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★荆河戏
俗称“上河戏”、“荆河路子”、“荆河调”，融高腔、昆腔、弹腔南北路、杂腔小调于一体，至迟在明代晚期形成于荆沙地区，流传了四个世纪。
后传入湖南，对我国一些弹腔南北路剧种有过不同程度的影响。目前，单钹路子荆河戏仅存于荆州市中心城区及近郊。原生态因素保留颇多，诸腔杂呈，声腔运用灵活，伴奏乐器独特，表演贴近群众，平民化特征显著。目前已查出剧目数百出，其中，有一些为荆河戏所独有。已收集到的曲牌300余首，锣鼓点子百余个。
★“啰啰咚”
属楚商体系的民歌。“啰啰咚”用监利南部方言发音，处于西南官话和湘鄂方言的过渡地段，保留了很多“下平声六麻”的古音楚韵。接力式的传声唱法，无伴奏自然和声，复调曲乐的特色。三声过后合唱，从而达到高潮。音域宽广、旋律高亢，带有一股自然的原始野趣。
最早的秧田号子，鼓是“啰啰咚”唯一的道具。
“啰啰咚”主要作品有《花“啰啰咚”》、《也“啰啰咚”》、《五色绒线绣一支花》、《幺妹子吵嫁妆》、《十月望郎》、《十想》、《十绣》、《罗成显魂》等。
★说鼓子
流行于石首、松滋、公安、监利等县，与石首邻近的湖南几个县也有流传。是一种以说为主，说中带唱，击鼓说书，用唢呐伴奏的民间曲艺形式。老辈艺人认为“说鼓子”是由元、明“词话”衍变而来。演唱说鼓子往往“似唱似说，似说似唱，说唱有板，字句行腔”。分段处用唱过渡到另一段，称为“上韵割断，下韵指路(可以换韵)”。分段句式为四、六、八、十等多种。
★马山民歌
荆州民歌的摇篮，湖北民歌的瑰宝。可追溯到2000多年前楚地的“扬歌”、“田歌”，具有浓郁的原生态风味。
马山民歌代表了江汉平原民歌的总体形态特征和音乐特色，马山民歌有“喇叭调”、“伙计调”、“嘚嘚调”、“叮口当调”、“哦嗬调”五大调，奇特的五句子歌(五句成歌、句尾点题)更是久唱不衰。“五句子歌”又有“喊五句”、“赶五句”、“穿五句”之分。马山民歌种类有田歌、号子、小调、灯歌、儿歌、风俗歌、宗教歌等数十种。《车水锣鼓》、《火烧粑》、《凤鼓齐鸣》、《开秧门》、《夜渔》、《山歌唱出农家乐》是新马山民歌。
战国楚襄王时期，宋玉说:“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人……”其后，唐、宋、明、清各个时期都有关于“郢中田歌”的记载。
★楚漆器髹饰
楚式漆器技艺的魅力光彩，历史悠久，技艺有雕镂刻画、镶拼巧饰。最有特色的则是榫卯彩绘木雕、金漆盆盘和甲骨胎漆器。
髹漆彩绘榫卯木雕类的作品，无论是动物、人物，花卉造型，都浪漫神秘，瑰丽奇异，超出想像。如以鸳鸯造型的“鸳鸯豆”；以金凤和莲花造型的“金凤莲花豆”。彩绘以红黑金(黄)为基本色调，矿植物色素。全程磨光、刮灰、砂光、清灰、上漆、绘画、描金等十八道工序制作而成。
荆州邹氏父子邹德香和邹传志为当前比较有代表性的传承人，成功设计开发《鸳鸯墨盒》，最近又发掘了失传已久的甲骨胎彩绘漆器“龟盾”和以桔、柚为胎的髹漆露胎杯盏。
★铅锡刻镂
楚系青铜器超越前世和他国，达到青铜器制作的高峰，正是得益于“铅锡刻镂技艺”的产生。“成膜上铅锡，刻镂驰其中”。“铅锡刻镂技艺”比景泰蓝更早，具有科学工艺价值、历史价值和文化价值。濒临失传的“铅锡刻镂技艺”在荆州民间还有传人。
★汉滩小曲
源于荆州流传了一百多年的地方曲种。它以丝弦乐器四胡为主伴奏，演唱者击云板，可单唱、对唱、多人围唱。曲牌、曲目十分丰富，曲调优美动听，演唱曲目多为戏曲剧目改编及传奇、生活故事等，文字流畅，通俗易懂。
建国后，小曲艺人配合时政宣传创作了大量新曲目，《看铁牛》唱进了中南海。“汉滩小曲”用方言演唱，地方色彩浓郁。具有很高的艺术价值、文学价值和民俗学价值。
★双镲子
