卦辞：喜报三元运气强，谋望求财大吉祥。交易出行多得意，是非口舌总无妨。
推断：婚姻有成，行人即至，失物可寻，诸般凑巧。
大象：天地阴阳之气相交感，上下和睦，流通无阻。
运势：诸事吉祥顺利，凡事宜内求，不宜外求，防乐极生悲。
爱情：情投意合，良缘缔结。
疾病：久病不利，注意肠肺及头部之症。
失物：不会出现。
诉讼：是非由小事化大，终可和解。
周易卦爻辞原文
泰：小往大来，吉亨。
初九：拔茅茹，以其夤，征吉。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
九三：无平不陂，无往不，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
上六：城于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
周易卦爻辞解文
泰卦象征通达：这时弱小者离去，强大者到来，吉祥，亨通。
象曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
象辞说：泰卦的卦象为乾天下坤地上，地气上升，乾气下降，为地气居于乾气之上之表象，阴阳二气一升一降，互相交合，顺畅通达；君主这时要掌握时机，善于裁节调理，以成就天地交合之道，促成天地化生万物之机宜，护佑天下百姓，使他们安居乐业。
初九，拔起了一把茅草，它们的根相连在一起，真是物以类聚，所以找它时要以其种类而识别，往前行进是吉祥的。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
象辞说：拔起一把茅草，往前行进可获吉祥，说明有远大的志向，有在外建功立业的进取心。
九二，有包容大川似的宽广胸怀，可以徒步涉过大河急流；礼贤下士，对远方的贤德之人也不遗弃；不结成小团体，不结党营私，能够辅佐公正有道德的君主。
象曰：包荒，得尚于中行，以光在也。
象辞说：有包容大川似的宽广胸怀，能够辅佐公正有道德的君主,说明自己光明正大，道德高尚。
九三，没有平地不变为陡坡的，没有只出去不回来的，处在艰难困苦的环境中坚守正道就没有灾害，不要怕不能取信于人，安心享用自己的俸禄是很有福分的。
象曰：无往不复，天地际也。
象辞说：没有只出去而不回来的，叶落归根，人回故乡，事物的正反两个方面往往互相转化，表明此时正在天地交合的边沿，处于变化之中。
六四，像飞鸟连翩下降，虚怀若谷，这样与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用。
象曰：翩翩不富，皆失实也；不戒以孚，中心愿也。
象辞说：像飞鸟从高处连翩下降，虚怀若谷，说明此时不以个人的殷实富贵为念；与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用，因为这是大家内心共同的意愿。
六五，商代帝王乙嫁出自己的女儿，因此得到了福分，是十分吉祥的事。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
象辞说：帝乙把女儿嫁给贤德而又富裕的人家，因此获得了深厚的福分，是在吉在利的事，说明因为实现了长期以来心中祈求的意愿，所以结果是吉祥的。
上六，城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里；这时决不可进行战争，应减少繁琐的政令，以防止可能出现的土崩瓦解的局面。
象曰：城复于隍，其命乱也。
象辞说：城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里，说明形势已经向错乱不利的方面转化，其前景是不大美妙的。
卦爻辞注解
泰卦：小的去了大的来，吉，通顺。
倒数第一阳爻：拔茜草，按它的种类。出外，吉。
倒数第二阳爻：大葫芦挖空了，用它来渡河，不至于坠下水去。钱丢了，在半路上得到补偿。
倒数第三阳爻：没有平坦的不倾斜，没有出外的不回来。占问艰难的无害。勿他的诚信，对于粮食是有福的。
倒数第四阴爻：象轻快地飞舞，不富因为他的邻居的掠夺，不加戒备因而被俘。
倒数第五阴爻：帝乙嫁女，有福，大吉。
最上阴爻：城墙倒塌在城濠里，不要用兵进攻，从邑里传来命令。占问不利。
卦爻卦辞诗
地天泰
茅塞顿开事泰通
阳来阴去运无穷
循环往复凭天道
逆势强求反落空
泰卦的互卦是雷泽归妹
互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦
第11卦泰卦的变卦有六个，分别是：
地风升动初爻
地火明夷动二爻
地泽临动三爻
雷天大壮动四爻
水天需动五爻
山天大畜动上爻
泰卦的错卦是天地否
