺术作中最理想的审美意义，就是应具有某种生命超越的价值与意义。因此，生命价值理念是一个人主流价值观的灵魂与统帅，即他的世界观、人生态度、生命价值取向等，直接决定一个人的生命行为、表现与其所有主流价值观念的践行。至此，加强对当代大学生生命价值核心价值理念的引导、培养是健全其健康人格的根本。
然而，大学生虽充满生命的青春与活力，但他们的人格既具可塑性又极为脆弱，因此，对他们主流价值观的塑造与健康人格引导与构建，必须是在充分尊重个性的前提下方能展开，否则只会引起学生的反感，最终事与愿违。如上所述，大学生的人格特征，一是人格主体的不成熟；二是人格成长的多因素影响。那么如何在电影艺术鉴赏的过程中，使其人格得到成长，逐渐走向成熟；并且又能够剥离多因素的影响，使他们明白自己的需求，明确自己的生命价值取向与人生态度呢？
三、电影艺术鉴赏中主流价值观对大学生人格构建作用与策略
电影艺术鉴赏中主流价值观要实现对大学生价值观的影响及对其人格的构建作用，就必须从大学生带来根本性质的生命价值理念入手。首先，应是具有人格根本意义的价值理念爱国精神；其次，在人格中代表着人性真善美本性的开掘与建构；第三，代表着人类生命价值与理想意义的生命超越精神等。因此，给予大学生电影艺术主流价值鉴赏的关键是影片的选择，即要必须选择与主流价值理念相一致的电影作品，方能实现预期目的。
1、“爱国精神”的激发与人格构建
为什么在中国经济大发展的今天，要首先对大学生进行爱国精神的激发与构建呢？因为爱国精神，是一个人的人格根本。一个人没有爱国精神，他的生命就缺少灵魂，其任何价值观念与追求都找不到活着的真正意义与生命的归依。因此，这是人格成长与构建的根本点与出发点。近年与这一价值理念相一致的主流佳作主要有《集结号》、《建国大业》、《建党大业》、《钱学森》、《甲午大海战》等，其中《钱学森》极具代表性。
电影《钱学森》，描绘了一个为中国火箭、航空、航天事业奉献一生的伟大科学家钱学森及其与妻子蒋英长达62年之久的旷世爱情故事。这部影片说教色彩在其中荡然无存，大学生对之的感动，是一种发自内心久违的爱国精神与民族信仰共鸣。这部影片的出现，似乎给这些迷茫前行的大学生指出了生命的价值航向，激发了他们由于各种原因与压力下，沉默已久的爱国激情与民族信仰。
由于电影中钱学森那种充满人格个性与精神品格的力量，让学生深刻体会到了钱学森在逆境中、在困难面前，不为任何人或事，所能干扰的民族气质与事业中那种百折不挠的敬业精神与创造力，让学生从心灵深处真切地体验到了什么是爱情精神与民族信仰；什么中国人的国格与尊严；什么是科学精神与敬业品格以及什么是一个的人格魅力与生命价值所在！
可以说电影《钱学森》，是一次中国主流价值理念的心灵盛宴，它让这些正在努力又在迷茫前行中的大学生似乎看到了自己的人生价值航向，也使原本可能模糊或脆弱的本性和人格，获得了一种生命价值的方向与坚定的精神力量。
2、人性“真善美”的开掘与完善
人性的真善美，是人类最完美最优秀的品格与本性，它代表着人类最完美的人性理想，对人性真善美的开掘与完善，是一个国家、一个民族走向幸福和谐的终极价值之根。然而，人性是复杂的，在人的本性中不但有“真善美”，同时伴随着人性的“假恶丑”，这两类品质在人类的成长中相生相融，铸就了人类社会的发展与无限美好的同时，也有大量的丑陋现象破坏着社会的秩序与发展。所以，任何社会、任何国家必然要出台相应的法律法规、秩序准则等，以惩戒或遏制人性的“假恶丑”现象及其的发展膨胀，以保证一个国家社会的和谐、稳定与发展。因此，对当代大学进行其人性“真善美”的终极价值理念的开掘与完善，同样具有根本的重要意义。
与这一价值理念相一致的电影作品有很多，如谢晋的《天云山传奇》，刻画了一个品质高洁，具有慈母般温情的伟大女性冯晴岚，她用其一身，忍受着常人难以忍受的艰难与痛苦，坚持着在时期她和丈夫认为正确的人生道路，用最艰苦最朴实的方式和超人的意志品格，诠释了什么是信仰，什么是尊严，什么是人类“真善美”的伟大品格。
