中国祭祀巫术在巫术中，祭祀是最具有宗教意味的.这-方面是由于些宗教（如佛教、道教等）以祭祀为其最重要的活动形式，另-方面也因为祭祀比其他巫术行为都具有更严格的规程。所以，往常些人在谈到巫术时，往往都不谈祭祀，而把它放到宗教中去。但我认为，在中国，正如前面所说的，即使是在比较规范意义上的宗教，都与巫术有关，或者说，都包含有巫术的意味。因为这些宗教所包含的观念、与巫术本来就难以区分例如关于鬼、神、魂灵，报应等，本来就属于巫术与宗教所共有。不过，我把祭祀归入巫术，真正的理由还在于，在中国的历史上，祭祀这-类的活动，原先就是巫觐的主要职责,而且在道教没有形成，佛教尚未传入中国之前，中国就已经有了祭祀即巫术仪式。现在些人甚至认为，道教也是源于巫术，②也
《地官-司徒牧人》：“阴祀，用黝牲。同上《舞师》：“教帔舞，帅而舞社稷之祭祀。”又《春官宗伯大司乐》：“乃奏大族，歌应钟，舞咸池，以祭地示。”另又参见《初学记》卷十三《祭祀》。同上《鼓人》:“以灵鼓鼓社祭。见《礼记月令》。
这里很明显，不但指出了梦象是吉兆还是凶兆，而且还具体指明这一梦象所预兆的内容是什么。另外一首诗《无羊》也有类似的诗句：
说“凡卜筮，既事则系币以比其命，岁终则计其占之中否”而推断：“所占…定有…爻数占的，因而有数种记录，到了岁终，就把所占的各种记录汇集比对，而计其占之中否。”區5但也有学者认为，《易》卦之形成与筮卜没有直接的关系。《易》卦以阴阳二爻构成，郭沫若先生认为二爻是男女生殖器之象（《中国古代社会研究周易时代的社会生活》）。根据《系辞》“天一，地二”语，高亨先生则认为：“最初乃以’一’象天，以‘一‘象地.盖古人目睹天体浑然为一,苍苍无二色，故以一整画象之;地体分水陆两部分，故以两
九、七为奇数，也称阳数;八、六为偶数，亦称阴数。七为少阳（=）,九为老阳（二）;六为老阴（二二），八为少阴（=）。《易》筮命爻用九，用六,故凡七、九均作阳（一）,凡六、八均作阴（一）。“三变”后余蓍除以四的商即按此得出一爻。将此爻记下，即是一卦象之第一爻（卦象的最下-爻，如是阳爻即是初九，阴爻即是初六。此是“过標法”命爻的一种推演法。一般认为是《系辞》所讲的方法。不过朱熹还用另一种方法，即“挂扌力法气“挂扌力法”的推演过程与“法”相同，都须经过“三变”。所不同的是“挂扌力法”还须参照挂夹在左手三、四指间的的蓍草数（挂扌力数）所包含“四”的奇偶而定
草，每根亦称作一策。由于蓍草不易得到后人也不拘泥于此，所以占具上也就各式各用，有用竹木的，有用筷子的，等等。甚至连卜筮演卦过程也都简化了。对此，后面还要详作介绍。《易》筮有本卦占和变卦占。本卦占即前述以搽菁所得之卦作出占验的方法。“变卦”占即以此本卦为基础，再通过改变卦中之某爻以求得“变卦”，然后根据两卦之间的关系作出推断。
卦”占法，可见此法在当时是极为流行的。在这些记载中，常有“得贞某卦悔某圭卜”或“遇某卦之某卦”之语。这里的“遇”卦和“贞”卦均为本卦，“之”卦和“悔”卦皆指“变卦气“变卦”不是随意的，有可变和不可变之分。前面讲过，每卦有
用麻皮十斤缚作，令径二尺许，墨浆以大器贮，备濡染也。”诸好事因集纸笔，就一富人麦场，铺展聚观。神至，书云：“请一人系笔于项。”其人不觉身之腾罅，往来场间，须臾字成，端丽如颜书。对于冥冥中紫姑的这些才能，不少文人学者提出过疑问，认为不过是“类好事者为之，不足为据。”但也有许多人却对此中奇奥大惑不解，或大为渲染的。宋代诗人周密在《齐东野语》卷十六中就说过：“降仙之事，人多疑为持箕者狡稔以愚旁观，或宿构诗文■^为仙语，其实不然，不过能致鬼之能文者耳。”清代学人龚炜也这样说过：“邑传先安节降乩诗云：’金川一恸足千秋，惭愧纲常竟不留。’按语气全不似公诗，以是知乩诗或有灵鬼所托，不尽是本人。”（《巢林笔记》卷五）正因如此，历代信乩之人不计其数，因信乩而受祸害者亦屡屡出现。不少有识之士曾为此感到忧虑:韩昌黎为《李于墓土志铭》，言其服柳泌水银药以死，类及
卿哀辞》云：“台卿笃信乩言，长新礼拜，忘其体之赢。又受道士戒，百日不语。方夏暑火郁肺，遂病血而死。因谓乩之术始由一二好事者信之，继则朴实之士信焉。继则聪明之士亦信焉。祸福以乩为筮，学问以乩为师，疾病以乩为医。背阳而入阴，舍昭昭而即冥冥，其幽阴沉墨，足以销散人之精爽，而是君乃由之，以至于死”云云。余观近日乩为盛行，往往服药而速之死,盖其为害尤烈。无如习是术者，终溺惑而不知返也。（《冷庐杂识》卷四）宗彦及陆以港的这些见解,虽未能深人、科学地解释个中原因，但其富于理性的精神及独到的剖析，却已是空谷足音了。徐珂在谈到奁种现象时曾说：“新学家往往斥扶乩之术为迷信，其实精神作用，神与会合，自尔通灵，无足奇也。”画看来，仅仅斥之为“迷信”是不够的，但其“精神作用”具体又是怎样的呢？即使在今天，探究这-问题，也似乎并未过时。
也有巫术禁忌的意味，这种禁忌显然来自“梨”与“离”同音，“分梨”
第一早巫术与审美的同源性
爻的不同位置和变化，在《乐记》中就有宫、商.角、徵、羽不同的乐音。或更具体地说，自然宇宙中的天地山水等是与社会人生中的君臣男女贵族庶民等相对应的;而表现在与卦的关系上，则有阴爻代表地，与臣民相对应，阳爻代表上天，与君主相应;构成不同卦象后又有“乾为天”L乾为君”;“坤为地”，“坤为小人”广坎为水”，“坎
这是一个科学技术高速发展的时代。每天，人们都可以在自己的工作与生活中，体验着科学技术发展带来的种种欢欣与喜悦，感觉到科学技术那巨大的力量。但是，当人们享受着现代科技带来的种种实惠时，却不难发现，现实生活中不时冒出与这现代生活气息极不协调的现象：在装饰豪华的卡拉OK舞厅的某一个角落，一个精致的神龛，正飙散出缕
异、印刷粗劣的民间相术占命书，正吸引着来往行
自身各种各样的内容和形式构成了中华民族观念世界中的一个特殊因子和文化实体，成为中化史中…个不可忽略的独特成分；另一方面，更重要的是它实际上已对中国的整个传统文化产生了广泛而深远的影响，尽管其中较大部分是消极的,