错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦
泰卦的综卦是天地否
综卦是将本卦颠倒后而得到的卦
易经第11卦泰天地泰坤上乾下
第十一卦泰卦
泰卦，由下乾上坤组成，卦形作，象征通泰。上卦坤为地，下卦乾为天：天居地下，犹如天地、阴阳、上下交通融合，喻示通泰景象。全卦揭明只有上下交应、阴阳互融，才能导致事物通泰及和美昌盛的规律。
泰：
小往大来，吉，亨。
彖曰：
泰：小往大来，吉,亨。则是天地交而万物通也；上下交而其志同也；内阳而外阴，内健而外顺；内君子而外小人，君长道长；小人道消也。
象曰：
天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
译文泰卦：
由小而大，由微而盛,吉利，亨通。
彖传说：
泰：由小而大，由微而盛，吉利，亨通。因为上卦为坤为地为臣，下卦为乾为天为君。上坤下乾，表示天地交感，万物各畅其生。君臣交感，志趣和同。内卦为阳,外卦为阴，预示阳气充实而阴气消散。乾卦有刚健之德，坤卦有柔顺之性，所以说内秉刚健之德而外抱柔顺之姿。乾卦喻君子，坤卦喻小人，内乾外坤,这种卦象又显示君子在朝，小人在野。君子得势其道盛长，小人失势其道消退。
象传说：
天地交感，是泰卦的卦象。君子观此卦象，裁度天地运行的规律，辅助天地的造化，从而支配天下万民。
解读对君主来说，观此天地交泰之象，就要体会大自然的道理，在施政实践中顺应阴阳协调、上下交泰的规律行事，才能保国安民，实现天地之道。
初九：
拔茅茹，以其汇。征，吉。
拔茅，征，吉，志在外也。
译文初九：
连根拔掉茅草，因为它们是同类。前进可获吉祥。
拔起茅草，前进可获吉祥，说明初九志在向外进取。
解读志在进取的君子要像拔茅茹一样，连类而及其他，不仅自己上进，还要带动自己的同类一起前进，要抓住这个大好时机，同心同德，相从而动，皆得吉祥。所以象传说志在外也，这就好像拔起了一根茅草，连带出同根同类的其他茅草。
九二：
包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
包荒，得尚于中行，以光大也。
译文九二：
有包容荒秽的胸襟，可以涉越大河，不遗远遐，不结朋党,能够辅助中道而行的君主。
有包容荒秽的胸襟,能够辅助中道而行的君主，因为九二光明正大。
解读爻辞指出了理想的治世能臣的四大特点。一是包荒，即大度包容，所谓宰相肚里能撑船，一切反面的东西都能容得下，甚至能够包容荒秽小人。二是用冯河，即做成大事，不但要有胸襟，还要有气魄，要有刚决果敢、徒涉大河的勇气。所以，包荒之德和冯河之勇是相反相成、不可或缺的两个方面。前者是外柔，后者是内刚。三是不遐遗，四是朋亡。这也是相反相成的两个方面。既不遗弃远贤，又不结党营私。
九三：
无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
无往不复，天地际也。
译文九三：
没有总是平地而不化为险坡的，没有总是前进而不返回的。不忘艰难，坚持正道，可免遭咎害，不怕不取信于人，食享俸禄自有福庆。
没有总是前进而不返回的，说明九三正处在天地交接的边际。
解读无平不陂，无往不复，这已经成了著名的警句，说明事物的发展往往正、反互为转化，泰极成否，否极泰来。
六四：
翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
译文六四：
连翩下降，虚心求阳,连带着它的近邻。它们无须互相告诫,都心怀诚信地下求阳刚。
连翩下降，虚心求阳，因为上卦各爻都阴虚不实。无须互相告诫，都心怀诚信，因为内心有应下的意愿。
解读六四以阴爻居阴位，处于上卦之初，柔顺谦虚，当此上下交泰之时，初九等三阳爻上升求阴，它首先下降与初九相应。这就带动了它的近邻六五与上六也都相随下降，分别与九二、九三相应了。而三阴爻都是阴虚之质不富、失实即指此而言,所以当三阳上升求阴之时，三阴都能以虚怀若谷，下应阳刚，无须相互告诫，不约而同地连翩并降。这样，就实现了阴阳合德，上下交济，呈现出一派通泰气象。
六五：
帝乙归妹，以祉，元吉。
以祉元吉，中以行愿也。
译文六五：
帝乙嫁出少女，以此得福，大吉。
以此得福而大吉，说明六五以中道实行应下的心愿。
解读帝乙归妹，帝乙把他的小女儿嫁给了当时的西部诸侯姬昌，称为帝乙归妹。帝王的千金是十分尊贵的，仍然需要屈尊下嫁给贤臣，才能获得福祉。爻辞借用这一典故，说明统治者依中道而行，主动、自觉地实现应下的愿望，因而获得大吉祥。
上六：
城复于隍。勿用师，自邑告命。贞吝。
城复于隍，其命乱也。译文上六：城墙倾覆到干涸的城沟里。这时不可兴师动众，要发布自行贬抑的文告。即使坚持正道也难免遗憾。
城墙倾覆在干涸的城沟里，说明天命到了由治转乱的时候了。
