关于《道德经》的一些重复句子的考订
圣代同学学习《道德经》非常用心，发表了一遍研读心得。如下：
从听《道德经》第一课算起，今天正好是第四十天。《道德经》本来就玄之又玄，加上版本甚多，文字颇有出入，真是“末俗纷纭更乱真”啊。我们学用的是通行的王弼本，曾搜集过好几个电子版的王弼本，却发现虽然都叫王弼本，但其中标点、注音甚至文字都还是有所不同，为了更好地学习，自己也花了些力气去对比和完善，贴在博客里随时进行修改。
近来诵读时发现，惜墨如金的老子在号称五千字的《道德经》里面，竟有五处重复的话语。究竟是老子有意强调，还是两千五百年的岁月变迁中传抄有误，颇感费解。就目前的浅薄理解而言，我更倾向于后者。暂时把这五处对应的九个章节列出来（第56章有两处重复，分别对应第4章和第52章），大胆假设一下，标出自己认为应该删除的重复部分，然后小心求证，请教顾老师、学友们以及各位高人明师指点，在此先行拜谢！
以下是圣代提供的材料，划掉的部分，是圣代按照自己的理解所做的。我就在每章下面加注说明是否可删。
第一处：【挫其锐，解其纷，和其光，同其尘】
第四章道，冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；【挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，】湛（通“沉”chén）兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
顾注：【渊兮似万物之宗】后面应该接【湛（通“沉”chén）兮似或存】；而且，【挫其锐，解其纷，和其光，同其尘】应该是有关修道的内容与境界，是人的状况，这与这一段总体上讲“道”还是有区别的。所以，【挫其锐，解其纷，和其光，同其尘】在此应该是可删的。
第五十六章知者不言，言者不知。【塞（sè）其兑，闭其门，】【挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，】是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
顾注：第五十六章的【塞（sè）其兑，闭其门】可以存在，这与下四句【挫其锐，解其纷，和其光，同其尘】是一致的内容。所以不一定没有这两句。而且，竹简本甲下有此句，完全连接后四句。不可删。
第二处：【信不足焉，有不信焉】
第十七章太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。【信不足焉，有不信焉。】悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
顾注：竹简本中，有【信不足焉，有不信焉】。所以按照竹简本，此句不可删。
第二十三章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。【信不足焉，有不信焉。】
顾注：帛书甲乙本无此两句，所以在此倒是可删的。
第三处：【为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失】
顾注：【为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。】这一段中，通行的王弼本没有【是以圣人无为，故无败，无执，故无失。】而从上下文看，有【为者败之，执者失之】是非常合理的。
第六十四章其安易持，其未兆易谋。其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。【为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。】民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
顾注：第六十四章，竹简本甲与丙都有这几句，所以，不可删。
所以，以上二章，仅有【为者败之，执者失之】为重复之句。一是在上下文中通顺，二是有竹简本的支持，所以都不可删。
“不慎终也”，是多余之句。王弼本中本来没有。
第四处：【物壮则老，谓之不道，不道早已】
第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。其事好（hào）还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。【物壮则老，是谓不道，不道早已。】
顾注：第三十章，竹简本有【物壮则老，谓之不道，不道早已。】所以，不可删。
顾注：第五十五章，竹简本有【物壮则老，谓之不道】，没有“不道早已”。
第五处：【塞（sè）其兑，闭其门】
第五十二章天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。【塞（sè）其兑，闭其门，】终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明无遗身殃，是为习常。
顾注：【塞（sè）其兑，闭其门】与【开其兑，济其事】完全对应。所以在此合理。而且，竹简本都有。
顾注：第五十六章的【塞（sè）其兑，闭其门】也可以存在，这与下四句【挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，】是一致的内容。所以不一定没有这两句。而且，竹简本甲下有此句，完全连接后四句。不可删。
总体而言，这些问题，仅在王弼本，或许可以依据我们的理解来做这样的判断以及删除。但是，严格考订，则需要研究帛书本、竹简本，以及即将面世的北大本等才能完全确定。