对该部影片人性“真善美”的主流价值鉴赏，大学生们最后必然会被冯晴岚这一极其平凡而又伟大的女性深深感动，会令其人性中虚假的丑陋的东西，在这一平凡女性的面前顿然无形或感到羞愧与自责！从而使大学生收获人性中“假恶丑”本性的荡涤与人类完美本性“真善美”的神圣开掘与塑造！
3、“生命”的价值与超越
生命的存在与发展，是人类社会全部的意义与价值所在。因此，对于任何人来说，生命都是极为宝贵的。生命对于任何人来说都只有一次，死亡则意味着对于个体生命的全部终结，因此保障生命的安全，是人类社会存在的意义与发展的起点。但仅仅是活着，不能完全诠释生命的价值与内涵。
对于大学生而言，也许与之讨论“生命的价值与超越”过于抽象，我们可以用这样一部电影，如斯皮尔伯格导演的《辛德勒名单》，也许能更好地诠释什么是“生命”的价值与超越？
斯皮尔伯格的《辛德勒名单》，是电影史中具有重要艺术里程碑意义的片子。影片描绘了同样是纳粹份子的商人辛德勒，为发战争财，来到了纳粹份子管制的犹太人集中营，雇用了犹太人在其厂里生产战争日需品，目的是不付或少付工钱。可是这个贪财、好色的男人，随着纳粹屠杀计划的展开，其亲眼目睹了一个个被肆意杀害的无辜生命，辛德勒那尚未被泯灭的良知，受到了人性的深深伤害与震动，于是，他开始了最大努力的营救，周旋在纳粹与犹太人之间，最后他倾其所有，终于营救了1000犹太人的生命。战争结束了，身为纳粹份子的辛德勒也遭到了追捕，被营救的犹太人们要和他们的恩人分开了，因为他们的恩人要开始他的逃亡之路了，于是犹太人们用其唯一值钱的一颗金牙齿打了一个戒指送给辛德勒，上面刻着希伯来文：“救一人即救全世界”，同时还送给他一张签着被救犹太人名字的名单，说万一他被捕了，也许这张名单可以救他。当辛德勒拿着这些犹太人所能为他做的全部一切时，他再也控制不住地蹲在地上失声痛哭，他说：他后悔年轻时太过度挥霍，以致于他没有更多的钱救出更多的犹太人……
影片至此，不得不让大学生们为之动容，因为辛德勒已做了他能做的一切，一个人的生命是多么的渺小，可是他却以自己弱小的力量救了1000犹太人的生命，可最后由于这些善良犹太人的举动，让辛德勒失声痛哭处在深深自责中！这部影片用辛德勒一个人超越生命极限的能力，向世界证明了人类生命的可贵与生命的价值与意义，影片因其人性的光辉及其对生命、生命意义与价值的超凡解读，不但使这部电影铸了它成为人类电影艺术的丰碑，而且，也使对之进行鉴赏的大学生们收获人性洗礼的同时，获得了对生命、对生命价值与意义的深度理解与人格的铸造！
通过上述对大学生人格中具有终极主流价值观的分析与解读，可看出通过电影艺术鉴赏方式对大学生主流价值观的人格构建，具有其它教育方式难以比拟的优越性。关键在于高校的素质教育，要能充分利用好这一手段，真正切实地让这一媒介方式，发挥其对大学生人格素质的教育作用。因此建议在大学人格素质的教育过程中，第一，要有良好的观影环境与条件；第二，关键是教师的引导与解读，即教师对影片的选择极其重要；其次，要让学生展开充分的讨论后，教师要能有的放矢地对大学生进行主流价值理念的深度解读；第三，电影艺术鉴赏中主流价值观对大学生的人格构建作用，同样是一个系统工程，因此，加强对它的理论研究，教育模式研究，实施手段、过程、效果等的研究，也极为重要，必须突破过去对这一问题的探讨始终停留在呼吁或外部研究的层面，因为，能用之于解决大学生人格构建的问题，才是所有理论研究的全部意义与价值所在。
[教育厅项目]：10JB27
贵州省教育厅高教人文社会科学研究基地项目：“电影艺术欣赏对大学生健康人格构建作用研究”成果之一。
注释
[1]韩中敏.大学生人格缺陷反思与健康人格教育（硕士论文）[M].2009.4.P17.