解读上六在泰卦的终结处，泰的终结就是否的开端，这就是泰极否来的道理。城复于隍正是由泰返否的象征。城墙本来就是挖掘城沟中的泥土累积而成的，好比泰的局面是由长期的艰难辛苦积累而成的；现在城墙倒了，墙土又填塞在原来取土的城沟里，又回到了原地，比喻到达了泰的终极又复归于否。作为统治者来说，当此患难之秋，要认识历史趋势的必然，兴师动众已经无济于事,动用武力只有更加坏事。因为泰极而否，众心已变，难以力争，否则只有增加灾难。所以爻辞首先提出的告诫是勿用师。其次，要发布文告，表示引咎自责。但是泰达到变否的时候,国势己成土崩瓦解之状，即便能够自邑告命，坚持正道而行，也为时太晚,无济于事了，所以其结果也只是吝,这就是爻辞中贞吝二字的含义。
第11章无之为用
原文
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
注释
辐：车轮上的直棍，有如自行车的钢丝。三十辐，是一个车轮直棍的数目。
毂：即车轮中心穿车轴的圆木．北方叫它车头。
埏埴：即用抟土和陶土做成饮食用的器皿。埏，借为抟，即抟土：埴，陶土。
牖：窗户。
无：这一章三个无，均作空虚解。
译文
三十根辐穿在车头，中间必须留出空处，才能装上车轴，使车轮有转动的作用。踩打泥土做陶器，器皿中间．必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的作用。建造房屋，有了门窗四壁中空的地方．房屋才能有居住的作用。所以，有给人便利，无发挥了它的作用。
导读
人利用事物有的那部分，却不知道这功用正是无造就的。有无相生相成，才构成了能为人类所利用的世间万物。
解析
本章的核心问题是有之以为利，无之以为用，即无和有的辩证关系。无和有既相互矛盾，又相互依存。没有无也就无所谓有，本章旨在阐明有和无的对立统一关系。我们是处在有的层面，所以，解决矛盾时要以无为本。但需要指出的是，这里的无和有与第一章讲的无和有是两种完全不同的概念和范畴。
就治国而言，其根本在于神圣的法律，而不是有为的统治者；只要具有了高度发达的政治文明和精神文明，国家自然就会保持持久的繁荣和稳定。
可是，在现实生活中人们往往把虚无缥缈的无当成有，为根本不存在的东西徒生烦恼、忧愁，比如有人幻想天上掉下了金元宝，原本一贫如洗的人，却存为如何利用这笔巨额意外之财而躺在床上苦思冥想。当别人都去辛苦打拼拼的时候，他却躺在床上，沉浸在自己美丽的幻想里，但日子一天天溜走之后，他依然躺在床上做着美梦，直到最后他饿成皮包骨，在临死之前还在幻想山珍海味正在桌上。
在现实生活中，究竟该怎样正确对待有和无呢？只有始终保持虚无的态度，做到“有功”而不自居，有才而不自傲，有力而不乱用，这样才能达到以无为有的境界。因为有和无是互相转化的，我们拥有的东西也会瞬间化为乌有，只有保持虚无的心态和境界对待自己拥有的东西，才能真正地拥有它们。所以，我们是处在有的层面的，解决矛盾时要以无为本。
王弼道德经注
毂所以能统三十辐者，无也。以其无能受物之故，故能以寡统众也。木、埴、壁所以成三者，而皆以无为用也。言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也。
毂之所以能够固定三十根辐条，是因为它上面有空无的部分能够用来插轮轴和辐条。因为它能够低调被动地接受外物，所以能够自己统御那么多根辐条。木头、粘土和墙壁之所以能够制成车毂、容器和门窗，都是因为在其上开辟了空洞的部分而产生了用途。切实存在的事物要借助无才能发挥它们的价值和作用。
苏辙老子解
竭智尽物以为器，而器之用常在无有。非有，则无无以致其用；非无，则有无以施其利。是以圣人常无以观其妙，常有以观其徼。知两者之为一而不可分，则至矣。
用尽智力和物力来制成器物，而器物发挥作用常常靠它空洞不实的部分。没有实际存在的物质部分就无法使用，没有空洞不实的部分就没法施展器物的功能。所以圣人常常从无概念、无称谓、无特征、不可辨的、无目的、无局限的宏观角度，来观察世界和万物的奥妙；常常从有概念、有称谓、有特征、可区分、有目的、受局限的微观角度，来观察某一特定事物与其他事物的边际，即万物的复杂差异和千变万化。人知道有与无是事物不可分割的两个方面，就完满极致了。
经典解读
在本章老子举了三个十分生动的例子，车毂、埏埴与凿室，形象地说明了无的作用。古代大木车的车毂，中间是空的，三十根辐条连在这里，正是因为它的空，才有了它作为中心支点的作用，使车子能够远行千里，担当重物，旋转不休。这种车轮的形象极具启发力，中间空无的原点，向四方延伸，等距离地联结着真正接触土地的轮圈。它虚实结合，而不偏不倚，它没有固定的倾向，却能运转不休，永无止境。透过它，可以看到一种可用于修身治世的道:中心无物，通过自然的法则操纵万物，无偏无倚，合和众力。