民间打击乐双镲子，长期流传在松滋及湘西北、鄂西一带。以镲为主奏乐器，可演奏二三十种锣鼓曲牌。头镲击强拍，二镲巧击弱拍，加上鼓、钩锣配合，通过单击、双击、慢击、快击、加花等技法表现各种乐曲深沉哀婉、欢快热烈的意境。可坐堂和行进演奏，是民间婚丧、佳节及灯会中不可或缺的传统打击乐。具有浓郁的山区特色。有着较高的音乐研究、艺术欣赏和人文价值。
★滚灯舞
滚灯，是花灯艺术之一，起源于汉唐江浙，人口大迁徙传入湖北松滋。“滚灯舞”由“正月十五闹花灯”传统习俗演变而来。八宝东岳乡民间艺人刘守玉的父亲刘鲁成，在解放前就曾用滚灯形式为四邻乡亲们贺新年，讨吉利。新中国成立后，刘守玉把她父亲当年口授于她的滚灯舞传承讲授，使这一民间艺术流传至今。1957年滚灯舞赴京参加了全国农村民间艺术汇演，受到党和国家领导人周恩来总理、朱德委员长的亲切接见和赞扬，并合影留念。1978年词曲经整理改编后，收入《湖北民间歌选》；1980年，选入《中国民间歌选》。
滚灯舞以“拖、戏、晃、摆”为主体动律，“滚起灯儿向前走，满街滚来满村游，滚起花灯庆丰收”形成灯为人舞，人为灯转，生动活泼、祥和喜庆。它的器乐有鼓、大锣、大钹、马锣、小锣，灯的造型有西瓜灯、六角灯等多种。
“滚灯舞”的主旋律选自于松滋民歌《纺纱调》，歌词选用“团”、“圆”、“亮”，如“滚灯舞来亮堂堂”、“滚灯舞来团团转”、表现人们追求“团”、“圆”、“亮”美生活的愿望。
★鼓盆歌
源于古代丧礼覆盆当鼓，唱歌陪丧的民俗活动。
表演形式通常为一人或二人自击鼓板独唱或对唱。鼓盆起初是击缶到木盆，架鼓，歌案上还悬风灯内置蜡烛。
沙市城区“鼓盆歌”只坐唱不表演。仅以一面鼓作乐器，没有太多花哨的动作。
★跳三鼓
流传于公安、石首、江陵、松滋等地，由荆楚一带祭祀亡灵的打丧板、丧鼓歌发展演变而来。民国初年，艺人走进茶社、书场。
演唱形式为三人一台，以唱为主，说、唱、舞兼具。说为唱中的插白，演出时，放一桌一凳，一人坐着击鼓帮腔，另两人轮番演唱，以单面镲击节，踏着有节奏的步子，时进时退，时面对面，时背靠背来回往返，激昂时还可以大跳。艺人将其舞蹈动作概括为:“右手筷子(签子)左手钹，上靠膀子丁字脚，三步半，朝前梭，背靠背，擦身过。二人对面笑呵呵，你一个歌，我一个歌，鼓声不住歌不落。”
★挑担围鼓
俗称“挑鼓子县”、“挑鼓架子”、“打踩街”，明清时期发祥于荆沙地区，还流行于荆门、宜昌部分地区。
集音乐、木雕、刺绣、锡塑于一体的民间吹打乐形式，全国罕见。演奏乐曲主要为荆楚民歌小调和明、清散曲、套曲。打击乐用盘鼓、土锣、土钹、马锣。道具的制作源于周代的“灵鼓”、“路鼓”和楚国虎坐鸟架鼓的形制。挑鼓架采用双面雕、浮雕、镂空等手法及髹漆工艺制作，人物、花鸟造型生动，工艺精湛；彩棚绣工精良，造型美观。挑担围鼓用于民间婚丧寿诞、做会开业演奏，一路吹打游行，气势宏大。
★“五虾闹鲇”
荆州流传多年的一种民间彩灯集体舞蹈。五虾子灯、一鲇鱼灯造型生动。表演时人随“灯”动，“灯”伴人行。舞蹈灵巧、优美、流畅、气派，展示出鱼虾闹、逗、快乐嬉戏的情景，反映了人们和谐共处、四方同乐的良好愿望。极具浓郁的水乡气息和荆楚地方特色。具有很高的工艺、人文和艺术欣赏价值。
★荆州鱼糕
鱼米之乡的一道特色菜，也成了国家级非物质文化遗产。荆州民间有“无糕不成席”之说。“荆州鱼糕”在央视《舌尖上的中国》介绍过。
荆州鱼糕软绵，营养丰富，无刺，无牙老人也容易食用。
★毛把烟、砂罐茶
“松滋人礼性大，进门就把椅子拿，毛把烟、砂罐茶，炖钵炉子腊蹄胯，开口就是哦嗬啦”。松滋民谣中哦嗬啦就是好的意思。松滋人自古热情好客，素来有以好烟好茶热情待客的习俗。烟茶礼俗，源于刀耕火种年代。毛把烟是滋味独特的土烟，砂罐茶是简单提神的土茶，烟茶相待，不论贫贱，就像它们的质地一样，充满了淳朴与厚道的乡土气息，茶余饭后，烟味缭绕，开言畅谈，大概就是乡村最本真最原生态的生活场景了。楚望整理
主管：中共荆州市委宣传部中共荆州市委外宣办荆州市人民政府新闻办公室