黎庶昌生活在十九世纪后半期。是中国历史大动荡的年代。、、英法联军攻破北京。他六岁丧父，自小家贫，又体弱多病。但是他熟读经史，酷爱古文。意气超迈，抱负不凡。二十六岁得到赏识，四十岁赴英、法任使馆参赞，后又两度出使日本，任驻日本公使。他以渊博的学识、高尚的情操，赢得日本朝野敬仰。出色地完成外交使命。他不仅是通达敏健的爱国外交官，也是一位富于革新思想的社会活动家和学识渊博的文人学者。在他的思想、品格、学术与创作中，有许多东西值得研究和借鉴。
国外，特别是日本、韩国以及东南亚地区，许多学者都对黎庶昌进行过研究，取得了可喜的成果。我国近年来对沙滩文化的研究也是如火如荼。研究趋势更向着文化资源利用特点、利用价值、利用对策方面
沙滩文化的人文精神更是不朽的，它是遵义和贵州乃至中华民族的一笔宝贵历史遗产和精神财富。
黎庶昌所体现的精神风貌及品格情操，对后世影响很深。如学术研究上的刻苦自励、昂扬奋进的精神，都是其人生观、价值观的体现。研究它，能够丰富国人的理想、信念。
我们研究黎庶昌人生观、价值观的现实意义在于能够为贵州、遵义、沙滩的经济发展、人文传承提供理论支撑。让沙滩文化引领遵义人民努力实现自己的中国梦。
1、从黎庶昌日本抚养遗孤，看他的的人生观、价值观
黎庶昌在晚清曾经两度出任日本国钦差大臣，他首次使日期间，结交了一批日本友人。特别是他与藤野正启的友谊更是让世人敬仰。他们谈古论今、谈西方科学、饮酒品茶、弹琴诵歌，相见甚欢。可是黎庶昌第二次赴日任职不久，就传来藤野正启先生去世的噩耗。黎庶昌先生十分痛惜，为藤野先生写《墓志铭》、为其作品写序。藤野留下女儿、幼子，孤苦伶仃，黎庶昌主动承担起抚孤责任，将其视为己出。黎庶昌先生“不关国之东西，海之内外”的人生观、价值观深深震撼着日本国朝野。
2、从黎庶昌的诗酒睦邻邦，看他的人生观、价值观
黎庶昌两任出使日本国，任钦差大臣，他敦睦邻邦，不辱使命，是外交使节的典范。黎庶昌先生认为：各国使节，言语不同，服饰不同，政俗各异，要增进共识，互相了解。要“达款诚、联情好”，他主张以文会友、借诗酒唱和增加接触，交流思想，才是较好的途径。他的人生观、价值观在外交活动中得到充分体现。被日本国朝野尊称为“大邦明贤”、“全才君子”。
3、从黎庶昌诗赞左宗棠收复南疆，看他的人生观、价值观
清代后期，落后的中国备受列强欺凌。沙俄对北方和西北疆土虎视眈眈。左宗棠奉命帅兵西征，虽历尽艰辛，但捷报频传。这个时候，黎庶昌任驻德国使馆参赞。听左宗棠告捷，欣然赋诗一首：
轻车度幕不惊尘，矫矫将军号绝伦。
回准降幡齐入汉，图书旧版复收秦。
雪消葱岭鸿难度，草长蒲梢马易驯。
索地陈兵君莫让，乌孙西去付行人。
此诗称赞收复失地，维护祖国的民族英雄左宗棠。由此诗歌，我们也可以看出黎庶昌的人生观、价值观。
4、从黎庶昌的文学小样，看他的人生观、价值观
黎庶昌先生崛起边陬，遍历中外。学富五车，早著勋劳。文学生活丰富多彩。现录数则，看他文学生活中体现的人生观、价值观。
为重庆云贵会馆题戏：
黎庶昌出任四川川东兵备道，当时道署驻节于重庆。重庆当时已经开为全国通商口岸。黎庶昌资助，建成《云贵公所》。会馆建成后，庭院宽敞，建有戏台，黎庶昌题一联：
溯二千年汉祖雄风，犹留此地巴渝舞;
历数万里欧罗列国，仍爱中原雅颂声！
由此联可以看出黎庶昌的文学思想，也可看出他的人生观、价值观：因时宜变、经世致用。
关键词：艺术教育；大学生；人文素质
当前在知识经济的社会环境下，竞争的实质就是人才的竞争，现代人才全面素质的核心内容应该是具有深厚专业背景，在各专业领域拥有专精知识，同时又具备深厚人文素养的人，换一句话说就是科学精神与人文精神统一与融合的人。大学生是实现国家强大与民族复兴的栋梁，大学生人文素质的全面提高，不仅仅是狭隘意义上的人文课程、人文论坛、传统理论的渗透，而更多的是，应该从科学教育与人文教育相结合的角度，来实施大学生人文素质的教育与实践，因为科学本身就是一种精神，科学教育与人文教育是相辅相成的，人文教育也是一种科学的教育，科学教育也体现了人文教育，对提高大学人文素质教育与实践进行研究，将会从更高的视野审视我国高等教育实施中如何在兼顾专业教学、课外辅导、实践教学以及具体的公众化教育中贯彻国家的教育纲要，把培养、提高大学生人文素质作为教育的重中之重，体现科学精神与人文精神的统一、融合，体现高等教育中两种精神的融合，实现科学教育与人文教育的真正具体的统一。