埏填而成的器皿，其间空空如也，而人们利用的正是这种无。只有心中放空，才能装载万物。我们常常用倒掉杯中水，来说明这一道理。清除心中杂念能专注于正事，消除心中偏见，才能容得别人，忘记过去的不快记忆，才能迎接新的生活。空，是一种难得的智慧。
老子反复讲述有与无的关系，就是为了让人们明白有无相生、有之以为利，无知以为用的道理。在现实社会生活中，一般人只往意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用，被眼前能看到的真相所迷糊，而忽略了真正事实。真正的智者并非只注重所谓的实在的东西，他们知道在那些实在的东西背后有很多真正重要，却未能显示出来的事物。
当然，在重视无的时候，也不能忽略有的承载性。冯友兰先生就曾说:老子所说的道，是有与无的统一，因此它虽然是以无为主，但是也不轻视有，它实在也很重视有，不过不把它放在第一位就是了。...老子认为碗、茶盅、房子等是有和无的辩证的统一，这是对的;但是认为无是主要对立面，这就错了。毕竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能发挥作用。如果本来没有茶盅、碗、房子等，自然也就没有中空的地方，任何作用都没有了。”
老子强调有无共重还是无更加重要，见仁见智，说法不一。但在现实生活中的确需要有无并重。对于自身修养来说既不能太过功利化，也不能成为一个空想家，立足于实际地生活在理想之中才是最好的处世方式;对于外部事物来说，要同时认识到它有的一面和无的一面，有时候正如庄子所说的无用之用，方为大用。
哲理引申
庄子逍遥游中记载了惠子和庄子的两段对话，其中阐释了庄子对有用无用的看法，与老子在本章中的观点一脉相承。
惠子对庄子说:魏王送给我大葫芦种子，我将其培植起来后，结出的果实就有五石容积。用它去盛水浆，它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。庄子说:先生实在是不善于使用大东西。宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个旅客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量:我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。游客寻到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬氏跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容看来先生你还是心窍不通啊!
惠子又对庄子说:我有棵大树，人们都叫它樗。它的树干扭曲充满疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。庄子说:先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗低着身子匍伏于地。等待那些出洞觅食或游乐的小动物。一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下蹿越，不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之中。再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云;它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦呢
汉高祖刘邦，年轻时无所作为，整日饮酒厮混，连他的父亲都认为他是个无赖。可后来，正是他攻入威阳，灭暴秦，兴大汉，奠定四百年江山。姜子牙、郦食其、朱买臣等都是老年得志，年轻时不务实事，被身边的人轻视、瞧不起;韩信未得志之时，受市井流氓侮辱，不得不接受漂母的接济，从军以后也长期不得志;管仲年轻时经商屡屡失败，当兵又不断打败仗，除了鲍叔牙没人相信他是个人才，然而这些人最后都建立了一番极其辉煌的功业，最终青史留名。
提起20世纪最伟大的科学家，人们立刻会想到爱因斯坦。如今人们认为作为现代物王理学创始人和奠基人的爱因斯坦是世界上最聪明的人之一，然而在求学的年代，他却是老师眼中最笨的学生，被校长认为干什么都不会有作为。爱因斯坦三岁才开始咿呀学语，而且说起话来还是支支吾吾，前言不搭后语的。父母一度担心他的智商是否会不及常人，直到十岁时，才把他送去上学。在学校里，爱因斯坦因为学习慢，反应迟钝，饱受老师和同学的嘲笑，大家都称他为笨家伙。有的老师甚至指着他的鼻子骂:这鬼东西真笨，什么课程也跟不上!
