讲述此事的道友就来自严家坪村，后来我的授业恩师说，鲁班符咒的传承是一部包涵了古代社会木工，泥水匠们的血泪史，在残酷的古代社会，弱肉强食，生活在下层的艺人们掌握一些防身制敌，治疗疾病，阴阳风水的本领也是必须的，由于鲁班术简单易行，行之有效，正好满足了这些人的需求，得到自己相对合法的利益。姓韩的匠人害人是通过改变别人的命运（通常是不好的命运），进而达到改变自己的命运（通常是好命运），学习该术的人如果道行不够会致招来恶果。
家是我们幸福生活的港湾，拥有一个健康和谐的住宅无疑是每一个人的梦想。登大魁，致显位，荣祖宗，福子孙，得享福慧，身享豪富，福寿增延，诸事如意的住宅哪一个人不想呢？然而由于种种现实的原因，多数人不幸居于穷困之住宅，常住此宅仰以无事，俯以无蓄，穷年潦倒，疾病颠连，艰难窘迫，殊为可怜。
对于那些已经盖好的房子又当如何防范此类问题呢，富人、土豪、达官等固然可以再重新盖房子或重新买房子，但绝大多数人都是穷其一生的积蓄才买了房或盖的房，那有没有什么方法可以转凶为吉吗？有，那就是在家中供奉太上秘法镇宅灵符七十二道，此灵符自汉代以来就已经出现，十分古老。后来道士逐渐使用符箓以镇宅，镇宅是道教法术之一，起於古代民间，在建房屋时，于墙角埋石（又称填宅石），用以“驱逐邪魔，以安家宅”。《道藏》第37册中收录了此灵符。
据记载，西汉时有一刘姓凶宅因用此符镇鬼转成吉宅，汉文帝下令颁此符于天下以镇宅。道教的极个别道士现在还保存了古老的镇宅灵符的使用方法。根据记载，七十二道镇宅灵符不仅仅使用于保宅，而是兼管了宅内人丁平安、健康，家畜和农田的丰收、驱鬼避邪、行人的早归、产妇的顺产、多添男丁、家庭和睦、敬老爱幼等诸多方面。
凡人家能求得此符一本，用香火前供养镇宅回凶作吉，万祸尽消诸事吉庆。上真垂佑灾害不生，福寿增延，子孙荣显，田蚕倍盛，六畜兴旺，扫荡妖邪，灭除精怪灵符立妙，永镇门建。此符来历多多，述之难尽，若不食大荤、五辛、三压及戒杀一切物命，心诚敬奉极有感应矣。
不仅在民间百姓供奉，在北京故宫太和殿房梁之上也供奉着太上秘法七十二道镇宅灵符，其功能广大、法力无边，加之供奉地点的至高至尊，不仅仅专为保护此一殿，也不仅仅是保护整个紫禁城，故含庇护天下之大思想。
在太和殿300年大修之际，故宫披露了太和殿中隐藏的五座神秘符牌。这五座符牌的供奉极有规律，乙太和殿正中悬轩辕镜正上方的藻井平台中央所供符牌为中心，东西南北四方分别朝向正中各供奉一座。符牌由於雕刻著镇殿神符，故又称为“符板”。正中央的一块符牌高约37.5厘米，宽23厘米，以产于东北的高丽木所制，前置香炉、蜡台、灵芝五供。符牌背面由镇殿七十二符组成，可谓是一道镇殿灵符。
清宫《造办处各作成做活计清档》中记载，雍正九年八月十二日（1731年），雍正降旨在养心殿安黄铜符板一块，太和殿和乾清宫分别安木符板各一块。据此可知，此处符牌至少有一块应是雍正九年供奉在太和殿上的。故宫专家介绍，雍正九年，正是雍正帝被病魔缠身，让道士为其治病之时。江西龙虎山值京道士娄近垣以符箓之秘、祈请斗神之术使雍正帝之病有明显的好转，得到了嘉奖和信赖。所以，这符牌上的道教图和镇宅符应该与龙虎山道士娄近垣有关。
不管《鲁班符咒》还是《太上秘法镇宅灵符七十二道》本质上都属于镇符的范畴，即是风水学中常用的灵箓，灵箓的本意是指簿籍、记录或戒条，在道教中犹指记录了天神姓名的名册以及镇压诸邪的各种整套条例。当房屋内供奉《鲁班符咒》和《太上秘法镇宅灵符七十二道》道教镇宅奇书或使用其中的灵箓后，其宅内或屋内的家庭成员应当接受如下原则的约束：
1.不得礼拜佛庙鬼神邪师巫祝，并跪物求福，有犯者准三刑律论；
2.不得招引非人，故气师姑女郎歌舞宅内，准罪幽都三刑律论；
3.不得违师背约，若有犯者，不复镇防守人宅也。准罪太阴刑律论；
4.当助师者立三千善功，开化天人，树胜福田，即加真十品，位登上仙。
虽然这些原则和镇宅无关，也已经超出了风水的范围，可是却有利于用其灵箓人的自我约束，使其为人处世安分守己、不惹是非，从而不至于身犯国法，以至于锒铛入狱。从这个意义上来讲，我们才不怀疑这种劝人为善的道德学说，竟然真的会有镇宅之奇效。
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