1艺术教育的意义
艺术教育是一种审美教育，在艺术教育中有不同的教育形式，利用这些教育形式，可以提高大学生的思想意识，这些教育形式包括审美感受力、鉴赏能力和创造力的教育。如果把对大学生的教育形式与其他学科比较，就会明显地看到重要的独特价值，这种价值在对大学生的人文素质培养过程中，就一定会有着重要的意义。在大学的教育过程中，艺术教育只是其中的一种，它是大学校园中的一种文化氛围，它的表现形式主要以校园为空间，以学生为主体，以课内外艺术表演活动为主要内容，通过大学艺术教育，可以使学生达到娱乐、审美、心理调节和传播文化的目的，提高大学生的认识水平，显然只要利用得当，这些都可以达到实现素质教育的目标。因此，艺术教育手段和教育内容，就日益成为大学生接受的教育种类，通过艺术教育，可以使大学生受到最有活力的教育，使大学生健康的成长。因此，大学的艺术教育，对大学生的综合素质教育，已经表现出不可替代的作用。
2艺术教育对大学生健康成长的价值
2.1对大学生的生物学价值
艺术教育对大学生具有生物学的价值。通过艺术科学的研究表明，大学生的大脑成长，可以通过艺术活动得到发展，由于这些活动能够促进大脑皮层得到较大的兴奋，这种兴奋能力能够改善大学生大脑的成长速度，这样就可以使大学生的大脑皮层，提高他们的综合分析能力，就可以更好地支配各器官的灵活性。特别是在艺术教育中，大学生积极参与舞蹈、形体训练，这些运动形式，可以使大学生提高自己的体态、动作、行为能力，这样就可以尽快使大学生的身体达到审美的标准，使大学生通过艺术教育美化大学生的体态。显然，这种艺术教育的方法，可以将大学生美的标准，传输到大学生的思想领域中，让大学生通过接受艺术教育，使大学生思想得到提高，通过后天的艺术训练手段，不但可以使大学生具有健美的形象，而且可以达到具有旺盛的生命力，通过艺术教育，可以使大学生达到具有健康的身体、优美的线条。要达到这个目的，必须增强大学生运动的节奏感，这样才能使大学生得到健康的身体，良好的思想品味。
2.2对大学生的心理学价值
艺术教育对大学生的心理学价值，是具有重要意义的，主要是大学生要参与艺术实践活动，在具体的艺术实践中，就会使大学生的思想得到提高，使大学生相互之间身心和情感得到交流。提高他们自身的思想。这样大学生就可以伴随着这种情感交融，就会使大学生在心理上对知、情、意、行产生影响，就会提高大学生的身心健康，使大学生的道德取向得到提高。这样就可以使大学生有机会选择喜爱的运动方式，使大学生在艺术教育中使自己的情感得到丰富，就可以使大学生的健康得到提升，这样也可以使大学生心理和人格得到和谐发展。
2.3对大学生的智力价值
艺术教育是全面培养大学生的一种教育，它能够使大学生视觉能力、听觉能力、动作协调能力得到提高，这样就会使大学生的智力和创新能力得到提高。在大学生的成长教育中，艺术教育的优势在于发展大学生的智力价值，智力价值是大学生具有提高思维的特点。对于大学生的形象思维，是大学生必须突破的一种约束。爱因斯坦说：想象力比知识更重要。这足以说明，在艺术教育中，大学生的智力价值，可以成为智力发展基础，因此，对于艺术教育来说，通过前者，可以给大学生以智力，通过后者，可以给大学生以智慧，使大学生健康成长。
2.4对大学生的美学价值
艺术教育可以对大学生的美学价值提供帮助，这是以审美的角度，通过运动，塑造大学生的形体，通过艺术教育，可以引导大学生得到正确的运动目标。审美对大学生来讲，是一种健康的需求，他是对大学生的性情陶冶。在大学生的成长中，使他们的感性因素得到净化和升华，使它们成为审美需要，把大学生培养成具有审美感受力、鉴赏力和创造力的有用人才。
2.5对大学生的思想精神价值