然而这样一个人却最终成为了世界上最伟大的科学家，被视为最聪明的人。其实，每一个人都有不同的小能，每一个人在生命的长河中都会找到自己的位置。如果你觉得自己笨，那是因为你还没有发现自己的长处。如果，你觉得别人笨，那是你自己还不够了解别人。
论语学而篇0111句
本篇引语
学而是论语第一篇的篇名。论语中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。学而一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是吾日三省吾身；节用而爱人，使民以时；礼之用，和为贵以及仁、孝、信等道德范畴。
子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
其：他的，指儿子，不是指父亲。
行：音xìng，指行为举止等。
道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示合理内容的意思。
孔子说；当他父亲在世的时候，因为他无权独立行动，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
评析
这一章仍然谈的是有关孝的问题，把孝字具体化了。鲁迅曾经说过：只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，三年无改于父之道可谓孝矣，当然是曲说，是退婴的病根。坟.我们现在怎样做父亲
在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，青出于蓝而胜于蓝，后代超过前代，这是历史的必然。
小雪
小雪(LesserSnow)
每年11月22~23日
三候
虹藏不见：由于不再有雨，彩虹便不会出现了。天气上升地气下将：天空中的阳气上升、地中的阴气下降,导致天地不通、阴阳不交。闭塞成冬：万物失去生机，天地闭塞而转入严寒的冬天。
介绍
每年11月22日23日，视太阳到达黄经240°时为小雪，《月令七十二候集解》有曰：“10月中，雨下而为寒气所薄，故凝而为雪。小者未盛之辞。”这个时期天气逐渐变冷，黄河中下游平均初雪期基本与小雪节令一致。虽然开始下雪，一般雪量较小，并且夜冻昼化。如果冷空气势力较强，暖湿气流又比较活跃的话，也有可能下大雪。如1993年11月15～20日，北方一部分冬麦区就下了大到暴雪。“小雪”时值阳历11月下半月，农历十月下半月。“小雪”是反映天气现象的节令。古籍《群芳谱》中说：“小雪气寒而将雪矣，地寒未甚而雪未大也。”这就是说，到“小雪”节由于天气寒冷，降水形式由雨变为雪，但此时由于“地寒未甚”故雪量还不大，所以称为小雪。
由来
习俗
腌腊肉小雪后气温急剧下降，天气变得干燥，是加工腊肉的好时候。小雪节气后，一些农家开始动手做香肠、腊肉，等到春节时正好享受美食。吃糍粑在南方某些地方，还有农历十月吃糍粑的习俗。古时，糍粑是南方地区传统的节日祭品，最早是农民用来祭牛神的供品。有俗语“十月朝，糍粑禄禄烧”，就是指的祭祀事件。民间有：“冬腊风腌，蓄以御冬”的习俗。小雪后气温急剧下降，天气变得干燥，是加工腊肉的好时候。小雪节气后，一些人家开始动手做香肠、腊肉。在南方某些地方，还有农历十月吃糍粑的习俗。
养生
孙思邈云：“安身之本，必资于食……不知食宜结，不足以生存也。”合理的饮食，可以使人身体强健、益寿延年，而饮食不当则是导致疾病和早衰的重要原因之一。为避免血液黏稠，应多食保护心脑血管的食品，如丹参、山楂、黑木耳、西红柿、芹菜、红心萝卜等。适宜吃降血脂食品，如苦瓜、玉米、荞麦、胡萝卜等。这个季节宜吃温补性食物和益肾食品。温补性食物有羊肉、牛肉、鸡肉、狗肉、鹿茸等；益肾食品有以腰果、芡实、山药熬的粥，栗子炖肉、白果炖鸡、大骨头汤、核桃等。另外，要多吃炖食和黑色食品，如黑木耳、黑芝麻、黑豆等。
2024年11月21日
农历甲辰
龙年十月廿一
周四
第3809天
睿见
前瞻
实用
仙言潮声