艺术教育的目的，就是要提高大学生的思想精神价值，要通过艺术教育，来塑造大学生的健康人格。高校可以通过艺术教育，来提高大学生的思想，传达对大学生的关怀，这样就可以使大学生通过对存在价值探索，使大学生在高校学习中，达到优化自身的情感生活，提高大学生的思想品味，能够使大学生在文化素养、价值取向、精神生活等方面得到提高，就可以使大学生提高自己的思想，有利于大学生对自身思想精神的塑造。在高校，通过艺术教育，可以引起大学生的内心发生共鸣，提高大学生的思想境界,这样就可以使大学生的思想感情得到较大的提高，更快地成为祖国有用人才。提高大学生在生活中的能力，使大学生尽快提高分辨真假、美丑、善恶的能力，通过思想教育的提高，提高大学生高尚的情操，尽快使大学生成长起来，使大学生成为实现美好理想而奋发向上的有志青年。高校对艺术教育的实施，就是为了提高大学生的思想道德，达到提高大学生思想道德的效果。
3结语
艺术教育是一种思想教育的有效手段，通过艺术教育，可以使大学生在欣赏艺术品时，使大学生达到接受思想教育的途径，当大学生在艺术教育中，对艺术的精美发出赞叹，就提升了大学生对人类的智慧、人类的创造力表现出由衷的赞叹，就可以使大学生受到教育，使大学生通过艺术教育的模式，把大学生引向文明的艺术殿堂，大学生就可以成为有用人才。
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中图分类号：G41文献标识码：ADOI:10.16400/ki.kjdkx.2016.05.038
民族高校大学生具有多民族、多文化、多信仰等特殊性，其中难免出现偏移主流价值观、道德观念模糊淡化等现象。②然而，目前关于民族高校大学生对社会主义核心价值观的认知与践行的研究尚少。因此，探讨研究民族高校大学生对社会主义核心价值观的认知与践行的特点更有助于为民族高校大学生培育和践行社会主义核心价值观提供有效方法。
1民族高校大学生对社会主义核心价值观认知与践行现状
2民族高校大学生对社会主义核心价值观缺乏认知与践行的原因
2.1内部因素
当今，民族高校大学生与其他95后大学生一样普遍以利益至上作为人生价值实现的标准，由此产生了自大自我、追名逐利的思想意识，甚至出现道德缺失的行为举止，③从而影响了他们对社会主义核心价值观的理解与认同。同时，民族高校大学生对社会主义核心价值观的认同要经历由直接利益层面的认同逐渐发展到理想信念层面认同的这样一个过程，④一方面部分民族高校大学生对社会主义核心价值观的认知与理解不够全面和深刻，随着民族高校大学生知识文化水平的不断提高，对社会主义核心价值观的理解也不断加强；另一方面民族高校大学生对社会主义核心价值观的理解缺乏统一性，他们对社会主义核心价值观的不同方面的内容的认知程度不同，他们对贴近自己生活实际的内容更为熟悉和了解，而对与自己的现实生活和个人利益关系不太大的内容较为生疏甚至不解。认同社会主义核心价值观就是不断地将认知转变为践行，大部分民族高校大学生能正确地理解和认知社会主义核心价值观，然而由于民族高校大学生群体性价值观及行为习惯的影响，部分民族高校大学生的实际行动往往与他们的价值观缺乏统一性，即部分大学生的价值认同只是停留在意识认知的层面而没有有效地践行于行动之上。
2.2外部因素
3加强民族高校大学生对社会主义核心价值观认知与践行的新思路
3.1重视民族高校大学生思想政治理论的系统学习
3.2加强民族高校大学生民族团结进步的宣传教育
3.3创新培育与践行社会主义核心价值观的教育模式
引导民族高校大学生培育社会主义核心价值观，不仅通过传统的课堂教育、讲座教育加强学生理论素养的学习，还要不断探索并丰富培育和践行社会主义核心价值观的教育模式，增强教育的科学性、针对性、实践性和有效性。社会主义核心价值观教育的内容包括了民族高校大学生在思想政治、道德规范和工作学习等各方面的要求，同时也要紧密结合当前社会生活中的难点与热点问题以及学生思想动态实际，将社会主义核心价值观的教育内容落脚于学生的学习和生活，真正吸引民族高校大学生的注意力，让宣传教育工作其更接地气、更具吸引力、更具时效性和普及性。此外，在注重施教的同时，更要通过丰富的“三个倡导”主题实践活动以充分发挥大学生主体性和能动性，变单一的宣传教育为灵活多样的体验教育，让大学生通过自己的亲身体验和感悟，使学生在实践活动中增强对社会主义核心价值观的理解，进而潜移默化地认同和践行社会主义核心价值观。