站在生命的高度看待生活；站在终点的角度看待开始！
美好的一天从人间逍遥仙界安悠开始！
经典诵读
青山一道同云雨，明月何曾是两乡
——（唐）王昌龄《送柴侍御》
注解：
虽然我们相隔两地，但共沐同一青山的云雨，身披一轮明月的清辉，又何曾分离过呢？
不有所忍，不可以尽天下之利
——（宋）苏洵《项籍》
没有忍耐，不可以收获天下的利益。
人民早安
一片渐变色的树叶、一朵冬日中绽放的花、一个真诚的微笑、一次温暖的相遇，都可以成为生活中美好的瞬间。在过程中发现乐趣，在身边发现美好，在平凡中发现不凡……只要心中有光，生活自会晴朗。新的一天，早安！
历史上的11月22日发生了什么
2001年《全国青少年网络文明公约》发布
1993年马来西亚橡胶大王李莱生去世
1990年撒切尔夫人告别唐宁街
1989年黎巴嫩总统遇刺身亡
1989年微缩景区锦绣中华在深圳开幕
1975年胡安·卡洛斯出任西班牙国王
1971年人类使者首次抵达火星
1963年美国总统肯尼迪遇刺身亡
1963年第一届新兴力量运动会闭幕
1962年我国边防部队在中印边界全线主动停火
1962年苏联建设当时世界最长的地下输水管道
1956年第十六届墨尔本奥运会开幕
1954年苏联政治家维辛斯基逝世
1945年印度发生国民军审判事件
1943年中英美领导人举行开罗会议
1917年段祺瑞辞去国务总理职务
1913年香港华商总会成立
1902年纽约威廉斯堡大桥起火
1850年清末杰出的爱国者林则徐逝世
1811年京剧开山祖师程长庚出生
0321年东晋名将祖逖逝世
茶之所以在中唐成为诗歌的题材之一，正是由于茶与士大夫精神特性之间已经建立了联系。饮茶并不是为了止渴，而是通过品茶，从中寻觅美感，寄托思想感情和追寻人生真谛，因此会尤为注重环境的幽雅，并引入吟诗、观画、参禅、问道等高雅活动，风流而清高。
酒自发明之始，就与文学有解不开的因缘，自《诗经》起，中国文学就处处流淌着酒的芬芳。唐代的饮酒风气始终高涨，中唐亦是如此，酒趣总是能激发出诗人的诗兴，酒与诗的联系密切，便能真实细腻地反映酒的文化，展现当时的嗜酒风尚与酿酒技术。
刘禹锡《戏赠崔千牛》“学道深山虚老人，留名万代不关身。劝君多买长安酒，南陌东城占取春”，正是唐人嗜酒风尚浓厚、酒肆业取得极大发展的反映。唐人的嗜酒风尚在刘禹锡另一首诗“长安百花时，风景宜轻薄，无人不沽酒，何处不闻乐”中也有所表现。由于酿酒技术并不是家家掌握，因此为了满足当时人们在休闲取乐时对酒的大量需求，众多的酒肆也就应运而生了，都城长安酒肆鳞次栉比。刘禹锡曾在朗州作《堤上行》写堤上所见“酒旗相望大堤头，堤下连樯堤上楼”，“长堤缭绕水徘回，酒舍旗亭次第开”。渡口作为古代出行的重要交通口岸，人员密集，为了尽可能吸引消费者，酒旗被悬挂于人口流动频繁的位置，因此形成了诗人寓目所及，酒旗接连不断、酒肆临水遍布的热闹景象，这也正是唐代酒文化盛行的表现之一。
在刘禹锡诗歌中提到了两种具体的酒，一为“松醪春”，一为“竹叶青”，在当时极为流行。《送王师鲁协律赴湖南使幕》一诗中为了表达对友人所去之地的羡慕，便用当地特产入诗“橘树沙洲暗，松醪酒肆香”。“松醪”应为“松醪春”，这种酒唐人诗中多有描写，同时期的韩愈曾写“闻道松醪贱，何须吝错刀”。杜牧也曾写“赊取松醪一斗酒，与君相伴洒烦襟”。《太平广记》卷一五二记载，“郑德璘家居长沙……好酒，长擎松醪春过江夏”。据此，松醪春应为当时盛行的湖南地区名酒。
另一种酒在《忆江南·其二》中提到“犹有桃花流水上，无辞竹叶醉尊前，惟待见青天”。诗中的“竹叶”便是竹叶青酒，正史中最早有文字记载的是《晋书》列传第二十五《张载传》：“乃有荆南乌程、豫北竹叶，浮虮星沸，飞华萍接。玄石尝其味，仪氏进其法，倾罍一朝，可以流湎千日，单醪投川，可使三军告捷。”竹叶青有使军队战无不胜的魅力。竹叶青最早起源于苍梧，《博物志·轻薄篇》有“苍梧竹叶青，宜城九酝醝”句，明人徐炬《酒谱》解释酒谱的酿造方法为“苍梧之地，酿酒以竹叶杂于中，极清洁”。唐代自上而下，都被这种带有竹叶的酒陶醉着，武则天写“酒中浮竹叶，杯上写芙蓉”，王绩在酒家中品尝此美酒“竹叶连糟翠，葡萄带曲红”，白居易在家小酌“小青衣动桃根起，嫩绿醅浮竹叶新”，都表现了这种酒的盛行。
酒伴随着唐代的文人生活，承载着他们的遭遇与心境。无论顺境逆境，酒总是帮助文人宣泄情绪，表达感情。在唐代，酒是人人日常生活的必备，不再只是一种饮品，还是一种文化，而这种文化的发展正是唐代商业发展刺激了人们对酒的需求，加之酿酒技术的提升以及名酒的普及为其提供了物质基础。
酒承载着人们的梦想，宣泄人们的情感，表达高昂的斗志，积极而热烈；茶则是人们自身的思考，悠悠茶烟起，品茶、悟道、探讨人生。中唐开始，人们借助这两种饮品，使得自己的物质生活和精神生活更加丰富，茶与酒在文化上的互补与融合，也正体现出中唐时代风气的多样性，不仅有豪迈与放纵，同时也有冷静与平和，这也正是盛唐至中唐转变的重要表现之一。
寒潮将影响我国大部地区
摘要：
全球方面，昨日，瑞士奥地利西部等地出现较强降雪；加拿大西部俄罗斯等地出现明显降温。未来三天，北美洲欧洲亚洲北部将有大范围雨雪和降温；美国西部等地有强降雨。
国内天气情况
实况
昨日云南台湾等地出现中到大雨，局地暴雨。
昨日8时至今日6时，云南南部、台湾岛北部等地部分地区出现中到大雨，局地暴雨（50～86毫米）；新疆西北部、青海东南部、川西高原北部、黑龙江中东部、吉林中东部等地部分地区出现小到中雪或雨夹雪，局地大雪。
今晨，陕西北部和西南部、河南中东部、安徽北部和东南部、江苏西部、湖北西北部及四川盆地中南部等地出现能见度不足1公里的大雾，陕西北部、河南东部、安徽北部等局地能见度不足200米。
重点天气预报
寒潮将影响我国大部地区。
11月23-27日，受寒潮影响，我国大部地区将出现明显大风降温天气，气温普遍下降6～10℃，西北地区东部、内蒙古、华北北部、东北等地的部分地区降温12℃以上，28日前后最低气温0℃线将南压至长江中下游一带；大部地区并伴有4～6级风、阵风7～9级；27-28日，我国东部和南部海区将先后出现6～8级大风、阵风9～11级。
同时，西北地区大部、内蒙古、华北西部和北部、东北地区及黄淮东部等地将先后出现降雪或雨转雨夹雪或雪，部分地区有大到暴雪，其中，内蒙古东北部、黑龙江局地有大暴雪；华北中南部、黄淮大部及以南地区有小到中雨，局地大雨或暴雨。
全球天气情况
瑞士奥地利西部等地出现较强降雪
昨日，芬兰南部、瑞士、奥地利西部、加拿大西南部等地出现中到大雪，局地暴雪到大暴雪。印度尼西亚、马来西亚、法国南部、美国西部沿海、巴西东南部等地出现大到暴雨。
加拿大西部俄罗斯等地出现明显降温
昨日，中欧南部、东欧西南部、俄罗斯西北部和远东地区、加拿大西部等地出现6～10℃降温，局地降温达14℃以上。
北美洲欧洲亚洲北部将有大范围雨雪和降温
未来三天，受强冷空气影响，北美洲、欧洲、亚洲北部等地将出现较大范围雨雪和降温天气，其中，加拿大西部沿海和中部、美国西北部和东部、北欧、中欧南部、中亚东部、俄罗斯西北部和中部等地的部分地区有大到暴雪，局地有大暴雪；上述大部地区还将出现6～12℃降温，其中俄罗斯西北部和中部的部分地区降温幅度达14～18℃，局地可超过20℃。
美国西部等地有强降雨
未来三天，美国西部、玻利维亚等地的部分地区有大到暴雨，局地大暴雨。
国内未来三天具体预报
11月22日08时至23日08时，新疆北部和南疆盆地、西藏东部、青海东部、川西高原北部等地部分地区有小到中雪或雨夹雪，其中，新疆北疆北部和沿天山地区等地部分地区有大雪，局地暴雪（10～12毫米）。青海东部、甘肃东部、四川、重庆、贵州、云南、海南岛、台湾岛等地部分地区有小雨，其中，四川南部、云南东北部和中西部、台湾岛中部等地部分地区有中雨。新疆北部和东部、内蒙古中部、辽宁东部等地部分地区有4～6级风。
11月23日08时至24日08时，内蒙古河套地区、新疆北疆东部、西藏东部、西北地区东北部和中部等地部分地区有小雪或雨夹雪，其中，新疆南疆高海拔地区、青海东部、甘肃河西、河北北部等地部分地区有中到大雪，新疆北疆东部等地局地暴雪（10～15毫米）。湖北南部、湖南北部和西部、重庆东南部、贵州东北部等地部分地区有中雨，局地大雨。内蒙古中西部、新疆南疆盆地、西藏北部等地部分地区有4～6级风。
11月24日08时至25日08时，内蒙古中部和东部、吉林西部、辽宁西部、黑龙江西部、新疆南疆盆地、西藏东部、青海东部、甘肃河西、华北中北部和西部、川西高原等地部分地区有小雪或雨夹雪，其中，内蒙古中部、青海东部、甘肃河西、河北北部等地部分地区有中到大雪（5～8毫米）。西北地区东南部、黄淮、江淮、江汉、江南、西南地区东部、华南大部、台湾岛等地部分地区有小到中雨，其中，湖南中西部和北部、贵州东北部等地部分地区有大雨（25～45毫米）。内蒙古河套地区和中部、甘肃中部等地部分地区有4～6级风，其中，内蒙古西北部、青海北部等地部分地区有6～7级风。
天气养生
泡脚水里要加4样宝
泡脚是通过温度和药物，利用皮肤的御邪、分泌、吸收、渗透、排泄、感觉等多种功能，作用于局部皮肤、肌肉、关节，改善三者的代谢、强化其功能，并且通过皮肤对药物的吸收，针对局部及全身的疾病进行治疗。
生姜祛寒
生姜在中医上属于辛温解表药，有祛寒解表的作用，而且毒副作用较小。现代医学认为生姜能够刺激毛细血管，改善局部血液循环和新陈代谢。怕冷、容易手脚冰凉的人可以用生姜泡脚。
需要注意的是，用生姜泡脚并不是将生姜放入热水中泡一会儿，而是一般取15—30克的生姜(约为中等大小的姜半块)，将其拍扁，放入锅中加入小半锅水，盖上锅盖用热水煮上10分钟左右。煮好后，将全部姜水倒出，加入适量冷水至40℃左右(一般以不感觉到烫为宜)。泡脚时水要没过踝部，最好边泡边搓双脚。
艾草温肺
据《本草纲目》记载，艾草是性温、味苦、无毒的一味药。它具有回阳、理气血、逐湿寒、止血安胎等功效，也常用于针灸，故又被称为“医草”。用艾草泡脚还能够改善肺功能，对于患有慢性支气管炎和容易咳白痰的人很有好处。
艾草泡脚的方法和生姜泡脚的方法相近，一般取30—50克(一小把)干艾草煮水泡脚，煮法与前面提到的相同。
桂皮消肿
桂皮，又称肉桂、官桂或香桂，它与花椒都是家庭中常用的香料，二者都有温肾阳的作用。用他们泡脚，对于因肾病引起的浮肿有较好的缓解作用。
肾源性水肿是由于肾脏功能问题或出现疾病而引起的水肿。一般首先发生在组织疏松的部位，如眼睑或面部、足踝部，以早晨起床时最为明显，用手指按压水肿部位的皮肤可出现凹陷。如果出现了肾源性水肿，可以用花椒和桂皮各15克(一小撮或一小块)煮后泡脚，煮法同煮生姜的方法。连续用此法泡脚能够起到一定的消肿作用。
如果先从身体的下垂部位(如腿)开始出现水肿症状，逐渐发展到身体其他部位，则可能是由于心脏功能问题而导致的心源性水肿。这种水肿可以选用前面提到的生姜煮水来泡脚，可以促进下肢血液循环，从而达到辅助减轻水肿的目的。
红花防冻疮
红花是一种妇科常用中药，它能够活血通经，祛淤止痛。冬季容易发生冻疮和皮肤皴裂的人在秋季应该提早用红花泡泡脚，可以起到很好的预防作用。
如果用30—50克的干艾草和10—15克的红花同时煮水用来泡脚，还可以改善血液循环，预防和减轻静脉曲张、末梢神经炎。
如果血液循环不好，平时手脚容易发麻，或者下肢出现淤血，就可以用这两种药材一起泡脚。泡脚后，不仅能够使血液循环问题得到改善，还能够在一定程度上提高睡眠质量。在感冒期间用红花和艾草泡脚，还能起到一定的治疗作用。
安全泡脚有禁忌
饭后1小时内不宜泡脚。吃完饭后，体内大部分血液流向消化道，如果饭后立即用热水泡脚，本该流向消化系统的血液转而流向下肢，日久会影响消化吸收而导致营养缺乏。因此，最好饭后1小时再泡脚。
中药泡脚最好用木盆。铜盆等金属盆中的化学成分不稳定，容易与中药中的鞣酸发生反应，生成鞣酸铁等有害物质，使药物的疗效大打折扣。
女性经期别自己乱用中药泡脚。女性经期出现的问题比较复杂，如果不能辨清原因就用中药泡脚，不但不会起到舒缓的作用，还可能会加重痛经等症状。因此，如果女性希望用中药泡脚的方法来达到治疗痛经等经期健康问题的目的，最好能够咨询医生，根据自身情况对症用药。